基金項目：中國當代彝族女性文學(xué)研究，基金項目編號：2020712。

摘? 要：當代彝族女性作家，是我國文學(xué)創(chuàng)作者中的一部分，同時也擁有著特殊的身份。借用后現(xiàn)代身份批評理論，我們主要從性別身份和族群身份兩方面進行探討。在性別方面，彝族女性作家的女性身份，讓她們在男權(quán)的社會中，居于特殊地位;在民族方面，彝族女性作家的少數(shù)民族身份，讓她們在以漢族為主體的社會中，居于特殊地位。她們?nèi)谟诋敶鐣?，更有著自身獨特之處。當代彝族女性文學(xué)，也同樣具有性別與民族方面的特殊性，在當下的時代中呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的面貌。本文將從性別、民族與時代三個方面出發(fā)，淺析當代彝族女性文學(xué)呈現(xiàn)出的多元復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：彝族;女性文學(xué);多元復(fù)雜性

作者簡介：程子晉（1999.3-），女，漢族，四川瀘州人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院本科在讀，研究方向：中國語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-02-0-04

當代彝族女性作家，自改革開放以來逐漸增多，其文學(xué)創(chuàng)作的果實也在不斷地成長成熟。借用后現(xiàn)代身份批評理論，我們主要從性別身份和族群身份兩方面進行探討。當代彝族女性文學(xué)創(chuàng)作者，在女性身份和民族身份的疊加下，具有著特殊性。她們創(chuàng)作的文學(xué)作品，也在性別、民族和時代三個方面體現(xiàn)出了對立統(tǒng)一的復(fù)雜性。2019年，三部單獨收錄彝族女性文學(xué)作品的選集的問世，在少數(shù)民族文學(xué)、彝族文學(xué)，尤其是彝族女性文學(xué)史上，具有里程碑意義。中國作家協(xié)會副主席吉狄馬加對這三本選集的出版也給予了高度的肯定，認為其填補了彝族女性文學(xué)的空白。[1]這三部選集的出版，增加了我們對當代彝族女性文學(xué)的關(guān)注，也為我們了解、研究彝族女性文學(xué)提供了更加豐富的文獻資料。我們將從性別、民族與時代三個角度出發(fā)，結(jié)合這三部作品集收納的彝族女性文學(xué)作品，對當代彝族女性文學(xué)呈現(xiàn)出的多元復(fù)雜性展開一定的分析。

一、性別的差異與共通

當代彝族女性文學(xué)，是由女性創(chuàng)作的文學(xué)。她們在以女性為創(chuàng)作的性別背景，以女性自身的體驗感受為寫作主要內(nèi)容，以女性本身作為思維、審美主體[2]，在具有女性創(chuàng)作者特色的同時，也具有著無論男女、人類共有的一種共同性特征。她們既是“女人”，也是“人”，因而其創(chuàng)作的文學(xué)中，體現(xiàn)出了性別的差異性，也有著人類的共通性。

（一）性別的差異性

在眾多的彝族女性文學(xué)作品中我們可以看到，彝族女作家們用獨特的視角、細膩的感受表現(xiàn)著女性內(nèi)心豐厚復(fù)雜的感情，也包含著對于社會文化、自然世界、精神世界的認識與思考。當代彝族女性文學(xué)，主要是由彝族女性著筆寫出的作品，是她們站在女性的視角，融入女性的意識，反映她們的認知世界的文本[3]。這就有別于男性文學(xué)的創(chuàng)作視角。

例如彝族女詩人魯娟的《情人》一詩，講述了一個彝族男人，在“我”的婚禮上搶親，帶“我”私奔的故事。但其敘述口吻完全是女性化的，敘述的主體和故事的主體、主動權(quán)全在女方，與我們通常所聽聞的故事不同。在這部作品中，“我”不是被動地等待被家族安排婚配的一個傳統(tǒng)女子，而是早有準備，強勢地要求自己的情人為“我”奔赴而來，在路口等待搶親。詩歌的主人公在男性面前，不再是傳統(tǒng)意義上唯命是從的女人，她有自己的想法，并且將自己的想法付諸于實踐，不是默默聽從于男性，而是能夠與男性平等地交流，有了讓男性也為自己行動、為自己付出的權(quán)利。亞里士多德的“摹仿說”認為，文學(xué)創(chuàng)作是對人的性格、感受和行動的摹仿。筆者也認為，魯娟的詩作中融入了魯娟本人強烈的女性意識，融入了她對彝族女性生存現(xiàn)狀的思考，同時也是其思想反叛的一個鮮活體現(xiàn)，是對男權(quán)思想、傳統(tǒng)女性思想的破與立，與大部分男性的文學(xué)創(chuàng)作大相徑庭。

