何永艷

摘 要：左江自然山水是左江花山巖畫成為世界巖畫奇觀的生態(tài)根基，花山巖畫的生發(fā)、存續(xù)與其自然生境密不可分?；ㄉ綆r畫的宏觀自然生境是左江，左江水流的連續(xù)性、地質地貌的穩(wěn)定性保證了巖畫繪制的整一性，天、地、神、人共同棲居的生命場和特殊的災害生態(tài)為巖畫繪制提供了絕佳的巖畫點，促成了巖畫生境選擇與巖畫目的的完美契合?；ㄉ綆r畫與其所處的自然生境整生，并在人、畫、境的和諧美生中實現(xiàn)最高形態(tài)的審美整生，最終達到了審美整生下的“人在畫中游”的藝術之境。

關鍵詞：左江花山巖畫;生境;意境;整生;美生

左江花山巖畫位于中國廣西壯族自治區(qū)崇左市寧明縣、龍州縣、江州區(qū)及扶綏縣境內，繪制于左江兩岸巖石絕壁上的80余個巖畫點綿延250公里，形成世界上最壯觀的巖畫長廊?；ㄉ綆r畫與其生發(fā)、存續(xù)的自然地理環(huán)境密不可分，正是花山巖畫所處的特殊的自然生境使之成為世界巖畫中獨特的藝術奇跡。自然山水是花山巖畫的生態(tài)根基，其生境核心——左江，是天、地、人相交的生命場，左江巖石為其提供了天然的畫板，花山巖畫與其所處的自然生境共生、整生，在與自然的整生中實現(xiàn)美生。左江流域獨特的喀斯特巖溶生態(tài)環(huán)境類型與江流、巖石山、臺地三位一體的空間格局孕育出花山巖畫獨特的文化類型，為世界民族文化多樣性、生存環(huán)境多樣性和世界民族之魅增加了絢麗的一筆。

一、左江是花山巖畫的生態(tài)根基

“和天生一的生態(tài)審美觀，把大自然作為人和其他物種共同的生境，即共同的生態(tài)載體，共同的生態(tài)母體，共同組成的相生、競生、共生、整生的生態(tài)境界。生境，顯現(xiàn)了物種間、各物種與生態(tài)載體之間的生態(tài)關系，所共同構成的生存依據(jù)、生存境遇、生存境況、生存境界，生存場域，消解了人的生態(tài)中心位?！?[1]315 “生境，是生命形成與活動的場所，是生命活動涉及的事物與關系?！?[2]39巖畫是人類歷史上最古老的藝術類型，反映了人與自然親緣依生的原生關系。左江自然山水作為特殊的自然是花山巖畫起源、發(fā)展、存續(xù)、傳承的生態(tài)根基。

花山巖畫是駱越人與左江自然山水依生、互動的產(chǎn)物。古代駱越人生存生活完全依賴于大自然的賜予，與自然依生，信仰的表現(xiàn)、心愿的表達、巖畫功能的實現(xiàn)依賴于喀斯特巖溶自然地理形成的特定生境以及由此形成的特定氛圍和意境?；ㄉ綆r畫的自然生境是其產(chǎn)生形成、存在、發(fā)展的空間尺度，是其藝術生發(fā)的根基和載體，包括了整個左江流域的區(qū)域面貌、地質、植被、動植物資源、礦產(chǎn)資源、土壤資源、山體、巖石、氣候特征以及它們的演變與古駱越人生存聚落活動的相互關系。巖畫的繪制一方面受人們生產(chǎn)力水平和技術的限制，更多的是受環(huán)境的制約。所以，花山巖畫藝術本源于駱越人對左江自然、萬物生靈的認識和感受，是他們與生存環(huán)境縱橫捭闔、互動協(xié)調、和諧共生的反映與折射。

左江獨特的喀斯特巖溶自然地理生境造就了花山巖畫的獨一無二的內容、繪制方法和藝術特征，巖畫和環(huán)境在空間中和諧一致、相互作用， 在祭祀舞蹈中花山巖畫這種與自然和諧的感覺不斷得到強化，巖畫藝術的環(huán)境開放性使它產(chǎn)生了類似于環(huán)境藝術或大地藝術的震撼效果。人類的文化發(fā)軔根源于自然之根，文化是人與自然關系的產(chǎn)物，也是溝通人與自然關系的媒介，每一種地理地貌都會孕育獨特的民族文化，地理的多樣性成就生物的多樣性，進而造就民族文化的多樣性。因此，正是花山巖畫創(chuàng)作族群詩意棲居的山水自然造就了花山巖畫“人法自然”的“生態(tài)藝術之境”。

