茍儒男

（青海民族大學(xué)，西寧 810000）

一、文獻(xiàn)回顧與假設(shè)推演

（一）文獻(xiàn)回顧

1.人的現(xiàn)代化研究。英格爾斯最早提出，“一個國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家”〔1〕。我國從近代開始，像梁啟超等先知就認(rèn)識現(xiàn)代國民意識才是扭轉(zhuǎn)國家文化困境的關(guān)鍵，直到到黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”〔2〕。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的征程中，人作為社會活動的主體，人的能力、人的需要和主體意識，人的思維方式和行為方式、人的生存和發(fā)展方式、人思想觀念和價值取向等等深刻影響著現(xiàn)代化進(jìn)程。國內(nèi)學(xué)者也一致認(rèn)為人的現(xiàn)代化對我國當(dāng)前和未來發(fā)展的決定性意義。學(xué)者們認(rèn)為“人的現(xiàn)代化是全面現(xiàn)代化的前提和動力”〔3〕；“人的現(xiàn)代化是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵”〔4〕。從整體到局部，人的現(xiàn)代化時刻作用于社會發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)前，我國學(xué)界對于人的現(xiàn)代化內(nèi)涵的解釋，學(xué)界至今沒有一個定論，但對概念的闡釋和運(yùn)用也沒有太大的差異。從狹義層面來說：有學(xué)者認(rèn)為，人的現(xiàn)代化主要指“人口素質(zhì)的現(xiàn)代化”〔5〕。在中觀層面，有學(xué)者將人的現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)分為“人的再生產(chǎn)現(xiàn)代化、人的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化、人的素質(zhì)現(xiàn)代化和人居生活現(xiàn)代化”〔6〕。也有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，包括“人的思想觀念、素質(zhì)能力、行為方式、社會關(guān)系等四個方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”〔7〕。從廣義上講，有學(xué)者提出，“人的現(xiàn)代化是指人的自我世界的現(xiàn)代化，即觀念現(xiàn)代化、需要現(xiàn)代化、素質(zhì)現(xiàn)代化、能力現(xiàn)代化和行為現(xiàn)代化”〔8〕。本研究從較為贊同人的現(xiàn)代化主要指人的主體意識的現(xiàn)代化和人的素質(zhì)現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。

2.公民政治價值觀研究。國外學(xué)者M(jìn)att Sleat提出，“任何價值都必須符合政治領(lǐng)域的價值，它必須與作為人類活動的政治的構(gòu)成特征相關(guān)聯(lián)，具有可解性?！薄?〕PeterEgge Langs ther提出，“不同的政治價值觀進(jìn)而影響民眾的政黨偏好，不同政治價值觀會影響選舉行為?！薄?0〕國內(nèi)對政治價值觀的研究主要集中于以下方面：一是政治價值觀內(nèi)涵研究：其一，孔繁斌〔11〕夏增民〔12〕李忠軍〔13〕等認(rèn)為，政治價值觀是評價政治體系和政治生活的價值標(biāo)準(zhǔn)。其二，袁瀟、風(fēng)笑天〔14〕等學(xué)者認(rèn)為，“政治價值觀是“指人們對政治生活、政治系統(tǒng)及其運(yùn)行狀態(tài)的一種價值期待和評估，是關(guān)于政治系統(tǒng)運(yùn)作目標(biāo)及其責(zé)任履行機(jī)制的一種理想化訴求?！逼淙?，鄭建君〔15〕認(rèn)為，政治價值觀是指公民個體關(guān)于政治系統(tǒng)及相關(guān)事件的價值傾向，是公民個體對所處政治系統(tǒng)與社會政治環(huán)境的主觀認(rèn)知與偏好。同時，國內(nèi)學(xué)者對政治價值觀的測量維度也是根據(jù)定義的不同，所選維度略有差異。主要是以下這些維度。李路路〔16〕等認(rèn)為政治價值觀基本模式由五個維度構(gòu)成，分別是政體偏好、政府偏好、政治重要性、政府信任度和政治順從。趙孟營〔17〕對北京市公民進(jìn)行政治價值觀測量時，以權(quán)威觀、權(quán)利觀和法治觀為測量維度。夏凌翔〔18〕劃分為七個維度，分別為政治立場、政治價值判斷、政治認(rèn)同、政治滿意度、政治寬容、政治偏好、政治預(yù)期。肖唐鏢〔19〕從民主觀、法治觀、權(quán)利觀、政府觀、政黨觀五個維度對我國農(nóng)民的政治價值觀進(jìn)行測量。綜合以上學(xué)者對政治價值觀的界定，提取出這三個內(nèi)涵：其一，政治價值觀是評價政治系統(tǒng)各要素的標(biāo)準(zhǔn)；其二，政治價值觀反映了公民對政治運(yùn)行和政治發(fā)展的主觀期待；其三，政治價值觀體現(xiàn)了人們對當(dāng)前政治生活的看法、態(tài)度和價值取向。在把握和結(jié)合以上觀點(diǎn)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，本研究認(rèn)為“政治價值觀是在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會條件下，社會個體基于自己的公民身份對當(dāng)前政治生活的一種主觀看法和態(tài)度傾向，輸出的是公民對所屬政治體系的政治期待和政治訴求?！?/p>

