摘要：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入多元化時期，新材料和新工藝的出現(xiàn)，讓設(shè)計(jì)師們面臨著巨大的挑戰(zhàn)，人們對設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，對設(shè)計(jì)作品的評價標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了很大的變化。一件設(shè)計(jì)作品的好與不好，在于其功能性和外在的表現(xiàn)形式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅僅是能夠?yàn)槿藗兲峁┯杏玫奈锲?，也被注入了更多的文化?nèi)涵。如今，設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始探索民族化和個性化的語言。因此，本文將從苗族圖案的角度分析民族文化的形式語言在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以此探索設(shè)計(jì)中的民族化和個性化語言。

關(guān)鍵詞：苗族圖案;形式語言;當(dāng)代設(shè)計(jì)

苗族傳統(tǒng)圖案文化的歷史淵源

在苗族文化中，圖騰是苗族圖案紋樣中的重要組成部分，種類繁多、圖案精美，充滿了神秘感。它體現(xiàn)出苗族人的起源、祖先和神靈的記憶以及對美麗的追求。

苗族是一個有著悠久歷史的少數(shù)民族。豐富多彩的圖案顯示了苗族祖先的遷徙歷史，描繪了苗族人民生活的方方面面，反映了苗族人民對美好生活的向往。苗族圖案源于圖騰崇拜，其大致可分為三種類型：具象、半抽象和純幾何圖形，這些圖案主要是對自然環(huán)境和歷史文化的呈現(xiàn)，由龍、鳥、蝴蝶、花草等元素組成。在顏色上，苗族圖案的配色大膽、鮮艷，飽滿又強(qiáng)烈，將大自然的色彩融入到圖案中，充分展現(xiàn)出了大自然的美及生命力。

當(dāng)代設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的特點(diǎn)

經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)已經(jīng)注入了更多新的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始探索民族和個性化的設(shè)計(jì)語言以及設(shè)計(jì)的文化內(nèi)容。以日本的設(shè)計(jì)為例，它具有兩面性，既具有民族特色又具有國際主義風(fēng)格。曾在美國的影響下，日本大力發(fā)展國際主義風(fēng)格以贏得國際市場。不僅如此，日本人還非常重視傳統(tǒng)文化和民族特色的保護(hù)，因此形成了獨(dú)特的兩面性風(fēng)格。日本還是一個非常善于學(xué)習(xí)和借鑒的國家，結(jié)合他國的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到本國身上，這是值得我們學(xué)習(xí)的地方。折衷態(tài)度也是日式設(shè)計(jì)的一個突出特征。形成這個特征的主要原因有三個：一個是日本的學(xué)習(xí)態(tài)度，另一個是日本對多元文化的包容性，第三是日本人的辯證法哲學(xué)、小組工作模式。日本設(shè)計(jì)集體主義不同于西方個人主義，它更加團(tuán)結(jié)。而中國人知道設(shè)計(jì)是要造萬物，萬物有其自身的連續(xù)性。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，平面、工業(yè)、產(chǎn)品、用戶界面、新媒體等的設(shè)計(jì)，它們都被劃分為不同的學(xué)科，并且盡其所能。那么，中國設(shè)計(jì)的核心理念是什么呢？就是萬物的和諧和自然的產(chǎn)物。

在新時代，設(shè)計(jì)不僅要為人類提供功能，而且要體現(xiàn)對人的精神關(guān)懷，使人們在設(shè)計(jì)中感受到人與人之間的溫暖，簡單地考慮是否可以使用設(shè)計(jì)的功能進(jìn)行大規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，設(shè)計(jì)系統(tǒng)性以及對使用環(huán)境的整體性變得越來越重要。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式語言上，現(xiàn)代主義遵循功能決定形式，“少即是多”“無用的裝飾是犯罪”。而恰恰相反，后現(xiàn)代主義遵循形式的多樣化、模糊化和不規(guī)則性，“少令人生厭”。然而現(xiàn)代主義的“功能決定形式”和“少即是多”的原則忽視了社會進(jìn)步和人們的精神追求。達(dá)·盧齊說：“材料和裝飾是構(gòu)成產(chǎn)品的細(xì)胞。”功能主義則反對裝飾，因?yàn)樗岳硇院瓦壿嫷姆绞綄ΥO(shè)計(jì)，就像我們解答數(shù)學(xué)題一樣。隨著時代發(fā)展，人與世界以及人與人的情感關(guān)系也變得越來越復(fù)雜，人們的審美訴求和生活品位也越來越高。因此設(shè)計(jì)僅僅強(qiáng)調(diào)功能或形式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須是功能和形式的結(jié)合。因?yàn)樵O(shè)計(jì)現(xiàn)在不僅是為人們提供了一件有用的物品，更重要的是一種代表時代、文化和民族的生活方式。