二、花山巖畫的宏觀生境：左江

巖畫點的選擇與內容同等重要，左江花山巖畫巖畫點的選擇上具有相對的一致性，水是影響駱越人選擇巖畫點的主要因素之一。左江水系也處于東南亞、華南與西南各省文化的交匯處，跨境性明顯，左江流域是現(xiàn)如今崇左市230多萬人民（百分之九十五是壯族）繁衍生息的生命之源，也是該流域文化歷史之根和那文化的根基?；ㄉ綆r畫所處左江流域是自然和文化景觀雙秀的圣地，蘊含著古駱越族群特有的稻作民族虔誠的水神崇拜信仰，左江不僅串起巖畫也串起沿岸田園景觀和銅鼓文化、歌圩文化、山水文化、民俗文化、城鎮(zhèn)文化、歷史文化。

（一）左江連續(xù)性、穩(wěn)定性保證巖畫整一性

左江是花山巖畫的核心生境，是駱越民族狩獵耕耘棲息繁衍之地，現(xiàn)在是駱越后裔壯族人民的聚居區(qū)，自秦始皇統(tǒng)一嶺南以來左江成為祖國南疆的重要交通航道，左江水流的連續(xù)性、地質地貌的穩(wěn)定性保證了巖畫整一性的延續(xù)，使其成為了世界上最壯觀的巖畫藝術畫廊。

首先，從生態(tài)學的角度來看，河床、河水、河岸、河漫灘以及周圍濕地等一起組成了獨特完整的河流生態(tài)系統(tǒng)，其水生生態(tài)系統(tǒng)和沿岸生態(tài)系統(tǒng)都依賴流動的水體而存在，左江穩(wěn)定充沛的生態(tài)流量，能夠維護河道生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和水循環(huán)的健康正常。每年的10月份以后，左江進入枯水期，水流變得清澈見底，水位下降，但總體來說水量依然很大;左江進入夏季雨季后，左江水流渾濁，水位升高。左江晝夜奔騰不息、永不干涸，充沛富足的生態(tài)流量保證了左江整體生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定、完整和美麗，為巖畫生境的穩(wěn)定延續(xù)提供了生態(tài)基礎。

其次，據(jù)地質考古專家考證，第四紀以來，左江河道形態(tài)基本穩(wěn)定，為巖畫的保存創(chuàng)造了有利條件。而左江花山巖畫就繪制于第四紀以后，也就是說左江地質地貌在花山巖畫繪制的年代與現(xiàn)在我們看到的左江差別不大，地貌與如今看到的幾乎一致，穩(wěn)定的江流地質環(huán)境，讓花山巖畫得以完好保存。

左江穩(wěn)定充足的生態(tài)流量以及穩(wěn)定的地質地貌為左江花山巖畫的生發(fā)、延續(xù)、傳播、發(fā)展、保存提供了穩(wěn)定、統(tǒng)一的生態(tài)基礎，花山巖畫因此成為世界上離水流最近、水流生態(tài)系統(tǒng)最富足、得以整一延續(xù)的巖畫群。巖畫是人類發(fā)展史上最早的藝術作品，大多數(shù)巖畫都呈現(xiàn)平面造型、圖像寫實、構圖凌散、整體感不強的原始藝術特征，而左江花山巖畫其規(guī)模之龐大、作畫難度之高、風格的統(tǒng)一都堪稱世界之最，在長達700年左右的時間里，這個目前發(fā)現(xiàn)的世界上最大的巖畫群，竟能保持整一性和統(tǒng)一性，左江算得上是最大的功臣。蜿蜒流淌的左江如同一條紐帶，串聯(lián)起來沿岸綿延了250多公里的82處巖畫點，形成一個世界上最大的巖畫藝術長廊，在龐大的規(guī)模之下保持了藝術生境的統(tǒng)一，花山巖畫作為世界上繪制于江流岸邊的最大的巖畫群，其帶狀分布特點也是獨一無二的，其綿延距離之長更是無出其右者，左江之水成為花山巖畫群宏觀上最穩(wěn)定適宜、得天獨厚的自然生境。