女性筆下的女性群體，與男性筆下的女性群體也是不同的。著名的彝族女性文學(xué)作家阿蕾所創(chuàng)作的小說，被稱為“彝族悲劇女性系列小說”，便是從女性視角觀察涼山彝族社會中所存在的思想和習(xí)俗，講述彝族女性在戀愛、婚姻、家庭生活中的悲劇，揭露被落后的思想、落后的習(xí)俗所壓迫的彝族女性生活，塑造一大批受盡壓迫、為反抗壓迫而斗爭的女性形象。她的“彝族悲劇女性系列小說”，也同魯娟的詩歌創(chuàng)作一般，是對彝族女性作家自身感受的模仿。女性作家在創(chuàng)作時自然地融入了自己真實的親身體驗、感受與思考，對女性的生存體驗描寫得更為細膩。并且她們具有強烈的女性意識，在性別平等方面具有更深刻的看法。女性作家居于男權(quán)社會中，其思想感受定是不同于男性的。這之中反映出來的彝族女性的悲慘生活，與其內(nèi)心真切而復(fù)雜的情感體驗，也是在男性作家的創(chuàng)作中少見的。

在彝族的文學(xué)史中，也有不少的表現(xiàn)彝族女性婚戀悲劇的文學(xué)作品，如彝族著名的長詩《阿詩瑪》。但是，通過對該文本的仔細剖析，我們可以看出它實際上透露著男權(quán)社會下的一些思想。阿詩瑪作為一個女性的代表，形象是有著極白的膚色，能夠做農(nóng)活、做家務(wù)，同時又有著精湛的繡工的一個女性，因而被評價為千萬個姑娘之中“最好的一個”。但卻依然在年歲增大之后被家人親戚勸著嫁出去。無論是在女性“優(yōu)秀品質(zhì)”和“美”的標準方面，還是在女性的婚嫁方面，蘊含的都是無意識的男權(quán)思想。有人說在中國，“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)”是歷來支配男性的三座大山。而中國的女子，更加悲哀：她們要遭受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)，以及家庭之中，夫權(quán)的壓迫。這是男權(quán)社會下，歷史遺留與現(xiàn)實問題共融產(chǎn)生的悲劇?！罢?quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度?！盵4]許多女性文學(xué)便對此展開了批判、描寫。而阿蕾的文學(xué)創(chuàng)作，在繼續(xù)對這些彝族女性婚戀悲劇描寫的同時，從女性的角度，更加旗幟鮮明、直戳要害地指出了這些落后腐朽的思想與制度對于彝族女性的迫害;同時，也指出那些根深蒂固的思想觀念，在當代的彝族社會中，仍然存在著，并且對彝族女性的肉體和靈魂不斷地進行著摧殘。一些在男權(quán)思想里普遍而正常的現(xiàn)象，其實飽含著對女性的不公平與不尊重。當代的彝族女性并沒有擺脫“四條極大的繩索”的束縛。而阿蕾通過塑造筆下的彝族女性形象，用自身的言行訴說著女性意識的覺醒，揭露了導(dǎo)致彝族女性悲劇的種種原因，具有鮮明的女性色彩。

（二）人類的共通性

女性與男性在性別方面的差異是客觀存在的，但是女性文學(xué)與男性文學(xué)并沒有激烈的沖突對抗、非此即彼。女性文學(xué)，尤其是中國的女性文學(xué)，大多是兼有著中國人“以和為美”的觀念，關(guān)注到性別間協(xié)調(diào)的一面，站在人類整體的角度進行創(chuàng)作的。

