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        虛幻的真實(shí),清醒的迷狂

        2021-02-26 02:59:43胡彥鑫
        青年文學(xué)家 2021年3期

        摘? 要:大眾傳媒的產(chǎn)生不僅打破了時(shí)間和空間的傳統(tǒng)界限,也為人類文明的碰撞與融合提供了一個(gè)嶄新的舞臺(tái),佩列文的《“百事”一代》所描繪的就是在這個(gè)舞臺(tái)之上一代人的成長圖景。面對(duì)固有意識(shí)形態(tài)的瓦解以及外來文化和價(jià)值觀的沖擊,在充滿不確定性的社會(huì)大背景之下,以主人公塔塔爾斯基為代表的知識(shí)分子的處境尤為艱難。本文擬從文化困境與精神困境兩個(gè)層面入手,進(jìn)一步探尋俄國“百事”一代知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所面臨的存在困境。

        關(guān)鍵詞:《“百事”一代》;知識(shí)分子;大眾傳媒;消費(fèi)社會(huì)

        作者簡介:胡彥鑫,黑龍江大學(xué)俄語學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:俄羅斯文學(xué)。

        [中圖分類號(hào)]:I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2021)-03--02

        引言:

        維克多·佩列文的長篇小說《“百事”一代》(《Generation “П”》)甫一問世便轟動(dòng)俄羅斯文壇。作為一名暢銷書作家,佩列文在這部作品中融入了大量的后現(xiàn)代元素以及大眾文化現(xiàn)象,以不嚴(yán)肅文字背后的嚴(yán)肅哲思消解了經(jīng)典文學(xué)與通俗文學(xué)的二元對(duì)立。

        小說以蘇聯(lián)解體前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景,講述了以主人公塔塔爾斯基為代表的一代人的成長經(jīng)歷,面對(duì)固有意識(shí)形態(tài)的瓦解與西方工業(yè)文化的沖擊,“百事”一代的生活充斥著許多不確定性,他們只能在摸索中艱難前行,而知識(shí)分子面臨著生存與精神的雙重危機(jī),處境也極其艱難。

        本文擬從文化困境與精神困境兩個(gè)層面入手,進(jìn)一步探尋俄國“百事”一代知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所面臨的存在困境。

        一、文化困境:虛幻的真實(shí)

        主人公塔塔爾斯基在學(xué)生時(shí)代酷愛寫詩,并曾將寫詩當(dāng)做“為永恒而付出的勞作”[1]5,蘇聯(lián)解體后,目睹了固有意識(shí)形態(tài)的瓦解和社會(huì)環(huán)境的變遷,塔塔爾斯基清楚地意識(shí)到詩歌已經(jīng)失去了意義和價(jià)值,而他所信仰的永恒也不復(fù)存在,他因此停止了詩歌創(chuàng)作,做售貨員以謀求生計(jì)。一次偶然的機(jī)會(huì),經(jīng)由文學(xué)院的同班同學(xué)謝爾蓋·莫爾科文介紹,塔塔爾斯基逐漸理解了“原始積累時(shí)代商業(yè)的功能以及商業(yè)與廣告的相互關(guān)系”[1]12,面對(duì)更高的收入,他決定進(jìn)軍廣告業(yè)。經(jīng)過莫爾科文的精心包裝:精美的皮面筆記本、俱樂部的會(huì)員服、假的“勞力士”手表、租用兩個(gè)小時(shí)的奔馳車,塔塔爾斯基成功簽約了自己的第一個(gè)客戶,成為了一位廣告詞作者。而這一系列看似模糊了真?zhèn)蔚幕恼Q舉措,恰恰暗示了廣告的特性:超越真?zhèn)巍?/p>

        讓·波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中指出:“廣告既不讓人去理解,也不讓人去學(xué)習(xí),而是讓人去希望”,“它所說的并不代表先天的真相(物品使用價(jià)值的真相)”[2],即廣告所呈現(xiàn)的不只是物品的實(shí)用價(jià)值,更多的,是物品背后所承載的附加價(jià)值:經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)地位、審美趣味、價(jià)值觀念。王寧曾提到:“消費(fèi)并不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,更是一種復(fù)雜的、綜合性的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、心理和文化現(xiàn)象”[3]。與其說消費(fèi)者看重的是物品本身,不如說他們更想通過所購買的商品彰顯自己的格調(diào),滿足自己的消費(fèi)心理,給自己貼上一看似完美實(shí)則荒謬的標(biāo)簽。從另一個(gè)角度來看,這些標(biāo)簽又何嘗不是價(jià)簽?人猶如一件無生命的商品,被外界以固有的標(biāo)準(zhǔn)衡量,只要籌碼足夠豐厚,便可以被等價(jià)交換。在這種情況下,居于主導(dǎo)地位的往往是無生命的商品,而非那些看起來有生命體征的人:“一個(gè)人認(rèn)為,他是在消費(fèi),可實(shí)際上,是消費(fèi)之火將他焚燒,同時(shí)給予他微薄的歡樂”[1]147。

