李偉梁

摘 要：本文以實(shí)地調(diào)查廣東省茂名市M、C、X等村為例，探討華南地區(qū)鄉(xiāng)村日益興起的外嫁女集體回娘家聯(lián)誼的現(xiàn)象的生成原因，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)外嫁女回娘家活動(dòng)存在可持續(xù)性發(fā)展的問(wèn)題，為此提出針對(duì)性建議，以引導(dǎo)回娘家活動(dòng)良性可持續(xù)發(fā)展，為農(nóng)村社區(qū)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：外嫁女;回娘家活動(dòng);農(nóng)村

一、前言

近年來(lái)農(nóng)村興起了外嫁女回娘家團(tuán)聚活動(dòng)，外嫁女性以集體回娘家的形式重新回到當(dāng)?shù)卮迕竦拇蟊娨曇爸?，喚起了村民的鄉(xiāng)土情懷以及共建鄉(xiāng)村社區(qū)的熱情?！巴饧夼币辉~具有典型的嶺南地方特色并且外延非常廣泛，廣義上的“外嫁女”是指所有出嫁的女性。據(jù)時(shí)政、網(wǎng)絡(luò)資料顯示，外嫁女集體返鄉(xiāng)團(tuán)聚活動(dòng)最先發(fā)生在廣東省的粵西地區(qū)，后續(xù)擴(kuò)散到廣西、海南等地。因此，選擇茂名市的1區(qū)2市（茂南區(qū)、高州市和信宜市）作為調(diào)研地點(diǎn)，并通過(guò)前期的電話(huà)和網(wǎng)絡(luò)交流，確定成功舉辦外嫁女活動(dòng)的M、C、X三村作為實(shí)地走訪(fǎng)村落，通過(guò)對(duì)外嫁女和當(dāng)?shù)卮迕竦脑L(fǎng)談獲得一手資料。

外嫁女回娘家活動(dòng)這種鄉(xiāng)村內(nèi)生、自下而上為主、以外嫁女性為參與主體的活動(dòng)在弘揚(yáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、尊老愛(ài)幼等傳統(tǒng)美德發(fā)揮著積極的影響。在如今女性地位日益提高，女性力量日漸得到重視的社會(huì)背景下，外嫁女在未來(lái)或成為農(nóng)村社區(qū)發(fā)展中一股不容忽視的力量。

二、興起原因

（一）社會(huì)因素

“外嫁女”的“外”字的涵義是傳統(tǒng)社會(huì)的外婚制和從夫居等社會(huì)制度將嫁女的身份規(guī)定為娘家的外人而來(lái)的，俗語(yǔ)“嫁出去的女兒，潑出去的水”也是這樣的意思。雖然傳統(tǒng)的社會(huì)制度規(guī)定外嫁女婚后是娘家的“外人”，但外嫁女依然能夠與娘家保持著一定的聯(lián)系，其方式是借由日常的“回娘家”習(xí)俗。上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村人口城市化和農(nóng)民大規(guī)模流動(dòng)，出現(xiàn)“男工女耕”和男女雙方外出務(wù)工的性別分工模式，婦女當(dāng)家成為全國(guó)農(nóng)村的普遍現(xiàn)象。婦女當(dāng)家也代表著女性地位的提升，沖擊了傳統(tǒng)的“男主外女主內(nèi)”社會(huì)制度，相應(yīng)地“回娘家”也產(chǎn)生了變化。過(guò)去的外嫁女回娘家行為只是單向地接受娘家的情感支持和經(jīng)濟(jì)，但現(xiàn)在女性在核心家庭中也獲得了更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)和決策權(quán)，具有一定的資源，出嫁的女性可以一直保持著作為父母女兒的身份，可以對(duì)娘家提供情感、經(jīng)濟(jì)、人力上的幫助。在現(xiàn)代化程度較高的地區(qū)，女性回娘家已經(jīng)突破了時(shí)間場(chǎng)合的限制。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

外嫁女回娘家活動(dòng)的開(kāi)展是以經(jīng)濟(jì)條件作為基礎(chǔ)，像游街、聚餐、煙花表演、慰問(wèn)長(zhǎng)者等節(jié)目是離不開(kāi)資金的支撐?；啬锛一顒?dòng)的經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于外嫁女群體和村民自愿性捐贈(zèng)，捐贈(zèng)的金額不做硬性規(guī)定，每個(gè)人根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)條件而定。外嫁女和村民能夠自發(fā)性地捐錢(qián)背后的深層原因是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)的城鄉(xiāng)居民收入增長(zhǎng)。如今，外嫁女們的家庭告別了溫飽時(shí)代，步入了小康之家，滿(mǎn)足自身家庭的生理需求和安全需求已經(jīng)不再是一個(gè)問(wèn)題，她們有富余的資金可以自由支配，這是外嫁女活動(dòng)舉辦的必要前提。甚至有部分外嫁女通過(guò)人口遷移以獲取更廣闊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展平臺(tái)，上升到更高的社會(huì)階層，這使得她們擁有更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力去反哺家鄉(xiāng)。