（二）天、地、神、人棲居的生命場

花山巖畫所處左江流域在古代屬百越地區(qū)， 據(jù)史書記載：“越非有城郭邑里也， 處溪谷之間， 篁竹之中……限以高山， 人跡所絕， 車道不通，天地所以隔外內也。” [3]2778-2781對于駱越人來說，水不僅是可用的自然資源，更是生命之源的象征，是自然界讓人敬畏的神性之物，因此駱越人緣水而居，親水情結讓他們把萬物生成、宇宙生命活動、精神情感都以水承載、以水寄托。

首先，對于駱越先民來說左江本身是一個有生命、有活力、有靈性的流動變化著的自然生態(tài)系統(tǒng)，是一個神圣特殊的空間，包涵著生命繁衍、循環(huán)流動的深層意蘊，這與巖畫所要表達的內涵以及要實現(xiàn)的目的相吻合。河水的流動循環(huán)使其成為生生不息、永不枯竭的生命力的象征，是一個生命繁衍的天堂，在這一流動立體的生境中各類生物和諧共生。

其次，據(jù)考證，花山巖畫大部分巖畫點選擇在左江以及支流明江的河流轉彎處，左江花山巖畫點中，有90%的巖畫點分布在左江及支流臨江峭壁上，其中約80%處于河流拐彎處，對面往往有臺地。左江河底的坑洼、轉彎處也形成了很多微環(huán)境，形成一個個寧靜的小湖泊，各種物種在此棲息，成為異質化的多元生態(tài)空間，為駱越先民的棲息繁衍提供了絕佳場所，因此也成為他們繪制巖畫的最佳選擇。從橫向上來看，河道轉彎處水流緩慢、河水較淺，生境更加豐富多樣。從大的尺度來說，河流的上游，水流一般比較湍急，下游則要平緩。上游的河流侵蝕河床，把侵蝕物搬運到下游，在河流低洼處和拐彎處造就了臺地，為河岸邊的居民提供了肥沃的土壤。總之，天然河流這一流動的生命體造就了多元化、異質化的空間，為不同的物種提供不同的棲息空間，串聯(lián)起無數(shù)具體的生命體，并將它們有機聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)一個多樣豐富的自然生境，成為駱越人生息繁衍的綠色家園，也成為他們表達生命愿望的精神家園。

再次，駱越先民在生活勞動中對于周邊生活的環(huán)境，尤其是對水的渦旋流動有了深刻的體驗。左江在駱越人的心目中成為一種與生命律動合拍的的邏輯形式，其蜿蜒流動的視覺感與河流周圍的整體生境構成一種生命之美，為巖畫的創(chuàng)作提供了一種設計圖像取向，成為一種有生命的形式語言。左江之水作為生命的繁衍與人口興旺的象征，在駱越先民與惡劣的自然環(huán)境縱橫捭闔的過程中，在原始混沌思維和萬物有靈的作用下，成為能夠激發(fā)和增強駱越民族生殖和生命動力的源泉。因此，駱越人在選擇巖畫繪制地點的時候將左江確定為表達他們強烈的生命愿望的神圣場域，特定的圖畫畫在特別的地方，表達特殊的意義。

左江之水成為駱越先民繪制巖畫的神圣的生命神場，對于這一巖畫生境的選擇與巖畫圖像所要表達的內涵相輔相成，在駱越人的心目中這二者融合得越完美，其巫術功利效果實現(xiàn)的可能性就會愈加的大。自然界中，水是生命之本源，許多與水有關的動物崇拜都與生殖崇拜有關，正如《管子·水地》認為，水有潤物功能，是靈物構成的內在基因，水中靈物的超常本領為人類所不及。駱越先民將一幅幅巖畫繪制于生生不息的滔滔江水邊，其巖畫圖像以“蹲踞式”的生殖之神蛙形人為核心原型，包孕著駱越人高揚的生命精神和強烈的生存欲望。