        看破了似夢似幻的消費(fèi)社會(huì),塔塔爾斯基開始思考人的主體性之所在。他將人比作一個(gè)“虛擬的極其簡單的寄生型有機(jī)體”[1]102——饕餮的細(xì)胞,將與金錢有關(guān)的活動(dòng)分別叫做口腔哇塞沖動(dòng)(吞噬金錢)、肛門哇塞沖動(dòng)(排泄金錢)和置換哇塞沖動(dòng)?!皬睦碚撋险f,一個(gè)狀態(tài)正常的人能夠壓制哇塞沖動(dòng),與之保持對(duì)立”[1]104,而電視則消解了人的主體性:“在電視節(jié)目中,每過幾分鐘,就會(huì)播出一組廣告短片,其中的每一則短片,都是能與心理的不同文化層面產(chǎn)生共鳴的口腔、肛門和置換這三種哇塞沖動(dòng)之復(fù)雜、精細(xì)的組合”[1]104。

        對(duì)此,佩列文在小說的扉頁曾引用科恩的話給予讀者暗示:“我今夜就這樣坐在家里,迷失于那個(gè)沒有希望的小屏幕”。

        伴隨著這個(gè)小屏幕闖入主人公的生活的,不只有消費(fèi)社會(huì),還有西方文化。作家在《致中國讀者》這部分中曾提到:“請(qǐng)大家想象一下這樣一個(gè)國度,其所有國民沒有走出家門,就突然發(fā)現(xiàn)自己成了僑民?!边@看似辛辣的諷刺又何嘗不是在揭露現(xiàn)實(shí):兒時(shí)的“百事”一代曾幻想彼岸那遙遠(yuǎn)的禁忌世界能步入他們的生活,“十年過后,這個(gè)世界果然開始步入了,——起初是小心翼翼的,帶著禮貌的微笑,然后越來越果敢、越來越大膽了”[1]2。

        然而電視上的“新世界”終究不同于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)環(huán)境,盡管它仍然或多或少被意識(shí)形態(tài)所裹挾,但是蘇聯(lián)終歸還是在被改善的過程中圓寂了,共產(chǎn)主義的幻影破滅,失敗的經(jīng)歷無從借鑒:“當(dāng)今大眾傳媒經(jīng)常使用的‘民主一詞,與十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初所流行的‘民主一詞已經(jīng)完全不同了”[1]111,沒有人知道外來的西方文化能否在俄羅斯的遼闊土壤生根發(fā)芽,也沒有人知道俄羅斯的未來究竟會(huì)走向何處,人們只能在充滿不確定的幻象中前進(jìn),在全球化的進(jìn)程中,普通人的生活也發(fā)生了改變:“生活變得越來越枯燥,人則變得越來越算計(jì),越來越冷漠?!盵1]107。

        廣告仍在播放著,刺激人們購買一件又一件外來商品,輸出帶有“反俄陰謀”的自由價(jià)值,消解俄國民眾心中的集體主義,“抹殺了現(xiàn)實(shí)和幻想的界限,讓人無從分辨什么是真,什么是幻,從而使得人們不得不改變真實(shí)與虛構(gòu)的定義”[4]。

        就像曾在書中多次出現(xiàn)的這句話一樣:“This game has no name”,俄國民眾仿若“自動(dòng)落入”一場沒有名字的游戲,在真實(shí)中向往虛幻,在虛幻中荒度真實(shí)。

        二、精神困境:清醒的迷狂

        借由大眾傳媒被世人所熟知的,還有意識(shí)形態(tài),它仿若一個(gè)統(tǒng)治人們思想的國家機(jī)器,使大多數(shù)人失去獨(dú)立思考的能力:“在我們這個(gè)時(shí)代,人們是通過電視才明白他們是怎樣認(rèn)為的”[1]224,“與此同時(shí),電視上展現(xiàn)的還是那幾張臉,近二十年里,他們已讓所有的人感到惡心。如今他們所說的,恰好是他們從前所攻擊的東西,只不過說得更大膽、更堅(jiān)定、更激進(jìn)了”[1]9。赫伯特·馬爾庫塞曾指出:“單向度思想是由政策的制定者及其新聞信息的提供者來系統(tǒng)推進(jìn)的。它們的話語領(lǐng)域充滿著自我生效的假設(shè),這些被壟斷的假設(shè)不斷重復(fù),最后變成令人昏昏欲睡的定義和命令”[5]。帶有政治色彩的廣告將人們的思想變得簡單化,以灌輸?shù)姆绞絼儕Z了人們提出問題和解答問題的能力,加快了知識(shí)分子的異化過程。