（三）科技因素

現(xiàn)代日益發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)與交通技術(shù)是外嫁女集體回娘家活動(dòng)舉行的促進(jìn)因素。古代地理區(qū)域的阻隔以及落后的交通方式，使得外嫁女每次回娘家都需要耗費(fèi)大量的時(shí)間，如今發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)讓外嫁女往返自家與娘家更加方便，能夠及時(shí)地回到家鄉(xiāng)參與外嫁女活動(dòng)。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人與人之間的聯(lián)系更加便捷。古代信息傳遞方式以人力或畜力為載體，傳遞速度慢，效果不盡人意，使得外嫁女與娘家、外嫁女群體內(nèi)部無(wú)法保持及時(shí)的信息溝通，以致一些遠(yuǎn)嫁女與其他外嫁女失去了聯(lián)系。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代，智能手機(jī)開(kāi)始普及化，網(wǎng)絡(luò)通訊軟件如QQ、微信、微博等被廣大人民所使用。這些網(wǎng)絡(luò)通訊軟件不僅可以“一對(duì)一”的私聊，還可以以建立群方式進(jìn)行低成本的、跨時(shí)間段的“多對(duì)多”的群聊。外嫁女活動(dòng)的前期聯(lián)系都是借助了網(wǎng)絡(luò)的便捷性得以順利開(kāi)展，活動(dòng)的發(fā)起者和籌劃者利用微信組群方式聯(lián)系全國(guó)各地不同年齡背景的外嫁女，然后在群內(nèi)的外嫁女又會(huì)把自己認(rèn)識(shí)的外嫁女姐妹拉進(jìn)微信群，經(jīng)過(guò)不斷地“滾雪球”，最后微信群內(nèi)聚集了上百名外嫁女，為舉辦回娘家活動(dòng)奠定人員的基礎(chǔ)。

三、活動(dòng)持續(xù)發(fā)展的困難

通過(guò)獨(dú)特的回娘家活動(dòng)形式與內(nèi)涵，外嫁女用她們的力量參與到娘家社區(qū)的發(fā)展，在為農(nóng)村社區(qū)帶來(lái)正面效益的同時(shí)也間接地提高了舉辦村莊在當(dāng)?shù)氐拿麣?。但由于外嫁女回娘家活?dòng)是一場(chǎng)自下而上的群體性自發(fā)行為，自發(fā)意味會(huì)存在不穩(wěn)定和不確定的因素，因?yàn)榛顒?dòng)內(nèi)外部的變動(dòng)而出現(xiàn)中斷現(xiàn)象，不具備可持續(xù)舉辦的特征。目前，外嫁女回娘家活動(dòng)的可持續(xù)舉辦面臨著兩大挑戰(zhàn)：一是來(lái)自群體內(nèi)部的“攀比奢侈”風(fēng)悄悄蔓延;二是來(lái)自外部正式權(quán)力對(duì)活動(dòng)的負(fù)面反饋。

（一）“攀比奢侈”風(fēng)

外嫁女回娘家活動(dòng)的最初舉辦的動(dòng)機(jī)是反哺家鄉(xiāng)、回饋父母、弘揚(yáng)孝道等樸素的愿景，但隨著外嫁女回娘家活動(dòng)的傳播與擴(kuò)散，某些后續(xù)的模仿村落的舉辦開(kāi)始摻雜了競(jìng)爭(zhēng)與超越前者，不甘落后他者等其他動(dòng)機(jī)。長(zhǎng)期以來(lái)，村民深受鄉(xiāng)村社會(huì)中的“攀比”“講排面”等不良氛圍的影響，尤其在節(jié)假日和聚會(huì)的時(shí)候，炫耀攀比、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象更為突出，而舉辦外嫁女活動(dòng)能彰顯村莊的文化軟實(shí)力和經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，活動(dòng)形式越為隆重則似乎代表著村民和外嫁女具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。因此，部分村落的男性村民開(kāi)始產(chǎn)生了舉辦外嫁女回娘家活動(dòng)以彰顯村莊財(cái)力和凝聚力的想法，更為積極主動(dòng)地投入到活動(dòng)的籌備中。在與S村訪(fǎng)談中，被訪(fǎng)者表示本村的活動(dòng)預(yù)期總經(jīng)費(fèi)是20萬(wàn)元左右，是C村的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的3倍，以求比其他村落辦得更為隆重。