就創(chuàng)作者性別而言，女性創(chuàng)作的女性文學(xué)同男性的創(chuàng)作雖有差異，但女性文學(xué)同其他文學(xué)一樣，其創(chuàng)作者都是普遍的“人”。在她們的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)的，不僅僅有女性意識，還有人類共有的人性追求，是特殊性與普遍性的結(jié)合。布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中倡導(dǎo)的“自然原則”，即是模仿人性，模仿普遍永恒的人性。盧梭所提出的“自然”，也包括自由個性和天賦人權(quán)。女性文學(xué)并不是和男性文學(xué)相對立的，而是在表現(xiàn)普遍的人性的同時，帶上了女性的色彩。從根本上來說，彝族女性文學(xué)表達的仍然是對普遍人性的追求。

在女性成為繁衍后代的工具，婚姻變成買賣，婚戀沒有自由的條件下，彝族女性作家們，在其作品中表現(xiàn)出來的對于婚戀自由的追求，對女性權(quán)利的追求，對男女平等社會的追求，實質(zhì)上都是對于“自由”的追求，都是對于人性解放的追求。例如阿蕾的《帶繡的鐮刀》中，為了“延續(xù)”家族，被迫嫁給舅舅的啞巴兒子，遭到其他人言語傷害和家庭壓迫的烏莎，向政法大學(xué)的朋友求救[5]，希望能夠得到一些幫助，便是處于落后山區(qū)的烏莎為爭取自由、為爭取自己的權(quán)利所作出的努力之一。而烏莎最后選擇上吊自殺的情節(jié)設(shè)置，也是山區(qū)受壓迫人民對自由、解放的追求的極端表現(xiàn)。這一人物的塑造，超越了單個的個體，是所有受壓迫、受歧視、受誹謗的群體的代言人。在對落后腐朽思想和消極的宗教文化的批判背后，也是人類對科學(xué)文化的追求，是想要擺脫愚昧的心理體現(xiàn)。

再如阿蕾小說《秋末》中的爾西嫫這一形象。爾西嫫在十三歲的時候，就被安排嫁給了吉克姆嘎。而七年后，當爾西嫫二十歲的時候，她的丈夫吉克姆嘎因病死去。在吉克姆嘎喪事還未了的時候，爾西嫫就被“轉(zhuǎn)房”給了大伯吉克姆加。后來政府禁止一夫多妻，爾西嫫再次被無情拋棄，一個人把兩個女兒養(yǎng)育長大。根據(jù)弗洛伊德的三重人格分析理論來看，爾西嫫的本我，作為一種本能，是自發(fā)地向往、追求自由的。她對給她自己帶來痛苦的落后傳統(tǒng)的不斷抗爭，便是其體現(xiàn)。而她的自我，囿于社會文化的限制，在以死抗爭失敗后，暫時選擇了茍且于當下的生活，變得審慎。在被趕出家門，毫無經(jīng)濟來源的時候，爾西嫫壓制了一己私欲的本能，也不顧現(xiàn)實的得失，而是憑著母親的責任與義務(wù)，憑借著母女之間的血緣親情，獨自把兩個女兒撫養(yǎng)長大，并且不看重男方的經(jīng)濟條件，而是以幸福為重，接受了兩個貧窮的好男人入贅，讓女兒擁有了幸福。爾西嫫的這一形象，也是對腐朽文化習(xí)俗的反叛，是對落后思想的反叛。摒棄名第、家族、經(jīng)濟觀念，而追求對真正的幸福，是人類共有的、超乎物質(zhì)條件的精神訴求。這也體現(xiàn)出來彝族女性文學(xué)所包含的人類共通性。

