劉金歲月 陸彥文 李慧麗

【摘要】中國(guó)是擁有眾多民族的統(tǒng)一國(guó)家，在歷史上多民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。敦煌位于河西走廊，是絲綢之路上的明珠。十六國(guó)北朝時(shí)期，河西地區(qū)政權(quán)更迭，民族融合，宗教傳播，無(wú)論在社會(huì)風(fēng)俗還是文化藝術(shù)方面都具有極為重要的意義。對(duì)后世歷史學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究影響深遠(yuǎn)。本文根據(jù)近年來(lái)的考古研究成果和眾多文獻(xiàn)古籍線索，探究十六國(guó)北朝時(shí)期敦煌地區(qū)民族融合在文化藝術(shù)中的體現(xiàn)，以多角度多方位展開(kāi)論證。

【關(guān)鍵詞】河西；敦煌；十六國(guó)；北朝；民族融合；佛教；石窟

【中圖分類(lèi)號(hào)】K879.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）23-182-05

【本文著錄格式】 劉金歲月，陸彥文，李慧麗.十六國(guó)北朝時(shí)期河西地區(qū)的民族融合：以敦煌壁畫(huà)為中心的討論[J].中國(guó)民族博覽，2021，12（23）：182-186.

引言

中國(guó)自古以來(lái)便是一個(gè)以漢民族為主體，多民族聚居融合的統(tǒng)一國(guó)家。漢魏迭代之際，青藏高原及蒙古高原的諸多民族遷徙到河西走廊繁衍生息。此時(shí)中原王朝正處于軍閥混戰(zhàn)的兵燹之中，中原王朝對(duì)河西走廊的控制力大大衰弱。經(jīng)過(guò)近百年的長(zhǎng)期混戰(zhàn)，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等民族在中國(guó)北方大地崛起，逐步形成地方割據(jù)勢(shì)力。在民族割據(jù)政權(quán)林立之時(shí)，西晉涼州刺史張軌治下的河西走廊相對(duì)安定，“避難之國(guó)，唯涼土耳”，張軌及后繼者對(duì)外來(lái)人口采取招撫政策，大量中原碩學(xué)宿儒和百姓逃往河西避難，帶來(lái)先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)，同時(shí)各少數(shù)民族也涌入河西走廊定居繁衍，為河西地區(qū)民族融合奠定了基礎(chǔ)。十六國(guó)后期，北方前秦王朝再度瓦解，河西走廊地區(qū)先后出現(xiàn)了三個(gè)地方割據(jù)政權(quán)，即后涼、北涼、西涼。北魏太武帝太延五年（公元439年），魏滅北涼，統(tǒng)一北方。經(jīng)過(guò)200余年的割據(jù)混戰(zhàn)、民族融合，中原文化和各民族文化在敦煌地區(qū)碰撞交融，催生出獨(dú)具特色的藝術(shù)文化風(fēng)貌，對(duì)后世民族學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究具有深遠(yuǎn)意義。

一、十六國(guó)北朝時(shí)期河西地區(qū)概述

（一）河西地區(qū)簡(jiǎn)介

河西地區(qū)即河西走廊，位于黃河西面，祁連山脈以北，合黎山以南，地形呈狹長(zhǎng)的條帶狀平原。西漢時(shí)期，張騫出使西域后，漢王朝在河西地區(qū)設(shè)四郡，用以扼守絲綢之路往來(lái)咽喉。河西地區(qū)自古以來(lái)便是中原王朝控制西域的戰(zhàn)略前沿，也是各民族聚居生存的共同家園。漢魏之后，河西地區(qū)由于民族矛盾加劇，政權(quán)變化頻繁，社會(huì)不穩(wěn)定因素增多；同時(shí)各民族在河西地區(qū)不斷交融，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化遺存風(fēng)貌。