苗族圖案的形式語言在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著多元文化發(fā)展，人們逐漸追求民族文化和現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合。對于苗族文化而言，苗族圖案不僅包含了苗族的鮮明文化特征，而且承載著苗族人們的智慧。苗族圖案紋樣以獨(dú)具特色和嶄新的創(chuàng)新思想展現(xiàn)在人們面前，它不僅為促進(jìn)人類文明史的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，而且形成了獨(dú)特的民族文化。當(dāng)今，為尋求設(shè)計(jì)的差異化及賦予設(shè)計(jì)更多文化內(nèi)涵，許多藝術(shù)作品中都展現(xiàn)了豐富民族文化圖案。

談到苗族圖案的“再設(shè)計(jì)”，人們不得不說其在時裝行業(yè)的應(yīng)用，尤其是在服裝設(shè)計(jì)方面。苗族圖案紋樣在苗族傳統(tǒng)服飾中形式多樣。但是文化的傳承需要與時俱進(jìn)，因此很多知名的服裝品牌或者設(shè)計(jì)大師會在他們的藝術(shù)創(chuàng)作中加入一些民族元素，以表達(dá)設(shè)計(jì)的民族文化內(nèi)涵。如知名的服裝品牌例外在2017年“暢神——法國大使館·例外之夜”的發(fā)布會上呈現(xiàn)出“苗·傳襲再造系列”的經(jīng)典作品，充分展示了一個圖騰、一份祝福。而“苗·傳襲再造系列”的經(jīng)典作品將苗族經(jīng)典的圖騰再次以不同的形態(tài)展現(xiàn)在藝術(shù)的舞臺上：遠(yuǎn)看像是苗族人民遷徙的足跡，細(xì)節(jié)上采用了苗族刺繡工藝。其中，繡花裙子的腰部繡花是由苗族當(dāng)?shù)卮汤C手工制作的。每件衣服的手工制作部分都需要花上幾天時間才能完成，這都需要繡工們一針一線地將它們呈現(xiàn)在這些素布上。

圖案本身就是一種語言形式，所呈現(xiàn)的色彩、樣式造型，通過解構(gòu)、重組再現(xiàn)，或通過新工藝重新賦予其生命力?！懊纭饕u再造系列”汲取苗族傳統(tǒng)手工藝的精髓，結(jié)合當(dāng)代美學(xué)理念和設(shè)計(jì)形式、傳統(tǒng)和當(dāng)代藝術(shù)融為一體、重塑了符合當(dāng)代美學(xué)的產(chǎn)品。

《源·啟》系列作品則從黔東南苗族的圖騰文化中汲取創(chuàng)作靈感，將苗族圖騰與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合，通過繼承與創(chuàng)新，獲得強(qiáng)烈視覺沖擊力和審美價值。主要設(shè)計(jì)元素是黔東南苗族最具代表性的圖騰紋樣，從這些圖案中提取出造型抽象的紋樣，然后通過解構(gòu)、重組等方式創(chuàng)作出有創(chuàng)意的圖案造型。

苗族圖案除了在服裝設(shè)計(jì)上有廣泛使用外，還常被用于其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在建筑方面，苗族建筑文化上承先楚，下繼漢唐，形成今日的形態(tài)。2010年上海世博會貴州館外形便是以苗族特色的銀牛角頭飾作為門頭，四周瀑布環(huán)繞，鼓樓矗立于展館兩側(cè)，十分壯觀。在建筑形態(tài)上將苗族少女的頭飾做了大膽的夸張，展示了貴州苗族自然民俗特色。

