王寧歆 羅小嬌

摘 要：羌族的建筑文化有著強(qiáng)烈的民族特色和地域特色，由當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理位置和氣候條件造就。羌族的文化和宗教受到環(huán)境的影響，宗教和文化的特色主要體現(xiàn)在日常的生活和民居建設(shè)過程中，建造結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢?，傳統(tǒng)建筑就地取材，因地制宜，因此傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)出“強(qiáng)韌性”的特點(diǎn)，使建筑的使用壽命加長。玉皇山村位于中國綿陽的北川地區(qū)，人口主要有漢族和羌族相結(jié)合的形式，所以在建筑中更多的體現(xiàn)了漢族與羌族建筑風(fēng)格的相結(jié)合，更多的注重實(shí)用性和功能性，同時也兼具對精神審美的追求。同時獨(dú)特的村落空間也體現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)村居民點(diǎn)的分布形式。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù);民族特色;村落空間;地域特色

傳統(tǒng)建筑空間作為人們生活和勞作的主要場所，分為私密空間、半私密空間、固定空間、開敞空間等等。羌族民居建筑在立面空間的設(shè)計(jì)豐富，滿足各種生活和使用的基本需求。北川玉皇山村作為北川地區(qū)修建改造的重點(diǎn)地區(qū)，具有明顯的羌族建筑風(fēng)貌的特色，對于傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合有很高的研究價(jià)值。滿足建筑的基本使用功能的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)民族的建筑特色，結(jié)合地形、地貌、氣候、本土材料等客觀條件，利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)力量，建設(shè)適宜的居住空間及公共空間。

一、玉皇山村概況

位于曲山鎮(zhèn)南部（由原景家村和楊柳坪村兩村合并而來），東臨通口鎮(zhèn)青云村，西與曲山鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)相望，南與曲山鎮(zhèn)石椅村相接，北與北川地震遺址相鄰。

海拔700-1800米以上群山之間，全村共7個組320戶1100人，距北川新縣城20公里，幅員面積約16平方公里，其中耕地面積700余畝，林地面積2.1萬余畝，森林覆蓋率達(dá)95%，是以林為主的山區(qū)鄉(xiāng)村。

二、羌族建筑的基本特征和布局

羌族建筑風(fēng)格獨(dú)特，技藝高超，材料以石材為主，與漢族建筑以木料為主，罕用石材、追求“盛德在木”的基本原則大相徑庭[1]。羌族建筑融合了我國傳統(tǒng)建筑的三種主要形式——游牧民族的帳幕式、漢族的窯洞式和干欄式建筑的主要特征，風(fēng)格古樸，兼蓄多種文化和建筑樣式的有益因素，經(jīng)過長期的經(jīng)驗(yàn)積累和對外來文化的吸收融合，在效仿的基礎(chǔ)上，融合自身文化的特色，進(jìn)行積極有益的改建，體現(xiàn)出羌族建筑文化極大的包容性和雜糅性特征，空間功能合理有序，具有深厚的文化內(nèi)涵。

玉皇山村主要以農(nóng)用地和生態(tài)用地為主，以及生產(chǎn)用地的茶園，建筑用地相對減少，居民建筑用地主要沿道路兩側(cè)分布，配套設(shè)施有村委會、老年活動中心、茶葉加工廠、小賣部、農(nóng)家樂、公共廁所、停車場、垃圾收集站等服務(wù)設(shè)施。居民點(diǎn)沿著主要道路分布，其中沿主要道路的修建的居民點(diǎn)最多，隨著道路網(wǎng)的分布，居民點(diǎn)也逐漸分散。受寒冷氣候和交通不便的影響，從山腳到山頂?shù)木用顸c(diǎn)逐漸減少，海拔越高的位置，居民點(diǎn)越少。

三、羌族建筑院落空間

（1）退臺式的修建形式。玉皇山村大部分地區(qū)以丘陵和山地為主，不能夠修建較大的院落，谷物的晾曬對于農(nóng)民來說成了很大的問題，因此當(dāng)?shù)氐慕ㄖ问街饾u演變成能夠在屋頂上晾曬的方式。脫離了對地形和坡度的影響，豐富了建筑的審美功能和使用功能，使得建筑在豎向空間上有豐富的造型。退臺一般向內(nèi)退1.5米-2米的距離，在房屋二層形成半私密空間，可以作為休憩納涼和晾曬的場所，同時也豐富了院落空間和增加功能性的使用面積。

（2）挑臺的建筑形式。從山墻用木梁或者混泥土挑出的陽臺用于體閑和晾曬，出挑進(jìn)深在0.9-1.2米之間。起到了遮陽避雨的作用，同時也增加了上層建筑空間的面積，減少了建筑整體的占地面積，增加了前院的面積和晾曬空間。挑臺的建筑形式很大程度上是由當(dāng)?shù)氐牡匦嗡鶝Q定的，平地較少的山地，居民的建筑空間受到限制，轉(zhuǎn)而選擇向立體空間發(fā)展，減少建筑的占地面積，增加上層空間的面積。