（二）十六國(guó)北朝時(shí)期河西地區(qū)政權(quán)概述

自東漢魏代際以來(lái)軍閥割據(jù)，中原王朝對(duì)河西地區(qū)的控制力日益衰弱。漢魏之后，由于西晉王朝內(nèi)政混亂。公元291年，西晉王朝爆發(fā)八王之亂，經(jīng)歷短暫統(tǒng)一后的晉王朝又一次陷入長(zhǎng)年戰(zhàn)亂。十六國(guó)北朝時(shí)期，河西地區(qū)先后經(jīng)歷了漢人張軌家族建立的前涼政權(quán)，氐人苻堅(jiān)建立的前秦政權(quán)，氐人呂光建立的后涼政權(quán)，漢人李暠建立的西涼政權(quán)，匈奴人沮渠蒙遜建立的北涼政權(quán)，鮮卑人拓跋珪建立的北魏政權(quán)，鮮卑人元寶炬建立的西魏政權(quán)，鮮卑人宇文覺(jué)建立的北周政權(quán)，歷8朝，共263年。

二、十六國(guó)前期河西地區(qū)民族融合的特征

（一）河西地區(qū)生產(chǎn)方式變遷

根據(jù)清末徐松、蘇履吉等人的考究得出敦煌莫高窟始建于十六國(guó)前秦時(shí)期。前秦則為氐人建立的北方王朝，氐族不同于其他游牧民族，生產(chǎn)方式與漢族類(lèi)似，以農(nóng)耕為主。西晉時(shí)期，由青藏高原內(nèi)遷的各族和漢族交錯(cuò)聚居，與漢民族融合，根據(jù)文獻(xiàn)記載，此時(shí)關(guān)隴地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得以復(fù)蘇：編戶皆有牛，于田役省贍。（唐 房玄齡《晉書(shū)·食貨志》）

上述文獻(xiàn)反映出在西晉末年，關(guān)中地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)的景象，這與以農(nóng)耕為生的氐人更密切相關(guān)，在關(guān)中地區(qū)乃至整個(gè)西北地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件改善都與漢氐融合具有很大關(guān)聯(lián)性。魏晉迭代時(shí)期，由于氣候變遷，從青藏高原和蒙古高原內(nèi)遷的五胡大量聚居在關(guān)隴、河西地區(qū)，少數(shù)民族逐步融入中原文化，并且形成了胡漢嵌合、民族雜居的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（二）河西地區(qū)服飾顏色變遷

十六國(guó)時(shí)期，河西地區(qū)的服飾文化相較于漢代也出現(xiàn)了巨大變遷。由于民族交融，政權(quán)變遷導(dǎo)致精神文化變革。以服飾為例，根據(jù)十六國(guó)時(shí)期考古研究顯示，這一時(shí)間段內(nèi)河西地區(qū)民族融合特征顯著，文化交融速度加快，展現(xiàn)出獨(dú)特的社會(huì)文化風(fēng)貌。

根據(jù)文獻(xiàn)和考古資料顯示，十六國(guó)時(shí)期河西女性服飾色彩相較于漢代出現(xiàn)明顯變化，更加展現(xiàn)了少數(shù)民族的特點(diǎn)。玉門(mén)畢家灘M26出土一件緋碧裙（圖1），同一時(shí)期發(fā)現(xiàn)的《孫狗女衣物疏》記錄了“故緋碧裙一牒”。緋，即紅色；碧，即綠色。《孫狗女衣物疏》所描述的服裝制式反映出這一時(shí)期少數(shù)民族服飾文化對(duì)漢民族服飾的影響。

這件緋碧裙的出土反映出這一時(shí)期人們審美觀點(diǎn)相較于漢代已發(fā)生較大變化。漢代，中原漢族人認(rèn)為碧綠顏色等級(jí)卑賤，但來(lái)自蒙古高原的少數(shù)民族則更為喜歡綠色。這件緋碧裙的出土反映了魏晉十六國(guó)以來(lái)，由于民族交融，胡漢民族融合，衣著審美已發(fā)生表達(dá)轉(zhuǎn)變，既體現(xiàn)了漢人的禮儀文化，同時(shí)反映了少數(shù)民族獨(dú)特的審美風(fēng)尚。