（三）生境選擇與巖畫目的完美契合

天、地、水相交的左江凹岸是神、鬼、人的共居的空間。在左江洪水的侵蝕、沖刷和搬運作用下，形成了駱越人賴以生存的臺地，左江曲折復雜的支流、側流、面流、底流使得水流在一定的范圍內擺動，侵蝕河岸形成凹岸、凸岸，左江岸邊由堅硬的灰?guī)r白云巖形成的山體懸崖阻止了河流的擺動侵蝕——形成很長的凹岸，水流呈面流沖向懸崖，底流、面流、凹岸、凸岸形成立體環(huán)流、渦流，途徑江面的船極易發(fā)生事故。于是，左江河流轉彎的凹岸處最容易受洪水影響、沉船機率最大，其懸崖絕壁也最為高峻雄偉，在掌握了它的規(guī)律性之后，駱越先民趨利避害的做法即是求助于神靈和巫術，具體的行為即是在河流拐彎處這一最具神場氣質的地方繪制巖畫，進行歌舞祭祀，形成“天梯”和“神場”，以求得神靈的護佑，這就是左江巖畫大部分繪制于河流拐彎凹岸處的重要原因。

左江花山巖畫巖畫點是駱越先民綜合考量、慎重選擇的結果，河流轉彎處是天、地、水相交的神場，江水下面是鬼魂、水怪的聚集地，在江水上面高聳入云的絕壁之上繪制英雄、祖先、神靈、死去的人的形象，絕壁成為永生轉世通天的天梯，而巖畫對面的臺地上正是駱越先民的棲居地，巖畫點自然成為天、地、水相交的連通神、鬼、人的空間節(jié)點。左江河流拐彎處成了蛟龍、魔鬼、水怪的聚集地，也成了那些被洪水奪去生命的亡魂的棲居之地，此處成為鎮(zhèn)壓水怪和讓亡魂升天、保佑棲息地的生生不息的關鍵地點，在這些地方繪制巖畫起到的作用在先民們看來一定是最大的。

可見左江的環(huán)境條件、地理位置、河流運動對駱越人選擇巖畫點的影響是非常大的，左江是他們重要的水資源，也是其生產(chǎn)生活的生命線，江流兩岸的一級臺地是他們生存居住之地，這些臺地經(jīng)常受到洪水的威脅和危害，先民們即在這里向對岸的巖畫祈福，在鼓樂聲中歌舞娛神，他們歌舞祭祀的場景交融著對神靈的敬畏、對生存的渴望、對生命繁衍的愿望。與篝火中隱約閃現(xiàn)的“鬼影”般的巖畫圖像交相輝映，形成強大的神圣磁場，這些繪有巖畫圖像的懸崖絕壁就成為連通三界空間天、地、水處的神、鬼、人的“生命樹”和“世界中心”。左江花山巖畫中的山體、巖石、江水、“蹲踞式蛙形人”圖像、銅鼓圖像等共同體現(xiàn)了壯族人的宇宙觀，有了這些巖畫和人們的祭祀活動，上界的神靈會來護佑他們。左江巖畫畫面大多距江面20—60米，最高可達120米左右，壁立千仞，離天越近，神性越強;中界的陸地上有人歌舞敬神，巖畫通天，人得以繁衍生息;下界有水，鬼怪靈魂都在水下，有水靈魂才能引渡，得到安慰或升天，進入天堂的祖先靈魂成為家族的保護神，水中的鬼怪也得到震懾、不再作亂。

總之，左江花山巖畫巖畫生境的選擇與巖畫內容完美契合，原始宗教效果得到最大化的實現(xiàn)，花山巖畫所展現(xiàn)的除了對于自然的依生，同時又體現(xiàn)出了巨大的人的能量和強大精神力量。深山幽谷絕壁之上的花山巖畫能誘發(fā)人們的崇敬情緒，駱越人特別著重選擇以寧明花山為典范的高峻、奇險、神秘的石山來作畫，以便借助其巨大、神秘、崇高的氛圍形成神圣的宗教情感境界，進而在巖畫空間中彌漫渲染出一種讓人敬畏、肅然起敬、畏懼崇拜的氛圍。這種籠罩滲透于空氣呼吸中的、具有巨大壓倒性的、與日月天地山川河流的地理空間和原始宗教空間耦合的氛圍感、空間感、神秘感，震撼、感染著每一位參加祭祀的族群成員，人、畫、境與天、地、物、我渾融一體，其文化召喚力和心靈穿透力讓所有人進入圣境、心悅誠服，通過花山巖畫的繪制以及祭祀儀式的展演高揚了人性的力量，在一次次的與災難的捭闔中他們的靈魂得到安慰、凈化，民族發(fā)展延續(xù)重返平衡狀態(tài)，實現(xiàn)了民族生生不息的世代延續(xù)。