        正如佩列文在小說的開頭部分曾寫到“為中產(chǎn)階級(jí)而作”一樣,“百事”一代的知識(shí)分子具有典型的新中產(chǎn)階級(jí)特征:將自我認(rèn)識(shí)定位于虛幻的聲望、對(duì)政治冷漠、只關(guān)心個(gè)人成功:“他最為關(guān)心的并非是對(duì)社會(huì)變遷的評(píng)價(jià),而是生活問題”[1]10,不只有塔塔爾斯基,胡賽因、莫爾科文、吉列耶夫都?xì)w屬于此類。

        莫爾科文是被異化的知識(shí)分子的典型代表。“他曾是班上最有個(gè)性的人物之一,拼命地模仿過馬雅可夫斯基,——穿黃色高領(lǐng)衫,寫驚世駭俗的詩”[1]12,然而現(xiàn)在的他深諳“成功”之道,儼然一個(gè)在各種場合都能做到游刃有余的商人。

        相比于莫爾科文的異化,目睹周遭環(huán)境的變化和永恒信仰的坍塌,塔塔爾斯基最初并不適應(yīng),他曾嘗試為自己所信仰的永恒而抗?fàn)?,但最終卻迫于生計(jì),向現(xiàn)實(shí)妥協(xié),將寫廣告作為自己謀生的方式。

        他抓住機(jī)遇、緊跟潮流,滿足社會(huì)上對(duì)“成功人士”的定義,但是他本人卻并不覺得幸福:“我……我不過是想幸福一些,可我無論如何也得不到幸?!盵1]151,但從另一角度而言,他比身邊人更加幸福,因?yàn)樗麖奈捶艞壧綄ど畹恼嫦?,他以知識(shí)分子的清醒審視和洞察身邊所發(fā)生的一切,想弄清楚“是誰實(shí)際上掌管著這一切?”[1]295,可是“到處都彌漫著一種可怕的不確定”[1]9,他得到的唯一的答案只是“不要去想這個(gè)問題”[1]97,對(duì)“可怕的今天的現(xiàn)實(shí)”的絕望以及對(duì)未知的前路的迷茫使他染上了毒品:蛤蟆菇、郵票,甚至不惜像蜜蜂一樣趴在地上吸食花粉,清醒狀態(tài)下的百思不得解使他將希望寄托于近似瘋癲的迷狂。

        尼采曾指出:“只有在酒神狀態(tài)中,人的生命意志才得以表達(dá),并為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞,其中連痛苦也起著興奮劑的作用”[6]。相比于酒精,毒品的作用更是有過之而無不及。在毒品的刺激下,塔塔爾斯基的精神游走在現(xiàn)實(shí)與虛幻的邊緣,他用手中的筆記錄下了瞬間迸發(fā)的靈感和不可窮竭的思想。正是在這種迷狂狀態(tài)中,他為自己的廣告創(chuàng)作找尋靈感、探尋消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)、嘗試定義俄羅斯思想、妄圖成為女神的人間丈夫。

        相比于在清醒狀態(tài)下那個(gè)迷茫的文字產(chǎn)出機(jī)器,迷狂中的塔塔爾斯基則顯得更加清醒、更加崇高。

        結(jié)語:

        無論是虛幻的真實(shí),還是清醒的迷狂,都是作家解構(gòu)與顛覆傳統(tǒng)的巧妙嘗試。一如作家所言,故事的主人公不是一個(gè)人,而是一代人,是一個(gè)集合概念。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的生存境遇尚且如此,那些缺乏獨(dú)立思考能力的普通民眾的生存狀況只會(huì)更加艱難,作家在書中借沃夫契克之口委婉地表達(dá)出自己對(duì)俄羅斯前途命運(yùn)的隱憂:“可是現(xiàn)在,在共產(chǎn)主義結(jié)束之后,除了金錢之外,卻沒有了任何思想”,“我們?nèi)鄙俚氖敲?族-定-位”。是闡釋現(xiàn)實(shí),亦是反思過去,警示未來。

        參考文獻(xiàn):

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