（三）河西地區(qū)宗教文化融合

敦煌是絲綢之路上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，也是胡漢嵌合的重要地區(qū)。同一時(shí)期佛教從西域傳來(lái)，其思想打破了中國(guó)原有的漢族社會(huì)意識(shí)，形成了這一時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)文化風(fēng)貌。十六國(guó)時(shí)期，北方少數(shù)民族政權(quán)較早接受佛教思想，統(tǒng)治者也將佛教地位大加抬升，佛家僧侶地位尊榮，十六國(guó)時(shí)期佛學(xué)集大成者是后秦經(jīng)學(xué)大師鳩摩羅什。鳩摩羅什法師博覽佛家經(jīng)文，聞名遐邇，后秦姚興親迎鳩摩羅什法師入長(zhǎng)安，奉為國(guó)師。佛教也在關(guān)隴河西地區(qū)快速傳播，逐漸形成這一歷史階段北方主流思想。

佛教的傳入，形成了新的文化意識(shí)，北方地區(qū)無(wú)論胡漢各族，普遍信仰佛教。佛教與中國(guó)本土宗教文化相結(jié)合，促進(jìn)民族融合加劇。

（四）河西地區(qū)墓葬形制演化

魏晉十六國(guó)時(shí)期河西走廊墓葬壁畫(huà)內(nèi)容豐富，充分反映了這一時(shí)期河西地區(qū)的生產(chǎn)生活風(fēng)貌。其壁畫(huà)內(nèi)容包含農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、軍事行動(dòng)、宗教民俗等，是研究這一時(shí)期敦煌地區(qū)民族融合的重要資料。

魏晉十六國(guó)時(shí)期，敦煌壁畫(huà)墓葬以敦煌為中心，其墓葬壁畫(huà)主要內(nèi)容風(fēng)格由東漢墓葬風(fēng)格融合少數(shù)民族特色，逐步形成了別具時(shí)代民族特色的墓葬壁畫(huà)（圖2）。在這一時(shí)期的墓葬壁畫(huà)內(nèi)容豐富。例如：嘉峪關(guān)新城M1壁畫(huà)主要有宴飲圖、狩獵圖、食器圖、出行圖、耕種圖、侍女圖、園林圖等；嘉峪關(guān)新城M5前室壁畫(huà)則有采桑圖、放牧圖、守衛(wèi)圖、耕作圖、駿馬圖、狩獵圖等，同一時(shí)期的酒泉丁家五號(hào)墓壁畫(huà)內(nèi)容也與嘉峪關(guān)新城墓葬內(nèi)容相近，大多包含農(nóng)牧交融的因素。魏晉十六國(guó)時(shí)期墓葬壁畫(huà)繼承發(fā)揚(yáng)了漢代墓葬壁畫(huà)的內(nèi)容形式，同時(shí)相較于漢代壁畫(huà)又出現(xiàn)更多元的文化因素，體現(xiàn)出北方少數(shù)民族游牧的特征，形成了風(fēng)格迥異的新型墓葬形制特點(diǎn)。

近年來(lái)考古研究在甘肅敦煌、酒泉、武威、張掖地區(qū)不斷深入。根據(jù)墓葬壁畫(huà)反映十六國(guó)時(shí)期河西地區(qū)既有中原農(nóng)耕禮樂(lè)的影響，同時(shí)兼具了草原民族游牧狩獵的特色，從一定程度上反映了這一時(shí)期河西地區(qū)民族融合程度。

三、十六國(guó)北朝時(shí)期敦煌莫高窟壁畫(huà)遺存

（一）莫高窟修建始末探究

據(jù)清代蘇履吉在敦煌任縣令期間，在敦煌整理前代碑文，根據(jù)蘇履吉整理唐代《李克讓修莫高窟佛龕碑》記載：

名言者也，莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙門(mén)樂(lè)僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗杖錫林野，行止此山，忽見(jiàn)金光，狀有千佛，遂架空鑿口。造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于傅師龕側(cè)，更即營(yíng)建。伽蘭之起，濫觴于二僧。復(fù)有刺史建平公、東陽(yáng)王等各修一大窟。（清 蘇履吉 重構(gòu)《李克讓修莫高窟佛龕碑》）

同時(shí)，在《大周□□□□□校尉上柱國(guó)李君莫高窟佛龕碑》對(duì)于敦煌莫高窟的修建年代也有所記載：

莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙門(mén)樂(lè)僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜。嘗杖錫林野，行至此山，忽見(jiàn)金光，狀有千佛遂架空鑿險(xiǎn)，造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又於人尊師窟側(cè)，更即營(yíng)建。伽藍(lán)之起，濫觴於二僧。（清 徐松《西域水道記》《西域水道記》三 伯 二五五一）