（二）假設(shè)推演

現(xiàn)代人是我們這個新時代所需要的富有開放性、獨(dú)立性和前瞻性的發(fā)展型創(chuàng)新型人格。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，能否培養(yǎng)出具有現(xiàn)代公民意識、公民能力、公民行為的人，即現(xiàn)代公民，這是現(xiàn)代化能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。因而，人愈是富有獨(dú)立創(chuàng)新的思想觀念，愈是對政治體系或政治系統(tǒng)有較大的期待和較高的訴求。故提出假設(shè)1。

H1:觀念現(xiàn)代化正向影響公民政治價值觀

H1a：觀念現(xiàn)代化正向影響公民政治信任

H1b：觀念現(xiàn)代化正向影響公民政治信念

H1c：觀念現(xiàn)代化正向影響公民政治效能感

人的現(xiàn)代化是保守思維向開放先進(jìn)思維的發(fā)展。現(xiàn)代的生產(chǎn)方式要求現(xiàn)代人必須對世界保持開放的心態(tài)，不斷創(chuàng)新才能不被現(xiàn)代社會所淘汰，而前現(xiàn)代的生存方式連同依附型的前現(xiàn)代人在社會歷史的發(fā)展中被拋棄。因而，人的思維達(dá)到現(xiàn)代化水準(zhǔn)，能夠影響公民對政治世界和政治生活的看法和態(tài)度。故提出假設(shè)2。

H2:思維現(xiàn)代化正向影響公民政治價值觀

H2a：思維現(xiàn)代化正向影響公民政治信任

H2b：思維現(xiàn)代化正向影響公民政治信念

H2c：思維現(xiàn)代化正向影響公民政治效能感

公民的思想道德素質(zhì)會提升個人的公共理性，使公民在公共領(lǐng)域或公共生活中能拋開“獨(dú)己”的心理而更多的考慮到集體利益和公共利益。較高的科學(xué)文化素質(zhì)能夠革新人們傳統(tǒng)公權(quán)力的觀點(diǎn)，能對政治生活和政治實(shí)踐有正確的認(rèn)識和價值判斷，能夠不斷提升對政府機(jī)構(gòu)和政治領(lǐng)導(dǎo)人的信任；增強(qiáng)對國家偉大發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展前景的信念；個人效能感的不斷增強(qiáng)，可以無形中增強(qiáng)個人的政治效能感。故提出假設(shè)3。

H3:素質(zhì)現(xiàn)代化正向影響公民政治價值觀

H3a：素質(zhì)現(xiàn)代化正向影響公民政治信任

H3b：素質(zhì)現(xiàn)代化正向影響公民政治信念

H3c：素質(zhì)現(xiàn)代化正向影響公民政治效能感

二、研究設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)方程模型運(yùn)用

（一）研究設(shè)計(jì)

1.變量操作定義

文章從觀念現(xiàn)代化、思維現(xiàn)代化和素質(zhì)現(xiàn)代化三個維度測量人的現(xiàn)代化。從政治信任、政治信念、政治效能感三個維度測量公民政治價值觀。