悲劇是美學(xué)的組成部分，在表現(xiàn)事物脆弱一面的同時，又表現(xiàn)著事物在毀滅中重生，流露出對未來的期望。邱紫華先生說“美學(xué)悲劇性是指主體為了實現(xiàn)對自身現(xiàn)實的超越”。[6]阿蕾的“彝族悲劇女性系列小說”，通過一系列的沖突，表現(xiàn)了彝族女性的悲劇性。這一系列小說，滿足了亞里士多德關(guān)于悲劇沖突本質(zhì)的“過失說”，好人沒有好的結(jié)局，壞人卻有了好的結(jié)局，極惡的人甚至沒有得到應(yīng)有的報應(yīng)，引起了人們的恐懼、憐憫、悲憤的效果，產(chǎn)生了“卡塔西斯”的悲劇作用，從而將悲劇的美學(xué)價值與社會教育功能完美結(jié)合。阿蕾的“彝族悲劇女性系列小說”，如上文的提到的烏莎這一形象，體現(xiàn)出彝族女性對兩性差異的突破，也表達著她們對于平等、自由的追求，是女性性別特色的體現(xiàn)，也飽含著超越性別的人性共通處。

二、民族的獨立與融合

在當代文化不斷融合的時期，在以漢族為主體、各民族共存的時代，我國的文學(xué)呈現(xiàn)出多元一體的文化格局。彝族女性文學(xué)在當下的社會文化環(huán)境中，也在具有鮮明的民族性的同時，不斷與漢民族文化交融著。

（一）鮮明的民族性

就彝族女性文學(xué)創(chuàng)作的語言而言，一方面，有不少的作家是用彝語來進行創(chuàng)作的。如阿蕾用彝語創(chuàng)作的短篇小說集《根與花》，曾獲第二屆全國少數(shù)民族文學(xué)獎，它的文學(xué)價值不言而喻。彝語是彝族文化的載體，也是其文化的重要組成部分。彝語創(chuàng)作的彝族女性文學(xué)作品，自然能夠更加深刻而直接地承載彝族文化，也更有利于彝族文化的不斷傳承發(fā)展。

另一方面，我們也看到，大多數(shù)的彝族女性作家在接受了漢語教育之后，在以漢民族為主體的社會中，都選擇了用漢文來寫作、出版自己的作品。很多彝族女性作家的作品通篇都用通俗典范的漢文寫成。部分學(xué)者和創(chuàng)作者，都發(fā)現(xiàn)了這些少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中的“失語現(xiàn)象”，并表露出了對此的擔憂。

但同時，我們也不得不提到的是：在彝族女性文學(xué)作者的創(chuàng)作中，我們?nèi)匀豢梢钥吹胶芏嘁妥逄赜械囊庀?。比如著名彝族女詩人、學(xué)者巴莫曲布嫫在其代表作《圖案的原始》”[7]中寫到的彝族圖騰黑虎，彝族人都是黑虎的后代，勇猛無畏，為自然萬物甘愿犧牲自我;寫到的涼山彝族自治區(qū)內(nèi)的黑水河，在高原的于海之下奔流不息，如彝族人一般永不停歇;寫到高原地區(qū)特有的蘇麻這種植物;寫到以及支格阿魯開天辟地，創(chuàng)造新世界等彝族故事中的典型，都是極具彝族獨特的民族色彩的代表之一。此外，彝族女詩人魯娟的詩歌，也有著濃厚的彝族特色——“擦爾瓦、神鷹、畢摩”這些彝族代表性符號在她的詩歌中，都是常用的意象。黑格爾認為：美是理念的感性體現(xiàn)。理念是能夠體現(xiàn)出內(nèi)在的靈魂、精神的東西。這些特有的彝族意象，便是彝族女性文學(xué)作品濃厚的帶有民族風(fēng)韻的“美”的體現(xiàn)。雖然語言并非本民族語言，但是，這其中體現(xiàn)的氣韻、靈魂、風(fēng)骨、精神，是屬于本民族的，是本民族特有的，是具有本民族特色的。