三、花山巖畫與自然生境和諧美生

世界上所有地區(qū)的巖畫都是其存續(xù)其中的自然生態(tài)的一部分，與自然生境密不可分，形成整體巖畫景觀，無論是在沙漠、草原，還是峽谷、海灣、洞穴、峭壁，巖畫都與自然和諧整生、和諧美生。

花山巖畫本身從屬于花山巖畫文化景觀，是其自然生態(tài)的一部分，存在于壯族地區(qū)的平原盆地丘陵和河流之間?？梢哉f左江流域獨特的自然環(huán)境決定了駱越先民獨特的生活方式和生存方式，獨特的生活、生存方式?jīng)Q定了該區(qū)域的文化創(chuàng)造，決定了花山巖畫的獨特創(chuàng)造。

花山巖畫與左江流域山川江河、臺地、村落、花草樹木、巖石洞穴等整個大自然渾然一體，它們共同構成了左江花山巖畫文化景觀，對包括巖畫在內的其中的任何一個部分進行破壞都將損害文化景觀的完整性、文化性和藝術性。如在巖畫周邊隨意進行開山采石、興建建筑、商業(yè)開發(fā)、修建水壩電站、村民遷移、森林砍伐、河流截流、水體污染、過度的旅游開發(fā)、燈光噪音等都會讓整個花山巖畫文化景觀毀于一旦?；ㄉ綆r畫文化景觀申遺的成功很大程度歸功于左江流域整體生態(tài)環(huán)境的原生態(tài)完好保存。應該說整個左江流域花山巖畫帶所在近300公里，2500平方公里的范圍、甚至周邊的自然保護區(qū)等等都在巖畫保護范圍之內。

巖畫藝術與現(xiàn)代繪畫最大的不同就是它具有開放性，巖畫的開放性促成了人、畫、境合一的境界生成?，F(xiàn)代繪畫作品是有材質框定、形式限制、與現(xiàn)實生活疏離、自給自足的，但巖畫沒有邊界、沒有限制，它與存在的自然環(huán)境融為一體。對于左江花山巖畫來說，整個左江流域的大地、天空、山川河流、山體巖石、花草樹木、村落田疇，以及生活其中的駱越族群都是它的底色和背景。它是大地藝術、行為藝術、儀式藝術，也是活動變幻著的藝術。因此，它不僅是一件藝術作品，更是是駱越先民乃至后世子孫的現(xiàn)實世界和現(xiàn)實生活本身。它與自然環(huán)境、人文環(huán)境相融合，顯現(xiàn)開放性、無邊界性，其圖像造型的形式因素、內涵要素都是開放的，接受者必定要受到自然聲、光、色的影響。不同的巖畫色彩和肌理質感也會帶給人不同的審美感受。在古人眼中，流淌的江河與權勢、魔力有關，流動的河水可穿破地下與世間的界限，讓人敬畏，峽谷中的溪流或是瀑布發(fā)出的混響聲也是巖畫創(chuàng)作中的重要部分。據(jù)專家研究測量后認為加拿大希爾德巖畫點就具有音響效果，人、雷、風以及波浪打在崖底巖石上的聲音、回聲形成了露天的巨大天然音箱?！皳?jù)印第安人的傳統(tǒng)，這種擴大了的聲音是神靈與人類交流的媒介。在這里，與一定儀式有關的談話，鼓樂歌唱的聲音會被美化，使得聲音雄渾，突出了這個地方的神圣感。” [4]58花山巖畫人物眾多、圖像密集、排列錯綜有序，畫幅高大雄偉，下接滔滔江水，充滿自然之聲，巖洞、崖壁裂縫、水面、山體、回聲共同構成一個多維的組合音響，產(chǎn)生特殊的混響效果。加之銅鼓敲擊、舞蹈踏步、歌聲的震動，在祭祀、祈禱儀式中共鳴效果強烈、聲音得以美化和神圣化，產(chǎn)生劇場式的心靈震撼效果。巖畫周邊民眾中世代流傳的關于巖畫的種種奇幻故事傳說、周邊巖洞葬和文化遺存的存在更加將這一巖畫環(huán)境神秘化、神圣化、宗教化，更符合先民們與神靈天地溝通往來的心理欲求，成為先民與神靈世界連通的通道以及表達思想愿望、上天入地、生死交匯的地理節(jié)點。在世世代代的反復聚會朝拜、祭祀儀式中其文化特性、宗教特性得以不斷強化，最終成為民族精神圣地。