表1：指標(biāo)體系

2.樣本數(shù)據(jù)分析

數(shù)據(jù)來源點(diǎn)選取青海省樂都區(qū)的碾伯鎮(zhèn)和達(dá)拉鄉(xiāng)來作調(diào)查比較，主要基于以下三點(diǎn)考慮：其一：樂都區(qū)作為青海省最早撤縣建區(qū)的行政單位之一，其發(fā)展速度在省內(nèi)各市州縣中較為靠前，近年來，城鎮(zhèn)化發(fā)展水平和區(qū)域內(nèi)人均GDP都高于青海省平均發(fā)展水平；其二，樂都區(qū)同時也是集城鎮(zhèn)、川水地區(qū)和腦山地區(qū)為一體，區(qū)域內(nèi)發(fā)展差異明顯；其三，選擇碾伯鎮(zhèn)和達(dá)拉鄉(xiāng)是因?yàn)樵跇颖具x取上具有一定的代表性，能夠較明顯的反映現(xiàn)代化發(fā)展水平和發(fā)展差異。碾伯鎮(zhèn)是樂都區(qū)的區(qū)政府所在地，其發(fā)展形態(tài)和生活狀態(tài)接近都市生活圈。達(dá)拉土族鄉(xiāng)，地處湟水谷地北側(cè)山地、溝谷地，距城區(qū)31公里。相較之下，碾伯鎮(zhèn)和達(dá)拉鄉(xiāng)區(qū)域內(nèi)人們的生活水準(zhǔn)、收支水平、受教育水平、信息化程度等都會有明顯的不同。因此，選擇樂都區(qū)碾伯鎮(zhèn)和達(dá)拉鄉(xiāng)作為樣本數(shù)據(jù)獲取的來源地。

在調(diào)查對象背景信息的獲取中，主要考量了居住地、年齡、月收入、職業(yè)四個基本信息，共發(fā)放了500分問卷，后剔除無效問卷56份，得到有效問卷444分，問卷的有效回收率為88.8%，符合社會調(diào)查有效性的要求。被調(diào)查者的主要樣本特征為農(nóng)村人口占56.5%，城鎮(zhèn)人口占43.5%；年齡18-25歲的占16%，26-35歲的占23.2%，36-45歲的占24.5%，46-55歲的占27%，55歲以上的占9.2%；月收入500元以下的占12.4%，500-1500元的占20.9%，1500-2500元的占27.7%，2500-3500元的占10.8%，3500-4500元的占11.3%，4500-5500占8.8%，5500元以上的8.1%；職業(yè)為農(nóng)民的占46.4%，事業(yè)單位人員占8.1%，公務(wù)員占6.1%，個體經(jīng)營者占11%，其他職業(yè)的占28.4%。

二、結(jié)構(gòu)方程模型檢定

（一）信度與效度檢驗(yàn)

本研究對觀念現(xiàn)代化、思維現(xiàn)代化、素質(zhì)現(xiàn)代化、政治信任、政治信念、政治效能感六個構(gòu)面進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析（CFA）。根據(jù)信效度檢定（詳見表2），參數(shù)顯著性估計(jì)下，非標(biāo)準(zhǔn)化因素負(fù)荷量都為正數(shù)且非標(biāo)準(zhǔn)化的值都是顯著的。六個構(gòu)面下不同觀測變量的標(biāo)準(zhǔn)化的因素負(fù)荷量（Std.）＞0.6，符合標(biāo)準(zhǔn)。六個構(gòu)面題目信度（SMC）都在0.5以上，代表題目有足夠的信度。六個構(gòu)面的組成信度（CR）＞0.7以上，代表有足夠的內(nèi)部一致性。六個構(gòu)面收斂效度（AVE‘平均變異數(shù)萃取量’）＞0.5，代表構(gòu)面之間的收斂效度較好。

表2：模型信效度檢驗(yàn)

（一）模型適配度檢驗(yàn)