根據(jù)清代學(xué)者考究以及出土碑文可以得出敦煌莫高窟最早修建于前秦建元二年（公元366年），僧人樂(lè)尊途經(jīng)此地，見(jiàn)金光閃爍，顯現(xiàn)佛光，便開(kāi)鑿第一個(gè)洞窟；后法良禪師于此地修建佛窟，敦煌莫高窟由此肇始。關(guān)于莫高窟名稱(chēng)的由來(lái)，比較普遍的說(shuō)法有兩種，第一種是佛窟修建地位于鳴沙山上，此處居于沙漠高處，故稱(chēng)“漠高窟”，后世代傳，因“漠”與“莫”通用，改稱(chēng)“莫高窟”；另有一說(shuō)為，佛家有言，修建佛洞功德無(wú)量，莫者，不可能、沒(méi)有也，莫高窟的意思，就是說(shuō)沒(méi)有比修建佛窟更高的修為了。

敦煌莫高窟現(xiàn)存最古老的洞窟為始建于北涼的275窟，距今1600年左右，屬于十六國(guó)中晚期，與文獻(xiàn)記載莫高窟始建年代相差跨度不大。這反映出少數(shù)民族建立的前秦政權(quán)在佛教影響下，文化逐漸多遠(yuǎn)，在融合漢族文化的同時(shí)，展開(kāi)了佛教本土化進(jìn)程。

（二）北涼三窟民族特征探究

十六國(guó)時(shí)期壁畫(huà)墓具備明顯的地域特征與民族特點(diǎn)，敦煌莫高窟現(xiàn)存最早壁畫(huà)為268、272、275三座洞窟。這三座洞窟也被稱(chēng)之為“北涼三窟”。268為多室組合的禪窟，272、275均可稱(chēng)為殿堂窟。

268主窟（圖3）內(nèi)有一尊交腳佛像，側(cè)窟眾多則做禪修之用，根據(jù)文獻(xiàn)推測(cè)最初268窟大致修建于北涼中期。最初窟內(nèi)并無(wú)壁畫(huà)，現(xiàn)今觀察到的壁畫(huà)大致為在隋代重修時(shí)所繪制。

272窟（圖4）主體為四方型，窟內(nèi)寬闊，窟頂為圓形，適于僧眾參拜弘法。此種方形圓頂窟因能更好容納僧侶參佛講經(jīng)，成為敦煌莫高窟中時(shí)間修建跨度最長(zhǎng)、數(shù)量最多的一種洞窟形式。穹頂中央為方形藻井，此類(lèi)藻井發(fā)現(xiàn)于同一時(shí)期亞洲其他地區(qū)建筑，阿富汗、印度等國(guó)都能尋其蹤跡，我國(guó)類(lèi)似石窟還發(fā)現(xiàn)于新疆地區(qū)。根據(jù)此類(lèi)藻井形式可判斷十六國(guó)時(shí)期佛教石窟受到西域影響較為深遠(yuǎn)，更加體現(xiàn)各民族文化融合背景下，石窟藝術(shù)的新形式。272窟內(nèi)同時(shí)還修建有佛龕，佛龕周?chē)L有火焰紋、饕餮紋。火焰紋多發(fā)現(xiàn)于同一時(shí)期西域石窟，饕餮紋為漢民族傳統(tǒng)紋飾。佛龕內(nèi)為光身彩繪佛塑像，塑像周?chē)鸀樯砉饫L火焰紋、飛天、忍冬紋。飛天形象源于佛教中的乾闥婆和緊那羅，佛教傳入中國(guó)后，結(jié)合中原漢民族“天女贊歌”或“天女散花”的情景，結(jié)合漢民族神話故事，是在十六國(guó)時(shí)期產(chǎn)生新的形象，在壁畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)，就是今天所說(shuō)的飛天。272窟內(nèi)的穹頂藻井和佛龕壁畫(huà)在佛教影響下，融合了胡漢各民族文化元素。