花山巖畫統(tǒng)一的赭紅色與青山碧水、日月光華交相輝映，高聳云天的山體產(chǎn)生震撼敬畏，畫面紋理質樸粗獷，灰黃色巖面大多光滑細膩、堅實，間或粗糙不平，被自然風化的條狀黑色鐘乳石以豐富的質感與接受者豐富的情感吻合碰撞，這一切有效集聚成就了花山巖畫獨特的肌理效果。加之巖畫所呈現(xiàn)的位置多處于與地面垂直上凸下凹、高峻陡峭或直連江水之地，巖畫高懸、落差極大，巖畫得以區(qū)分突出，增添了立體效果;且畫面大多朝南，正午以后陽光直射，通過陽光的折射與江面的光影、水面的流動、樹木的晃動形成神奇迷離、海市蜃樓般的光影動態(tài)效果，帶給人神秘、震撼、粗獷的視覺心理和審美感受。宋代《續(xù)博物志》中所記載：“二廣深谿石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢。”[5]117清末《寧明州志》記載：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執(zhí)干戈，或騎馬。未亂之先，色明亮;亂過之后，色稍暗淡。又沿江一路兩岸，崖壁如此類者多有。” [6]21其“鬼影”晃動色亂忽明忽暗的視覺效果當是赭紅色的巖畫圖像在陽光、月光之下加之樹影晃動在觀者心目中所形成神秘、恐懼、敬畏心理狀態(tài)下的心理視象。因為：“巖畫是在大自然中的創(chuàng)作，摹刻的畫面必然會受到自然光的影響，形成神秘生動的視覺效果。春夏秋冬風霜雨雪，高低起伏、光影明暗、立體感，日光、月光，原始社會之后的很長時期，甚至現(xiàn)代的當?shù)厣贁?shù)民族群眾，依然把這些巖畫視為神圣不可冒犯的神靈遺跡，原始藝術高超的生命表現(xiàn)力由此可見一斑?！?[7]26

“人類生態(tài)融入自然生態(tài)，重組大自然生態(tài)圈，形成整生與美生的圈態(tài)化同旋，所生發(fā)的審美生態(tài)，是謂生態(tài)圈形態(tài)的審美整生。這種圈旋化審美整生，是審美整生歷史發(fā)展的結晶，即各種審美整生的集大成形態(tài)?！?[8]106花山巖畫的審美生態(tài)場不僅與自然環(huán)境融合唯一，還與巖畫創(chuàng)作族群現(xiàn)實社會、歷史發(fā)展聯(lián)結為一體，使得人與畫產(chǎn)生著恒久的時空交流，山體、河流、崖壁、巖洞、動植物、圖像都是現(xiàn)實世界本身。巖畫巫術儀式的功能生發(fā)出濃郁的神場氛圍，強烈的神秘力量全方位地、深層地滲透到現(xiàn)實之中，與現(xiàn)實合為一體，觀看巖畫的人，參與巖畫創(chuàng)作和祭祀儀式的所有人都被融合裹挾其中，成為畫境中之人，這是現(xiàn)代繪畫甚至是3D動畫都難以企及的“人在畫中游”的藝術之境。

當我們在寧明岜耀屯觀賞花山巖畫時發(fā)現(xiàn)，寧明花山巖畫與其所處大、小花山、略呈圓弧形的銅錢灘以及蜿蜒流淌的明江水流形成一個完整的文化景觀。大、小花山正好處于江流拐彎處，銅錢灘的完美弧線正是由于江流拐彎形成的，大、小花山被包孕在江流和灘地之中。觀賞之時，或站在巖畫腳下踮足仰視，或在江中小舟之上抬頭仰望，或在江流對岸臺地與巖畫對視，都發(fā)現(xiàn)巖畫與高峻雄偉的山體崖壁、周邊流淌的江水、晃動的綠樹渾然天成，融為一體。整個寧明花山巖畫呈現(xiàn)出多維立體的流動、活態(tài)的動感效果。當江流渾濁、洪水兇猛時更顯得粗獷、悲壯、崇高，當江流清澈時更顯得明麗、質樸、純粹，當風雨襲來、樹木搖晃時則更顯得鬼影重重、神秘詭異。