分析結(jié)構(gòu)方程模型的結(jié)果首先要報告模型適配度，良好的模型適配度是進(jìn)行結(jié)構(gòu)方程模型分析的必要條件。本文以絕對擬合度指標(biāo)（Absolutely Model Fit）和增值擬合度指標(biāo)（Incremental Model Fit）對模型進(jìn)行擬合度評價。絕對擬合度指標(biāo)是指樣本共變異數(shù)矩陣被模型共變異數(shù)解釋的比例，主要指標(biāo)有有X2（卡方值）、X2/df（卡方/自由度）、GFI（配適度）、AGFI（調(diào)整后的配適度）、RMSEA（近似誤差均方根）、SRMR（標(biāo)準(zhǔn)化的均方根）。增值擬合度是指研究模型的適配度與統(tǒng)計(jì)基本模型比較所改善的程度，指標(biāo)中選取最常用的IFI（增值適配指數(shù)）、CFI（比較擬合度指標(biāo)）、TLI（亦為NNFI，非規(guī)范擬合指數(shù)）三個指標(biāo)評價。因?yàn)槊總€構(gòu)面恰好為三個題目，若刪減題目會造成分析失誤，因而在模型修正過程中依次增加了e19和e20、e20和e21、e19和e21的共變關(guān)系。經(jīng)修正后，此模型的各項(xiàng)擬合結(jié)果均在SEM模型的擬合標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，表明該模型具有良好的擬合度。

表3：結(jié)構(gòu)方程模型擬合度

三、基于結(jié)構(gòu)方程模型的實(shí)證檢驗(yàn)

（一）路徑系數(shù)分析

利用AMOS21.0統(tǒng)計(jì)軟件對樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)構(gòu)方程模型下的因果路徑分析，結(jié)果如表4所示。第一，觀念現(xiàn)代化對公民政治價值觀影響顯著。觀念現(xiàn)代化→政治信任、觀念現(xiàn)代化→政治信念、觀念現(xiàn)代化→政治效能感，這三個構(gòu)面路徑的非標(biāo)準(zhǔn)化和標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)均為正數(shù)。第二，素質(zhì)現(xiàn)代化對公民政治價值觀影響顯著。素質(zhì)現(xiàn)代化→政治信任、素質(zhì)現(xiàn)代化→政治信念、素質(zhì)現(xiàn)代化→政治效能感，這三個構(gòu)面路徑的非標(biāo)準(zhǔn)化和標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)均為正數(shù)。第三，思維現(xiàn)代化對公民政治價值觀沒有明顯影響。思維現(xiàn)代化→政治信任、思維現(xiàn)代化→政治信念、思維現(xiàn)代化→政治效能感，這三個構(gòu)面路徑的非標(biāo)準(zhǔn)化和標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)雖均為正數(shù)，但路徑系數(shù)載荷值較低，且思維現(xiàn)代化對政治信念和政治效能感的P值＞0.05。

表4：路徑分析結(jié)果表

（二）假設(shè)檢驗(yàn)

本研究以理論文獻(xiàn)為依據(jù)，提出人的現(xiàn)代化對公民政治價值觀會產(chǎn)生顯著影響的研究假設(shè)。根據(jù)結(jié)構(gòu)方程模型的檢驗(yàn)，本文的假設(shè)1得到可靠驗(yàn)證，且H1a、H1b、H1c三個子假設(shè)也都得驗(yàn)證。即人的現(xiàn)代化觀念，能夠一定程度地改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)臣民思想，能夠影響現(xiàn)代公民對政治世界和政治生活的看法和態(tài)度，提升政治信任感、強(qiáng)化政治信念感和公民個體的政治效能感。同時，本文的假設(shè)3亦得到驗(yàn)證，且H3a、H3b、H3c三個子假設(shè)也都得驗(yàn)證。即較高的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)能夠增強(qiáng)公民在政治生活中的公共理性和個人理性，對于培養(yǎng)和樹立正確的政治價值觀有一定裨益。本文的假設(shè)2是人們的思維達(dá)到現(xiàn)代化水準(zhǔn)，會影響人們對政治生活的看法和判斷。此處，假設(shè)H2沒有得到可靠驗(yàn)證，H2a（p＜0.05）得到驗(yàn)證；H2b（p＞0.05）和H2c（p＞0.05）沒有得到驗(yàn)證。可能的原因有三：其一，樣本數(shù)據(jù)缺失值帶來的結(jié)果偏差，但這種原因的可能性較小。其二，在觀測變量的題目設(shè)計(jì)上欠妥，問卷呈現(xiàn)的關(guān)于思維現(xiàn)代化的問題與政治信任、政治信念和政治效能感三個潛變量的相關(guān)性不強(qiáng)，沒有體現(xiàn)出思維現(xiàn)代化和政治價值觀之間的耦合共變。其三，人們回答是否聽取別人意見、慣于遵循傳統(tǒng)還是現(xiàn)代、是否關(guān)心與自己不相關(guān)的事情這三個層面的問題時，還是較為傾向于這樣的答案，如堅(jiān)持自己的意見、更多的遵循傳統(tǒng)和對自己不相關(guān)的事情不發(fā)表看法，因而這三個問題的回答對于是否應(yīng)該信任政府機(jī)構(gòu)和政治領(lǐng)導(dǎo)人、是否有較強(qiáng)的的國家發(fā)展信念、個人是否有較強(qiáng)的政治影響力和政治回應(yīng)力之間沒有產(chǎn)生相應(yīng)的解釋力。盡管H2沒有得到驗(yàn)證，但思維現(xiàn)代化對公民政治價值觀還是有影響，只是在本模型中的三個觀測維度不顯著而已。