此外，部分彝族女性作家在寫到對于她們極具特殊意義的事物時，并不采用漢文的稱法，而是運用音譯的方法，將彝文音譯成漢文，賦予它們更深的民族情感。彝族女詩人吉克·布，在她的詩歌《無聲劇》中，寫到了“拉波俄卓”[8]一詞。通過查閱相關(guān)資料、詢問掌握彝語的彝族人，我們才知曉這其中的“拉布俄卓”一詞，是通過對彝語“西昌”一詞進行音譯，然后用漢字直接寫下來而產(chǎn)生的。西昌，是四川涼山的州府。四川涼山也是彝族最大的聚居地。對于涼山的彝族人來說，西昌是他們的圣殿，具有不可提替代的、極為重要的意義?！拔鞑痹谝妥逶娙说墓P下，被稱為“拉布俄卓”、“拉布惡咒”，這些漢人看起來陌生化的稱謂，都是彝族詩人們對于故鄉(xiāng)的親切稱呼，根植于彝族女性詩人們對于民族、家鄉(xiāng)的深邃而誠摯的情感。這種本土話語的建構(gòu)，是其文學(xué)創(chuàng)作民族性的鮮明體現(xiàn)。

（二）民族的融合性

隨著民族地區(qū)的不斷開放、不斷現(xiàn)代化，當代彝族女性作家基本上都是在多民族的環(huán)境中、多元民族文化語境里成長起來的。她們生活在彝文化與漢文化交織的環(huán)境中，受著多元文化的影響。而當代的以漢民族為主體、漢文化不斷傳播的社會環(huán)境，給最初單用彝語進行創(chuàng)作的彝族女性文學(xué)創(chuàng)作者帶來了沖擊，也讓部分新一代的彝族女性文學(xué)創(chuàng)作者因為沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)彝文，僅有口語交際能力，而無法用彝文進行創(chuàng)作。

我們不得不承認，少數(shù)民族的“失語”現(xiàn)象在悄然地發(fā)生著。也正是因此，在這樣的條件下，部分彝族女性文學(xué)創(chuàng)作者走上了雙語創(chuàng)作的道路。前面提到的彝族女性作家阿蕾，其代表還有漢文短篇小說集《嫂子》。無論是彝文小說集，還是漢文小說集，都曾獲多項國家級的少數(shù)民族文學(xué)獎，也讓阿蕾本人得到了不少榮譽稱號，可以說都是極為優(yōu)秀的彝族女性文學(xué)作品。阿蕾作為一名彝漢雙語創(chuàng)作者，自創(chuàng)作第一篇小說至今，一直在堅持著彝文、漢文雙語寫作。她的彝文創(chuàng)作，不僅對彝族文字的保存具有極為重要的意義，同時也讓彝族的語言在口語的保存之外，也能將書面語的表達方式保存下來，推進了彝族語言的傳承發(fā)展。而她的漢文創(chuàng)作，適應(yīng)了多元民族文化語境，擴大了作品的傳播范圍，才能夠讓更多的外族人看到彝族的生活，接觸到彝族的文化，從而擴大彝族文化在當代社會的影響力，推進彝族文化的傳承與發(fā)展。她的雙語創(chuàng)作，便是彝族女性文學(xué)的民族獨立性與融合性的生動體現(xiàn)。

部分彝族女性文學(xué)創(chuàng)作者，使用漢語進行創(chuàng)作，卻并不沾染漢文化，用這樣的方式，在當下的社會中找到了自己的立足點。運用本民族語言進行文學(xué)創(chuàng)作，對于民族內(nèi)部而言，在表達和閱讀方面可能更加順暢、更有優(yōu)勢。但對于整個民族在宏大的社會中立足、發(fā)展的作用卻相對較小。一個民族的發(fā)展，不能夠故步自封，也不能夠?qū)ν馊P接受。在當下的社會中，使用漢語進行創(chuàng)作，是有著極為重要的現(xiàn)實意義的。如彝族女詩人魯娟，因為不會寫彝文，便只能夠用漢語進行創(chuàng)作。但同時也正是因為她的創(chuàng)作語言是漢語，才讓我們更多人有了更大的閱讀到她作品的可能性。她們的創(chuàng)作雖然用漢語來記錄，但仍然保留著本民族的意識和思維方式，保留著本民族的特點與文化，帶有著鮮明的民族特色。此外，還有前文所提到的漢語、彝語交雜的寫作方式，如稱“西昌”為“拉波俄卓”，也是彝族女性文學(xué)創(chuàng)作者們，在漢語和彝族文化之間，找到的另一個平衡點。

