張曉輝

［主持人語］法律人類學(xué)是運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法研究社會(huì)法律問題的學(xué)科。在我國，自上世紀(jì)80年代以來，隨著人類學(xué)和法學(xué)跨學(xué)科交流的深入，法律人類學(xué)的理論與方法也得以在法學(xué)界傳播并付諸于對(duì)中國問題的研究之中。尤其在民族法學(xué)的研究中，人類學(xué)對(duì)異文化和本土文化的民族志研究成果推動(dòng)了我國民族法學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，而民族法學(xué)的研究成果也為我國民族學(xué)和人類學(xué)的研究貢獻(xiàn)了關(guān)于中國民族地區(qū)法律問題的認(rèn)識(shí)。正是在這樣的背景下，中國的法律人類學(xué)研究取得了至少3個(gè)方面的進(jìn)展：其一，出版了部分西方法律人類學(xué)的重要著作，發(fā)表了一些對(duì)西方法律人類學(xué)重要作者和理論的評(píng)介文章；其二，運(yùn)用法律人類學(xué)的理論和方法研究相關(guān)法律問題，展示了法律人類學(xué)的學(xué)術(shù)魅力；其三，在法律人類學(xué)研究中以中國問題為中心，嘗試用法律人類學(xué)的理論和方法去發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而從結(jié)構(gòu)和文化的層面給出理論解釋。不過，作為法學(xué)與人類學(xué)的交叉學(xué)科，法律人類學(xué)在我國的發(fā)展還有許多空白，還需要有志者在以上3個(gè)方面繼續(xù)努力并拓展該學(xué)科的研究領(lǐng)域，這樣才能實(shí)現(xiàn)法律人類學(xué)揭示人類社會(huì)中法律事實(shí)的社會(huì)價(jià)值和文化意義的學(xué)術(shù)抱負(fù)。

本期“法律人類學(xué)理論與中國問題”專題研究中的4篇論文分別體現(xiàn)了我國法律人類學(xué)在前述3個(gè)方面的研究內(nèi)容：《波斯比西與“法律層次論”：對(duì)一種法律多元理論的考察》一文，評(píng)介和反思了西方法律人類學(xué)法律多元理論中一種經(jīng)典理論；《清至民國時(shí)期云南分家契約研究——基于對(duì)31份分家契約的法人類學(xué)分析》一文，運(yùn)用法律人類學(xué)的理論和方法，將發(fā)現(xiàn)的分家契約史料放到其所處的歷史背景中加以考察，并用人類學(xué)的理論對(duì)其作出合理的文化解釋；《西南民族地區(qū)人口較少民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)》一文，研究的是現(xiàn)實(shí)的中國問題，從“文化失語”這一人類學(xué)和民族學(xué)普遍關(guān)心的問題切入，以法律保護(hù)的視角分析了“文化失語”的形成原因和解決路徑；《從理論全景到方法應(yīng)用：法律人類學(xué)的“整體論綱”——評(píng)張曉輝先生的<法律人類學(xué)的理論與方法>》是一篇書評(píng)，較客觀地評(píng)論了一本法律人類學(xué)新著的得失?？偟恼f來，這4篇論文基本反映了學(xué)界關(guān)于法律人類學(xué)研究的新進(jìn)展及其對(duì)中國問題的關(guān)注，也展示了法律人類學(xué)在法律史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)研究上的可能性。