隨著回娘家活動(dòng)的“攀比”、“講排場(chǎng)”風(fēng)潮愈演愈烈，村民們將捐贈(zèng)金額與孝順程度進(jìn)行等價(jià)掛鉤，即“捐得越多越有孝心”，進(jìn)而對(duì)外嫁女們形成了一種道德綁架，并將活動(dòng)中的鋪張浪費(fèi)行為進(jìn)行合理化處理。若是回娘家活動(dòng)的舉辦動(dòng)機(jī)摻雜了攀比的因素，活動(dòng)的籌資和預(yù)算也相應(yīng)地變高，活動(dòng)預(yù)算的增長(zhǎng)速度一旦超過(guò)了外嫁女家庭的經(jīng)濟(jì)收入的增長(zhǎng)速度，則外嫁女更可能選擇退出回娘家活動(dòng)，畢竟選擇超出自身經(jīng)濟(jì)承受范圍去捐贈(zèng)的外嫁女屬于少部分群體。如此下去，活動(dòng)預(yù)算不斷增長(zhǎng)最直接的影響是打擊了外嫁女的參與熱情，并把部分經(jīng)濟(jì)能力有限或較為困難的外嫁女拒之于活動(dòng)之外，這樣持續(xù)下去的后果是參與外嫁女回娘家活動(dòng)的外嫁女?dāng)?shù)量逐漸變少，回娘家活動(dòng)持續(xù)性受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，外嫁女回娘家活動(dòng)或成為曇花一現(xiàn)的時(shí)代產(chǎn)物。

（二）活動(dòng)的行政合法性問(wèn)題

行政合法性屬于形式合法性，是以官僚體制為存在基礎(chǔ)，獲得政府的默許和認(rèn)可，對(duì)于外嫁女回娘家活動(dòng)而言，是否擁有行政合法性將會(huì)是影響可持續(xù)性的關(guān)鍵要素，決定著活動(dòng)能否繼續(xù)舉辦。外嫁女回娘家活動(dòng)最初是自下而上的自發(fā)性活動(dòng)，因其顯著的正面社會(huì)影響力被正式權(quán)力所注意到，又因其在華南地區(qū)的傳播過(guò)程中摻雜了“攀比”、“講排場(chǎng)”等因素被某些地方的正式權(quán)力所禁止。如2018年8月，海南省澄邁縣加樂(lè)鎮(zhèn)的外嫁女們身著鮮艷旗袍站在豪車(chē)上聲勢(shì)浩大地緩緩行駛的視頻在網(wǎng)絡(luò)上被多次轉(zhuǎn)發(fā)，引起網(wǎng)友們的議論紛紛，對(duì)此，澄邁縣紀(jì)委縣監(jiān)委方面嚴(yán)厲地批評(píng)了此次回娘家活動(dòng)，并指出活動(dòng)形式過(guò)于奢華對(duì)社會(huì)造成了不良影響。又如湛江市吳川市委辦公室發(fā)布《關(guān)于狠剎大操大辦“年例”、“外嫁女聚會(huì)”等不正之風(fēng)倡導(dǎo)移風(fēng)易俗的通知》，導(dǎo)致吳川部分村莊因此取消外嫁女回娘家活動(dòng)。以上都是政府正式權(quán)力對(duì)外嫁女回娘家活動(dòng)中存在的不正之風(fēng)做出的強(qiáng)烈回應(yīng)，若使外嫁女回娘家活動(dòng)成為一種可持續(xù)的現(xiàn)象，以慣習(xí)的形式嵌入農(nóng)村社區(qū)，則需要獲取正式權(quán)力的允許或默許;而獲取正式權(quán)力的允許或默許，外嫁女回娘家活動(dòng)在舉辦過(guò)程中必須要去除“攀比”、“講排場(chǎng)”等不正之風(fēng)，保持那顆“反哺家鄉(xiāng)、回饋父母”的初心。

四、活動(dòng)優(yōu)化對(duì)策

為了使外嫁女回娘家活動(dòng)更好地發(fā)展，確保外嫁女的主體參與地位的同時(shí)引入其他主體參與其中，通過(guò)多元協(xié)作來(lái)實(shí)現(xiàn)回娘家活動(dòng)的良性可持續(xù)發(fā)展。