275窟目前斷定為敦煌莫高窟最古老的洞窟，與272窟相連。正壁為交腳菩薩像，披薩神態(tài)肅穆，坐于石獅上。這樣的菩薩造像在同一時(shí)期的印度、阿富汗石窟也都有發(fā)現(xiàn)?？邇?nèi)同時(shí)繪有眾多佛教故事，這種藝術(shù)風(fēng)格在中國(guó)早期佛教石窟內(nèi)較為普遍，展現(xiàn)出佛教傳入河西走廊后進(jìn)一步與中國(guó)本土文化相結(jié)合，形成了這一時(shí)期獨(dú)特的造像藝術(shù)。

四、十六國(guó)北朝時(shí)期洞窟形制嬗變

北魏統(tǒng)一北方后，北方地區(qū)進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的歷史階段，生產(chǎn)恢復(fù)，北方胡人漢化進(jìn)程加深，同時(shí)漢民族生活習(xí)慣也受到了少數(shù)民族的深遠(yuǎn)影響，孝文帝改革后北朝民族融合發(fā)展趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。敦煌北朝時(shí)期的石窟以北魏中期到西魏為主，與最早修建的北涼三窟時(shí)間間距較長(zhǎng)，因此也產(chǎn)生了較大的發(fā)展變化，更加體現(xiàn)在佛教影響下多民族融合政權(quán)的特征。其中北魏石窟共12座，其中251窟、254窟、437窟較為著名；西魏時(shí)期修建的洞窟較少，以249窟為代表。北朝石窟相較于十六國(guó)時(shí)期壁畫(huà)內(nèi)容更加豐富，造像姿態(tài)更加溫潤(rùn)。這一時(shí)期的石窟融合了漢民族儒道文化，展現(xiàn)出佛教在這一時(shí)期與中國(guó)本土文化的深度結(jié)合。

（一）北魏石窟中文化的融合特征

北魏石窟中中心柱窟較為普遍，其特點(diǎn)為洞窟整體為縱長(zhǎng)方形，窟頂為中原本土的人字披頂，中心方柱占據(jù)洞窟中間，柱體四周塑有佛龕供僧侶參拜。該類(lèi)洞窟延續(xù)了印度支提窟的大體結(jié)構(gòu)，同時(shí)結(jié)合了中國(guó)本土文化，類(lèi)似的還有新疆塔廟窟、甘肅天梯山石窟等。北魏時(shí)期的254窟（圖5）為典型的中心柱窟，不同于西域其他地區(qū)洞窟的結(jié)構(gòu)，這一時(shí)期的中心柱窟與中原人字披頂深度結(jié)合。

北魏洞窟彩塑相較于北涼三窟也發(fā)生了較大變化，在洞窟內(nèi)中心柱周?chē)€有大量以菩薩、飛天、山水紋飾為主的彩繪。相較于北涼時(shí)期的人物壁畫(huà)，北魏洞窟多為胡跪天人的形象，菩薩、飛天的形象也更加成熟，人物形象頗具中原審美，也體現(xiàn)了這一時(shí)期胡漢融合的特征；北魏山水紋飾十分豐富，其成因也與內(nèi)地山水寫(xiě)意畫(huà)的發(fā)展具有一定聯(lián)系，在壁畫(huà)中并沒(méi)有整幅山水出現(xiàn)，而是以零碎的圖片紋飾體現(xiàn)，內(nèi)容多為山、水、樹(shù)等元素。壁畫(huà)內(nèi)容的變化也體現(xiàn)了中原文化與西域文化在敦煌交融，展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。

（二）西魏石窟中宗教融合的特征

西魏時(shí)期，敦煌石窟融合了中原道教因素，其中修建于西魏初期的249窟尤為明顯。洞窟為方窟覆斗頂，西面佛龕內(nèi)塑一尊坐佛，為殿堂窟。洞窟內(nèi)繪有佛教的菩薩、飛天、眾僧祇等人物形象，同時(shí)還有道教中風(fēng)雨雷電諸神，以及朱雀、玄武等形象。同時(shí)窟內(nèi)彩繪更多融合了中原傳統(tǒng)神話人物，如西王母、東王公等。249窟（圖6）內(nèi)壁畫(huà)內(nèi)容豐富，形式多樣，人物特色鮮明，表情生動(dòng)，形象飽滿，線條流暢，既有宗教人物，也有神話人物。除人物形象外，249窟內(nèi)還有大量的山水風(fēng)景、古典建筑、農(nóng)耕游牧等壁畫(huà)內(nèi)容。