四、羌族建筑文化裝飾

（1）羊圖騰。羌族自稱“爾芊”，音近羊叫聲，在生活居住中和服裝上都有明顯的羊圖騰標(biāo)志。北川羌族人民在建筑上的羊圖騰，一般設(shè)置于房屋出入的正面，堂屋大門的左側(cè)或者陽臺的正中間位置。以正方形的紅色石板為底，上置白色的羊頭圖案[2]。

（2）納薩（勒色）。屋頂?shù)乃慕?，用石砌成立方體或錐柱體，截面為等腰梯形，通過2-3級收分，形成角錐尖頂，上置白石裝飾。高度約40-50公分左右，長寬約30公分左右，安置于屋頂四角，背面砌有鑿孔石片用來插還愿的吉祥樹或紙旗，頂端供奉白石，被稱作為“白石信仰”。

（3）勒角。小青石鑲嵌的裝飾，由砂灰作為連接材料，由許多不規(guī)則狀和大小不等的青石板鑲嵌拼接而成，高度一般在1米-1.2米。具有保護(hù)墻面的作用，同時也防止了墻角的受潮，保護(hù)建筑整體的結(jié)構(gòu)。

（4）羊角窗。隨著磚混結(jié)構(gòu)體系及混凝土材料的大量采用，羌族建筑采用混凝土材料澆筑窗檐，通過預(yù)制模型，采用混凝土一次澆筑成型，窗起過粱的結(jié)構(gòu)作用，窗檐出挑和裝飾的建構(gòu)邏輯。

羊角包窗是中國傳統(tǒng)的窗檐樣式，展現(xiàn)九皇山村居民建筑的主要特點(diǎn)，不僅具備了遮陽、避雨的基本功能，同時也是一個人家經(jīng)濟(jì)水平、社會地位、人文喜好的綜合體現(xiàn)。著名建筑學(xué)家梁思成先生曾講過"門是功能的需要，窗式精神的需要"，所以羌族羊角窗還帶有社會、人文和宗教上的含義。

五、羌族建筑屋頂形式

（1）斜屋頂和平屋頂。斜屋頂角度一般大于10%，采用雙面坡的形式，結(jié)構(gòu)為木梁穿都的形式，對房屋整體形成保護(hù)，屋檐中間的兩腳翹起，中間置白石裝飾，體現(xiàn)羌族人民的“白石信仰”。屋頂瓦片主要采用傳統(tǒng)的青瓦片的形式，經(jīng)濟(jì)而且實(shí)用，實(shí)用的年限較長，維護(hù)成本也很低，是村中斜屋頂?shù)闹饕问?。房屋的高度在一層到三層之間。

平屋頂配女兒墻的形式，增加了上層空間的使用面積，增加了受地形限制的院落空間，山墻的外圍由青石片鑲嵌裝飾，女兒墻四角由納薩裝飾，女兒墻的高度在800MM到1300MM之間。

（2）混合式。斜屋頂和平屋頂結(jié)合的形式，一般斜屋頂為高層建筑（2-3層），平屋頂為低層建筑（1-2層）。底層建筑的主要是輔助用房，用于倉庫和停車場使用，也可以作為廚房和飼養(yǎng)牲畜的主要空間。

六、結(jié)束語

羌族人民長久以來，對于自然環(huán)境條件與傳統(tǒng)技藝的建構(gòu)智慧豐富，是羌族信仰、人文、歷史與建筑中縮影。同時隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人們對于生活和精神文化提出更高的要求，羌民族和漢族的不斷融合，漢族的生活習(xí)慣對于當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕兄薮蟮臎_擊。同時傳統(tǒng)羌族的建筑受自然環(huán)境和各種因素的影響，很多的傳統(tǒng)建筑已經(jīng)逐漸消亡，對于傳統(tǒng)的建筑的維護(hù)和修建，更是舉步維艱[3]。

隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，對于傳統(tǒng)的建造工藝和生活方式提出了挑戰(zhàn)，如何將傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合是保護(hù)羌族建筑文化新策略，成為羌族建筑發(fā)展的新思路之一。突出不同民族的建筑特色，不僅體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的多樣性，同時也避免了“千村一面”的局面[4]，帶動了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]季富政;《中國羌族建筑》[M]; 西南交通大學(xué)出版社;2000-2-1.

[2]徐平;羌村一-個 古老民族的文化和變遷 [M] ;北京：中國社會科學(xué)出版;1993.

[3] 李昕;王侃;結(jié)構(gòu)理性主義在當(dāng)代鄉(xiāng)村建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探究 [J];城市建筑 ;2019（24）.

[4] 孫超;建筑設(shè)計(jì)中生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用探析 [J];城市建設(shè)理論研究 （ 電子版 ）; 2020（08）.