花山巖畫以質樸粗獷的剪影式單色平涂法繪制而成，人物畫像的繪制技巧與整體環(huán)境也合二為一?；ㄉ綆r畫的主要元素人物圖像在整體上以“蹲踞式蛙形人”整體統(tǒng)一;在畫面繁簡、正側、大小、排列方面花山巖畫又呈現(xiàn)有序和諧、動態(tài)有機的視覺效果。花山巖畫的所有圖像、形式元素全部統(tǒng)一在另一主要元素——赭紅色之下;加之人物圖像刻畫精細寫實，概括對稱的手法使得頭部、手指、飾物、器物、動物、動作姿態(tài)生動自然、細膩分明、一體成型?；ㄉ綆r畫繪制筆法嫻熟、很少有敗筆，平涂剪影概略法，前期人物圖像頭頸分明，后期人物圖像頭頸軀干抽象近乎一體。因此，無論是在江流對岸臺地、山腳下還是在江流中觀賞巖畫時巖畫圖像都清晰地映入視線，其動態(tài)的效果、龐大的氣勢、壯觀的場面都能在視覺感官上給觀賞者強烈的視覺沖擊與精神震撼。這樣震撼靈魂、神圣莊嚴的情感體驗轉化為族群長時的集體記憶，以此集體意識的依托形成了壯族先民深刻的歷史和情感的記憶，不斷重復的儀式活動強化了集體記憶的恒久性，生成了壯族先民的神圣空間。正是一次次行為藝術般在對岸臺地和江流行舟中的祭祀儀式讓壯族人民世世代代對花山巖畫頂禮膜拜，使其不斷延續(xù)發(fā)展、保留傳承。

四、結語

總之，花山巖畫與其所處的自然生境整生，并在人、畫、境的和諧美生中實現(xiàn)最高形態(tài)的審美整生，最終達到了審美整生下的“和天生一”的藝術之境。

花山巖畫的自然生態(tài)根基是左江自然山水，左江是花山巖畫發(fā)軔的自然生境核心。左江水流的連續(xù)性、地質地貌的穩(wěn)定性，保證了巖畫的整一性延續(xù)。人與自然的和諧共振，使得左江成為駱越人的生命神場，巖畫點成為駱越先民的生態(tài)棲居之地，成為天、地、人、神交匯的宇宙通道。而連綿左江的石質山體又為巖畫繪制提供了世界上最大的巖石畫板，其灰黃色的石壁為巖畫創(chuàng)作打下了和諧的天然底色，左江巖石的天然質地奠定了花山巖畫的天然肌理。江流、山體、臺地、巖石等整個左江河流生態(tài)系統(tǒng)奠定了花山巖畫的自然生態(tài)根基。以得天獨厚的左江流域為自然生態(tài)根基、以壯族先民稻作文化和社會環(huán)境為生存居所和依托、以壯族先民宗教信仰和精神觀念為動力，壯族先民在懸崖絕壁之上繪制了世界上難度最大、規(guī)模最大、圖像最多、最為震撼的巖畫圣跡。由此看來，花山巖畫更像是一個指導壯族先民生存發(fā)展延續(xù)的信息體系，是一個適應環(huán)境的創(chuàng)造性文化典范。借助花山巖畫生態(tài)文化共同體（壯族先民在特定文化的作用下，在特定的歷史過程中為應對其自然與社會環(huán)境所需要解決的生存、發(fā)展、延續(xù)的問題而凝結的文化事實體系、而采取的文化策略）壯族先民實現(xiàn)了生態(tài)、生計、生命的協(xié)調均衡發(fā)展，實現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境維護與利用的統(tǒng)一。花山巖畫作為廣西壯族地區(qū)存續(xù)時間長、規(guī)模最大、保存最完整的生態(tài)民族藝術典范，它存在于混沌交融的文化時空以及物我合一的生境之中，是巖畫創(chuàng)作者駱越先民在左江山水四方游戲、生態(tài)詩意棲居的例證和體現(xiàn);花山巖畫作為駱越先民祭祀場、神場、藝術場、生態(tài)場四合一的生態(tài)文化場是天、地、神、人四方游戲的神圣空間、生命存在的靈性空間、時空之外的第五度空間，是人與自然，村落、河流、巖石、山體與巖畫共生的文化景觀。

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