249窟壁畫(huà)內(nèi)容以佛教道教融合為主，同時(shí)還包括眾多描繪當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活的壁畫(huà)。例如249窟北披為狩獵圖，該圖描繪了在山嶺之中，一群獵人策馬奔騰正在追捕鹿群。畫(huà)面底部為青色山水圖案，中間為獵人騎馬圍捕三只野鹿，畫(huà)面上方為一只猛獸似乎在與獵人對(duì)峙。整幅壁畫(huà)體現(xiàn)了北朝游牧民族狩獵的過(guò)程，同時(shí)在人物神態(tài)中也展現(xiàn)出驍勇堅(jiān)毅的面部表情，畫(huà)面充實(shí)精彩，動(dòng)物線條矯健，十分傳神。

五、結(jié)語(yǔ)

（一）五胡內(nèi)遷時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗發(fā)生變化

“五胡亂華”之后，河西地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗變化飛快。集中體現(xiàn)在衣著服飾、生產(chǎn)生活、宗教信仰等方面。根據(jù)考古發(fā)掘，在十六國(guó)時(shí)期，河西地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗與漢魏時(shí)期已大為不同，北方胡人的生產(chǎn)生活方式不斷融入漢人生活，同時(shí)漢族傳統(tǒng)禮儀道德也逐漸成為胡人的主流思想。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)后，相對(duì)穩(wěn)定的局面加劇了不同部族之間的交流，也逐漸催生出嶄新的生活風(fēng)俗風(fēng)貌。

（二）十六國(guó)北朝時(shí)期少數(shù)民族漢化加快

十六國(guó)北朝時(shí)期，河西地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定，大量來(lái)自蒙古高原和青藏高原的少數(shù)民族定居在河西走廊。由最初的游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)耕種，在這一時(shí)期的壁畫(huà)內(nèi)，農(nóng)耕因素逐漸加強(qiáng)，少數(shù)民族也逐步漢化。儒家思想與佛教傳入，兩種文化交融出河西地區(qū)的主流意識(shí)形態(tài)，從側(cè)面角度講也促進(jìn)了民族融合進(jìn)程，加速了胡人漢化。

（三）十六國(guó)北朝時(shí)期敦煌宗教多元融合

十六國(guó)北朝時(shí)期，政局穩(wěn)定，河西地區(qū)各部族兼容并蓄，在壁畫(huà)石窟藝術(shù)中充分反映了各民族融合特點(diǎn)。中國(guó)本土的道家儒家思想與佛教融合，河西地區(qū)文化藝術(shù)風(fēng)貌展現(xiàn)出更多與內(nèi)地相同的形式。在壁畫(huà)藝術(shù)中出現(xiàn)了道教神明的人物形象，同時(shí)也有少數(shù)民族圖騰的文化符號(hào)，展現(xiàn)出更加多元的敦煌洞窟藝術(shù)形式。

（四）十六國(guó)北朝時(shí)期敦煌建筑藝術(shù)變遷

十六國(guó)北朝時(shí)期，河西地區(qū)聚居了漢、匈奴、鮮卑等諸多民族，這些民族居住的方式也在逐步變化，根據(jù)石窟等諸多考古信息所表明的信息來(lái)看，敦煌地區(qū)各民族的建筑風(fēng)貌也出現(xiàn)融合趨勢(shì)，例如人字披頂在北朝洞窟內(nèi)的出現(xiàn)也展現(xiàn)了漢族文化對(duì)洞窟藝術(shù)的影響。

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作者簡(jiǎn)介：劉金歲月（2000-），男，漢族，山東省泰安市，本科，蘇州科技大學(xué)，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)史；陸彥文（1999-），女，漢族，江蘇省常州市，本科，蘇州科技大學(xué)，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)；李慧麗（2001-），女，漢族，河北省張家口市，本科，吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院，研究方向?yàn)槊缹W(xué)。