當(dāng)然，除了以上提到的案例之外，苗族的圖案還被廣泛運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，主要是一些文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。例如，國內(nèi)知名化妝品品牌花西子推出的“苗族印象高定系列產(chǎn)品”，堪稱驚艷。該系列產(chǎn)品首次將目光聚焦到中國的少數(shù)民族——苗族，及其苗族銀飾鍛造工藝上?；ㄎ髯訑y手苗族銀飾鍛造技藝傳承人，以苗族元素作為設(shè)計(jì)靈感，將傳統(tǒng)工藝融入時尚彩妝中，共同創(chuàng)造了一系列具有苗族風(fēng)情的高定彩妝產(chǎn)品，希望以此方式守護(hù)苗銀藝術(shù)，讓民族之美走向世界?！懊缱逵∠蟾呒壎ㄖ葡盗挟a(chǎn)品”，以苗族非遺技藝苗銀、苗繡、蠟染為創(chuàng)意點(diǎn)?；ㄎ髯觿?chuàng)新地將鏨刻工藝與東方微雕技術(shù)結(jié)合，在產(chǎn)品上還原復(fù)刻苗族制銀工藝。苗族刺繡承載著苗族傳統(tǒng)文化圖騰，花西子將神秘而又古老的“蝴蝶媽媽”圖騰與花草元素刻入產(chǎn)品之中，向年輕消費(fèi)者展示苗族神話源起。“苗族印象”的誕生，源于花西子對弘揚(yáng)東方美的社會責(zé)任與堅(jiān)守。中國擁有56個民族，每個民族都有源遠(yuǎn)流長的歷史文化和璀璨奪目的傳統(tǒng)技藝，但隨著時代發(fā)展，許多年輕人更熱衷于國際大品牌，卻很少有人關(guān)注民族文化與民族技藝。然而恰恰相反，民族的才是更有溫度、更具靈魂的，越是民族的，越不可代替、越具有世界意義。

苗族圖案藝術(shù)的傳承意義

很多藝術(shù)作品被注入民族文化元素，但有許多設(shè)計(jì)者對民族圖案紋樣的美學(xué)和文化價值缺乏深入了解，只是將民族圖案拼湊而成，簡單覆蓋在某個產(chǎn)品上，這就悖于我們的初衷了。因此，我們在裝飾藝術(shù)中運(yùn)用民族圖案時要深挖其文化內(nèi)涵，并從獨(dú)特的民族視角來思考藝術(shù)創(chuàng)作。在裝飾藝術(shù)中使用民族圖案是為了將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)融合在一起，這不僅是使用提取的民族元素來裝飾表面，更重要的是需要深入探索如何通過藝術(shù)形式來表達(dá)民族元素的形式語言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以此弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

隨著社會形態(tài)的變化和人們生活方式的改變，傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。在當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出。一個民族的文化往往體現(xiàn)一個民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著這個民族最深層的精神追求。在幾千年的人類文明發(fā)展史中，現(xiàn)代文化的發(fā)展和創(chuàng)新都基于對傳統(tǒng)文化的批判和繼承。而苗族圖案不僅具有極高的民族文化價值，以其為創(chuàng)作元素的相關(guān)產(chǎn)品也具有巨大市場。

弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化，將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計(jì)理念中，創(chuàng)造獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)呈現(xiàn)出的一種新特征。獨(dú)特的美學(xué)和設(shè)計(jì)理念反映了設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化的繼承和運(yùn)用，以此強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民族化和個性化語言以及設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵。

（作者田齊芳，藝術(shù)學(xué)碩士，常州大學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)）

參考文獻(xiàn)

（1） Jackson Tan ，無用設(shè)計(jì)，人民郵電出版社，商周出版2011年1月出版;

（2）王受之，世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，中國青年出版社2002年;

（3）王遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)是一種活動——設(shè)計(jì)學(xué)科中實(shí)踐性環(huán)節(jié)的思考[J]，裝飾，2010（04）：80—82;

（4）趙忠鼎，湘西苗族服飾圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J]，美術(shù)教育研究，2016，（14）;

（5）陳志鋒，生活方式變遷與傳統(tǒng)苗族紋樣設(shè)計(jì)研究[D]，北京服裝學(xué)院，2014。