（三）結(jié)論模型

在人的現(xiàn)代化對公民政治價值觀影響的最終模型中（如圖1所示），3個子自變量之間有較強(qiáng)的相關(guān)性，即觀念現(xiàn)代化水平較高的人，思維現(xiàn)代化和素質(zhì)現(xiàn)代化水平也相抵較高，同理，思維現(xiàn)代化或素質(zhì)現(xiàn)代化水平較高的人，也會帶動其他層面的現(xiàn)代化水平。從6個構(gòu)面之間的回歸系數(shù)來看，回歸系數(shù)越大，表明影響力越大，從最終模型中可以看出觀念現(xiàn)代化、思維現(xiàn)代化和素質(zhì)現(xiàn)代化對政治信任、政治信念和政治效能感都有一定的解釋力。因此，本文的基本假設(shè)人的現(xiàn)代化影響公民政治價值觀的假設(shè)是基本成立的，人的現(xiàn)代水平的高低也確實(shí)在一定程度上影響著公民政治價值觀的發(fā)展方向。

圖1 人的現(xiàn)代化影響公民政治價值觀的最終模型

四、以人的現(xiàn)代化推動政治價值觀正確發(fā)展的思考

2020年，我國實(shí)現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)和全面小康的偉大目標(biāo)，圓滿完成了“十三五規(guī)劃”的戰(zhàn)略目標(biāo)。在黨和政府以及各少數(shù)民族人民群眾的不懈奮斗下，人民的生活水平邁向了新的臺階。在偏遠(yuǎn)省份，人民群眾的生產(chǎn)生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，逐步跳脫傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代人個逐漸凸顯，人的現(xiàn)代化發(fā)展趨于穩(wěn)定。無論是人的知識、技能的與時俱進(jìn)還是人價值觀念和思維方式的開放性和前瞻性，都使人們以往較為閉塞保守的價值觀念也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，尤其是對政治價值觀的變遷，但公民的政治價值觀是要長期建設(shè)和投入的政治文明建設(shè)任務(wù)，而人的現(xiàn)代化是人全面發(fā)展過程中的關(guān)鍵一步，這一過程中更好地推動公民政治價值觀的正確發(fā)展是非常大的機(jī)遇。

（一）培育現(xiàn)代公民意識，構(gòu)建合格公民身份

在我國，人的現(xiàn)代化與公民的現(xiàn)代化是有機(jī)統(tǒng)一的，無論是人的現(xiàn)代化還是公民的現(xiàn)代化最后都會推進(jìn)國家和社會治理的現(xiàn)代化，所以人的現(xiàn)代化就是以形塑合格的政治人格和培養(yǎng)新時代合格公民為終端目標(biāo)。人的現(xiàn)代化發(fā)展對政治價值觀的影響是一個由淺及深且忽隱忽現(xiàn)的影響作用，可以借助現(xiàn)代人格中的科學(xué)且先進(jìn)的思想，去戰(zhàn)勝腐朽且落后的心理。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，能否培養(yǎng)出具有現(xiàn)代公民意識、公民能力、公民行為的人，即現(xiàn)代公民，這是現(xiàn)代化能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。從中國社會向近代的轉(zhuǎn)型來看，之所以充滿了艱難曲折，根本原因就在于沒有真正實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。一個國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都意識和轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的政治人格和公民身份，都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，那國家在任何領(lǐng)域的建設(shè)和目標(biāo)都將指日可待。如果一個國家的人民缺乏一種能夠賦予這種制度真實(shí)生命的廣泛的現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)，享受這些現(xiàn)代化成果的人自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。因而，新時期下探索中國積極公民身份的培育維度和路徑是當(dāng)前國家政治建設(shè)需要特別重視的內(nèi)容。