無論是雙語并行的創(chuàng)作還是漢語、彝語交雜的寫作方式，本質(zhì)出發(fā)點都是想在以漢民族為主的社會中尋求本民族的立足之處。無論是哪一種語言創(chuàng)作方式，都是在民族融合的進程中，對時代潮流的適應(yīng)，也是對本民族文化傳承與發(fā)展的不斷探索。

三、時代的促進與沖擊

彝族，從奴隸制社會直接過渡到現(xiàn)代的社會主義社會，受到的沖擊是巨大的。在現(xiàn)代化進程不斷加快的背景下，現(xiàn)代文明對于彝族的影響也是巨大的。時代的發(fā)展促進了少數(shù)民族地區(qū)的進步，同時也給予了少數(shù)民族一定的沖擊。

（一）時代的促進

彝族女性文學(xué)的產(chǎn)生，就與時代的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。

一方面，當現(xiàn)代的平等自由思想普遍化，西方女性主義思潮在中國傳播范圍越來越廣，也就促使彝族女性了解到平等自由思想、女性主義思想的幾率大大提高，推進了西方女性主義在彝族內(nèi)部的不斷傳播與深化。另一方面，在彝族女性接觸到這些思想后，新來的思想與她們本身萌發(fā)的平等自由意識、女性意識相結(jié)合，有了自覺的意識，并將其付諸行動，以筆為器，才有了彝族女性文學(xué)的產(chǎn)生以及不斷壯大。

另一方面，現(xiàn)代思想、創(chuàng)作手法在彝族女性身上不斷發(fā)芽成長，促使其創(chuàng)作也越來越成熟。彝族女詩人魯娟的創(chuàng)作歷程，便是彝族女性文學(xué)逐漸現(xiàn)代化的一個縮影。從詩集《五月的藍》到《好時光》，魯娟的詩歌在情感表達、意象選用等方面都有了很大的改變。她從以前歌謠式的詩歌創(chuàng)作，逐漸發(fā)展為在保留歌謠的特點的同時， 大量運的通感、象征等藝術(shù)手法。而這些藝術(shù)手法，大多是來自西方的。同時在語言方面， 她也吸收了俄國形式主義的“陌生化”手法，用了超越邏輯的語言排序手段，使自己的詩歌語言別有一番風(fēng)味。如，她在《啞奴》中寫到：“啃食你所能遭遇的經(jīng)卷 / 面對一場母語的征伐”，對記載民族傳統(tǒng)文化思想的“經(jīng)卷”，施以“啃食”的動作，這在我們平時的交際用語中是不搭配的。以“遭遇”來修飾“經(jīng)卷”，也與我們平時的表達習(xí)慣不同。在短短的詩節(jié)中，魯娟通過這樣“陌生化”的創(chuàng)作手法，極富創(chuàng)造性地表達了自己作為一個女性，對于彝族長期以來男性占據(jù)話語統(tǒng)治權(quán)的抗爭與搏斗。通過這樣的搭配方式，僅僅用三兩個方塊字，就完美地促成了詩歌語言之美，給了讀者更為寬闊的想象空間，也為其詩歌增添了別樣的魅力。

時代的發(fā)展，讓彝族女性文學(xué)創(chuàng)作者接觸到了更為廣闊的世界，了解到了更多的文學(xué)思潮與文學(xué)創(chuàng)作方法，也因為現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中外知識的傳入，加之巴莫曲布嫫等學(xué)者的推動，彝族文學(xué)理論也有了長足的進步。

（二）時代的沖擊

但與此同時，現(xiàn)代文明對于彝族也有著不小的沖擊。在當下涼山彝族聚居地，隨著社會的發(fā)展，產(chǎn)生了許多社會問題。不少彝族女性的創(chuàng)作便是以現(xiàn)代文明對彝族鄉(xiāng)村沖擊為題材而展開的。