首先，政府在看到外嫁女活動(dòng)雖然在擴(kuò)散的過(guò)程中出現(xiàn)的村與村之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)將活動(dòng)推向形式化和奢靡化的同時(shí)，也應(yīng)該注意到活動(dòng)的舉辦向社會(huì)傳遞男女平等、孝敬長(zhǎng)者、飲水思源等觀(guān)念，所以，政府對(duì)外嫁女回娘家活動(dòng)應(yīng)該是“宜引不宜禁”的。政府需要充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，引導(dǎo)活動(dòng)宗旨及目的符合當(dāng)今社會(huì)的政治規(guī)范，將活動(dòng)跟鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)建設(shè)，促使回娘家回歸“初心”。各級(jí)政府應(yīng)認(rèn)真落實(shí)好全省社會(huì)文明大行動(dòng)動(dòng)員大會(huì)上關(guān)于移風(fēng)易俗的工作要求，印發(fā)相關(guān)通知，明令禁止外嫁女回娘家活動(dòng)中的不正之風(fēng)，不應(yīng)“一刀切”地禁止整個(gè)外嫁女活動(dòng)，摸索出一條既保留地方文化特色，又符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的節(jié)儉舉辦外嫁女回娘家活動(dòng)的可持續(xù)之路。

其次，村委會(huì)的監(jiān)督管理要貫穿回娘家活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。這種監(jiān)督管理是一種多元主體參與的體現(xiàn)，村莊內(nèi)部可建立村規(guī)民約來(lái)確定村委會(huì)的監(jiān)督制度，對(duì)外嫁女活動(dòng)的規(guī)范作用。村委會(huì)對(duì)外嫁女活動(dòng)的監(jiān)督應(yīng)該從兩個(gè)方面入手：一是對(duì)內(nèi)容形式的監(jiān)督，堅(jiān)決抵制華麗花哨的注重表面但毫無(wú)意義的活動(dòng)創(chuàng)新，村委會(huì)也可以建議回娘家活動(dòng)嵌入“給長(zhǎng)者送溫暖”、“關(guān)愛(ài)留守兒童”、“關(guān)愛(ài)農(nóng)村殘障人士”等為主題的正能量鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)活動(dòng)，以充實(shí)回娘家活動(dòng)的內(nèi)容，賦予其新的意義;二是對(duì)財(cái)務(wù)的監(jiān)督，村委會(huì)代表可以在活動(dòng)籌劃之前與外嫁女取得聯(lián)系，了解外嫁女活動(dòng)的進(jìn)展情況和財(cái)務(wù)預(yù)算，并明確村委會(huì)方面對(duì)回娘家活動(dòng)的要求和期待，將活動(dòng)經(jīng)費(fèi)預(yù)算控制在合理的范圍之內(nèi)，使外嫁女回娘家活動(dòng)成為一種優(yōu)良的慣習(xí)，而不是一場(chǎng)周年性的“夸富宴”。對(duì)于回娘家活動(dòng)的“精華”成分，需要進(jìn)行保留，倡導(dǎo)外嫁女策劃節(jié)儉合理、充滿(mǎn)正能量的回娘家活動(dòng)以此感恩父母和家鄉(xiāng)。

最后，培養(yǎng)外嫁女自我組織、自我管理、自我發(fā)展的能力?？筛鶕?jù)各地的回娘家活動(dòng)具體情況，積極選拔和培養(yǎng)活動(dòng)積極分子，并以她們?yōu)橹行?，成立自發(fā)的外嫁女組織，若已存在外嫁女組織或類(lèi)組織，則需要進(jìn)行鞏固。以外嫁女自組織或類(lèi)組織為平臺(tái)，調(diào)動(dòng)外嫁女的參與積極性，重新喚回外嫁女對(duì)自身的知識(shí)和能力的自信，讓她們相信“自己的才能是社區(qū)的力量”的理念，從而敢于發(fā)表各自的觀(guān)點(diǎn)，運(yùn)用自己的智慧和力量參與到回娘家活動(dòng)當(dāng)中。此外，外嫁女自組織發(fā)揮管理的功能，及時(shí)注意到回娘家活動(dòng)舉辦過(guò)程中的問(wèn)題，如外嫁女群體中的部分人員有可能參與不到活動(dòng)當(dāng)中，外嫁女自組織關(guān)注那些“非自愿”不參與者是活動(dòng)籌辦過(guò)程中的重點(diǎn)，她們有的可能是家庭貧困被“高昂”的活動(dòng)捐資而被拒之活動(dòng)外，則外嫁女自組織應(yīng)該給予關(guān)懷，免除她們參與活動(dòng)的費(fèi)用。

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