（二）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，構(gòu)建積極的公民文化

從阿爾蒙德對政治文化發(fā)展的研究來看，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們的政治文化會經(jīng)歷從村民文化—臣民文化—公民文化的歷史變遷，而這種政治文化變遷的結(jié)果就是—文化世俗化。政治文化的世俗化，即指在揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建構(gòu)民主化和法理化的政治文化。鑒于我國的國情，這種轉(zhuǎn)變對于構(gòu)建中華民族多元一體的政治格局和鑄牢民族共同體意識的意義是顯著的。雖然，黨和政府一直強(qiáng)調(diào)公民政治建設(shè)，但不可否認(rèn)的是，偏遠(yuǎn)民族地區(qū)的人民群眾對于自己的少數(shù)民族身份和特有的宗教文化是極力保護(hù)的。這對于培育積極的公民文化有著無形的困難，在民族地區(qū)正式制度與非正式制度之間始終存在著哪個優(yōu)先的問題，習(xí)慣法與國家法之間如何統(tǒng)一的問題。所以民族地區(qū)始終有“難點(diǎn)在于治理、根源在于思想”的治理難題。但是隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和人的現(xiàn)代化水平的不斷提升，從少數(shù)民族群眾對政治生活的關(guān)注和參與度來說，其政治價值觀還是在發(fā)生悄無聲息的轉(zhuǎn)變，造成這一轉(zhuǎn)變的原因，不能不考慮到從傳統(tǒng)人格到現(xiàn)代人格的形成鍛造中，人們現(xiàn)代世俗心理的不斷強(qiáng)化。人們對物質(zhì)條件有了一定的滿足感和安全感后，帶來了民眾對政治參與和自我表現(xiàn)的需求增多，開始將目光投向于未來可期的領(lǐng)域。這無疑將有利于培養(yǎng)更多參與型的公民，培育積極的公民文化。

（三）加強(qiáng)全民素質(zhì)能力提升，形塑公民政治價值準(zhǔn)則

2019年中共中央、國務(wù)院明確了新時代公民道德建設(shè)的總體要求。要求公民在社會主義傳承、建設(shè)、發(fā)展和創(chuàng)新的道路上，要始終以道德建設(shè)為基礎(chǔ)，遵循社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)、不忘傳承中華傳統(tǒng)美德，在社會主義法治原則下，堅(jiān)持提升和兼顧公民道德認(rèn)知與道道德實(shí)踐相結(jié)合。〔20〕當(dāng)下國內(nèi)外正處于百年未有之大變局，我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于道德建設(shè)的重要論述，全面提升各個領(lǐng)域的品行和德性建設(shè)，督促公民個體形成正確的政治價值準(zhǔn)則，在波詭云譎的國際政治處境中，能夠始終以國家和人民的生存和發(fā)展為己量，為己任。同時，我國歷來對公眾科學(xué)素質(zhì)提升高度重視?！笆濉币?guī)劃中寫道：一個國家想要進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列，公眾具有較高科學(xué)素質(zhì)的比例至少達(dá)到10%。〔21〕近年來，由于世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)初見端倪，國家和社會要通過非正規(guī)與非正式的教育方式，夯實(shí)中國民眾科學(xué)文化的基礎(chǔ)和終身吸納科學(xué)文化的能力。一個愚昧的民族，一個全民科學(xué)文化素質(zhì)低下的民族是無法立足于世界之林的。高素質(zhì)的國民是國家興旺強(qiáng)大的基礎(chǔ)，只有實(shí)現(xiàn)全民族整體科學(xué)文化素質(zhì)的提高，才能實(shí)現(xiàn)我國綜合因力的進(jìn)步提升，才能形成中國可持續(xù)發(fā)展的根本能力。