彝族女詩人海秀，在她的詩歌《老去的村莊》中集中地從親人、鄰居、村子的物品、村莊的生活、故鄉(xiāng)的景色、故鄉(xiāng)的文化等方面，描繪了現(xiàn)代文明對于她所居住的村莊產(chǎn)生的巨大消極影響。[9]在她的這首詩歌中，“阿媽”在老去，“百褶裙”在逐漸失去顏色，口弦在難過地啜泣，背水的木桶在腐爛朽化，牧笛聲越來越遙遠，山坡在往荒原發(fā)展，勞作的少年和織布的姑娘都遠去了。而與此共現(xiàn)的，是現(xiàn)代文明帶來的隆隆火車，和繁華城市喚起的人的物欲。海秀的這首詩歌，便生動地表現(xiàn)出了現(xiàn)代工業(yè)對于山村的沖擊：城市文明對彝族年輕人的極大吸引力，讓青年人紛紛背井離鄉(xiāng)，導(dǎo)致家鄉(xiāng)漸漸荒蕪的圖景產(chǎn)生。這樣的場景令人惋惜，卻也是在當下普遍存在的一個社會問題。海秀的這首詩作，通過詩意化的表達，在女性視角體現(xiàn)的陰柔美之中，傳達出了她對此的擔憂與哀嘆，是其女性意識的生態(tài)觀的生動體現(xiàn)。

阿蕾的《破滅的美夢》[10]和《殘夢無期》[11]兩部小說，也是現(xiàn)代文明對彝族沖擊的一個體現(xiàn)。城市文明的不斷拓展，進入少數(shù)民族聚居地區(qū)，導(dǎo)致彝族人感受到了經(jīng)濟上、生活上的不同，讓人們意識到了城市和鄉(xiāng)村之間的差異——這樣一個“突如其來”的新世界“產(chǎn)生”，開拓了人們的眼界，也讓一些人一時無所適從，沒有找到在這樣的社會中正確的生存方式，最終誤入歧途。小說中的布都，便在迷茫之中，產(chǎn)生了錯誤的想法，走上了犯罪的道路，最后遭到了法律的制裁，被關(guān)進了監(jiān)獄。只要對現(xiàn)代彝族社會有過一些了解，就可以知道，作者對布都的描寫其實并不是對一個人的描寫，而是對現(xiàn)代彝族社會中很多人的描寫。不少彝族的青年人為了在短時間內(nèi)獲得大量金錢而販賣毒品，導(dǎo)致大量孤寡老人、留守兒童出現(xiàn)。阿蕾的小說是對現(xiàn)代彝族社會問題的描寫，也是她對現(xiàn)代彝族社會的思考以及警醒。

時代的發(fā)展對于彝族的沖擊，為彝族女性文學(xué)創(chuàng)作提供了別樣的題材，同時也讓彝族女性文學(xué)創(chuàng)作者的思考更加廣泛、更加深入，也推進了彝族女性文學(xué)作品思想內(nèi)涵的拓展深化，更具時代性與針砭性。

當代彝族女性文學(xué)存在于女性與男性、彝族與漢族、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立統(tǒng)一中，呈現(xiàn)出了多元復(fù)雜性，在我國的文學(xué)創(chuàng)作中具有鮮明的特色。當代彝族女性文學(xué)將女性意識與普遍人性融為一體，既體現(xiàn)出民族特色又體現(xiàn)出時代特征，融于我國當代文學(xué)創(chuàng)作的潮流之中，又保持著自身的相對獨立性，是我國當代文學(xué)多樣性的體現(xiàn)，也對我國當代文學(xué)的發(fā)展、多民族文學(xué)的發(fā)展有著重要的推動作用。其多元復(fù)雜性，是社會發(fā)展到一定階段的特定產(chǎn)物。對其多元復(fù)雜性的分析，有助于我們更好地理解當代彝族女性文學(xué)作家作品，也為彝族女性文學(xué)、彝族社會未來的發(fā)展提供了一些思路與想法。

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[9]發(fā)星工作室編：<獨立>19期，<大涼山彝族現(xiàn)代詩32家>，民刊.

[10]阿蕾.破滅的美夢[J].涼山文學(xué)彝文版;1996（02）.

[11]阿蕾.殘夢無期[J].涼山文學(xué)彝文版;1997（03）.