張一兵

關(guān)鍵詞邁克爾·波蘭尼 融貫性意識(shí)認(rèn)知 格式塔 近側(cè)項(xiàng) 遠(yuǎn)側(cè)項(xiàng)

邁克爾·波蘭尼①是英國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家，在他所提出來(lái)的意會(huì)認(rèn)知理論中，理性知識(shí)的言傳自明性被無(wú)聲的體知意會(huì)所替代;主—客二元認(rèn)知構(gòu)架中的線性反映論和觀念賦型說(shuō)，被復(fù)雜的輔助覺(jué)識(shí)和焦點(diǎn)覺(jué)識(shí)的場(chǎng)境整合所替代，生成了當(dāng)代認(rèn)識(shí)論研究的一個(gè)全新方向。1964年，邁克爾·波蘭尼寫(xiě)下了《意會(huì)推論的邏輯》②一文，這是他在《個(gè)人知識(shí)》一書(shū)中系統(tǒng)闡發(fā)了自己的意會(huì)認(rèn)知理論后，再一次討論演繹式的意會(huì)綜合在科學(xué)研究中的作用，在此，他進(jìn)一步強(qiáng)化了自己新科學(xué)觀中所提出的融貫性意會(huì)認(rèn)知的觀點(diǎn)，即在科學(xué)發(fā)展的每個(gè)階段都是由無(wú)法言喻的思想力量在起決定作用。顯而易見(jiàn)，這種觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的實(shí)證科學(xué)觀是存在巨大異質(zhì)性的。在本文的討論中，我們就來(lái)看他的這種奇異論點(diǎn)。

一、意會(huì)認(rèn)知與格式塔識(shí)別

我們知道，邁克爾·波蘭尼首先是一位自然科學(xué)家，所以，他會(huì)經(jīng)常用自己在科學(xué)研究中的親身經(jīng)歷來(lái)論證意會(huì)哲學(xué)的觀念。不過(guò)，他有時(shí)的話的確講得太滿：“科學(xué)發(fā)現(xiàn)無(wú)法由明確的推論達(dá)到，它的正確公斷也不能被明確地陳述出來(lái)。發(fā)現(xiàn)只能通過(guò)精神的意會(huì)力量達(dá)到，而且，它的內(nèi)容，就其是不確定的而言，只能被意會(huì)地認(rèn)識(shí)?！雹圻@里的意思是說(shuō)，任何新科學(xué)發(fā)現(xiàn)都不會(huì)是由已知的明確觀點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它總是在未知的狀態(tài)下通過(guò)某種意會(huì)的不確定認(rèn)知突現(xiàn)的。邁克爾·波蘭尼的這一論斷，顯然與科學(xué)研究活動(dòng)中的實(shí)際狀況存在巨大落差。因?yàn)?，通常的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在主體上還是由有明確觀點(diǎn)的理論推論支撐的，否則新的理論觀點(diǎn)如何知道自己超越了什么，意會(huì)力量只是創(chuàng)造性眼光的內(nèi)趨力而已。

為了說(shuō)明這一論點(diǎn)，邁克爾·波蘭尼提醒我們，可以參考在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中起重大作用的科學(xué)知覺(jué)（洞察力）的發(fā)生。這也是他經(jīng)常提及的例子。在他看來(lái)，“科學(xué)家們的能力是在本質(zhì)上知覺(jué)到持續(xù)形狀的存在，這不同于普通的知覺(jué)?？茖W(xué)認(rèn)知在于識(shí)別格式塔，這一格式塔在本質(zhì)上標(biāo)示著一個(gè)真正的融貫性”。① 在原文中，邁克爾·波蘭尼將這段話全部用斜體字標(biāo)出，以表示其思想的重要性。聽(tīng)起來(lái)，這是一個(gè)十分另類(lèi)的指認(rèn)，可能大多數(shù)科學(xué)家都會(huì)不知所云。但仔細(xì)去思考，你會(huì)發(fā)現(xiàn)邁克爾·波蘭尼是深刻的。邁克爾·波蘭尼這里的意思是說(shuō)，在科學(xué)研究的重大原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)中，真正起關(guān)鍵作用的，并非是已經(jīng)有固定結(jié)論的理論觀點(diǎn)或者科學(xué)定律，而恰恰是走向突破傳統(tǒng)定論的作為一種整體場(chǎng)境存在的否定性的格式塔，而科學(xué)認(rèn)知的本質(zhì)，恰恰就是識(shí)別這種新的場(chǎng)境中突現(xiàn)出來(lái)的格式塔革命轉(zhuǎn)換，它將造就一種全新的融貫性，讓科學(xué)范式的質(zhì)性煥然一新。比如，當(dāng)科學(xué)家在進(jìn)入到相對(duì)論和量子力學(xué)的意會(huì)場(chǎng)境中，一種全新的物理學(xué)科學(xué)構(gòu)式產(chǎn)生的融貫全學(xué)科的科學(xué)認(rèn)知，必然突現(xiàn)出不同于牛頓力學(xué)框架下的整體格式塔場(chǎng)境。這一觀點(diǎn)，應(yīng)該被視為邁克爾·波蘭尼前期“科學(xué)公斷”和“科學(xué)共和國(guó)”觀點(diǎn)的微觀確證，只是，邁克爾·波蘭尼并沒(méi)有認(rèn)真細(xì)化這些新見(jiàn)解。其實(shí)，這也是對(duì)庫(kù)恩后來(lái)的科學(xué)范式在常規(guī)時(shí)期和結(jié)構(gòu)性革命時(shí)期規(guī)制日?？茖W(xué)教學(xué)和研究工作的隱性機(jī)制破解。

邁克爾·波蘭尼認(rèn)為，這不僅僅是科學(xué)研究中發(fā)生的現(xiàn)象，而是在全部人的生活現(xiàn)實(shí)中普遍存在的事情。這是意會(huì)形而上學(xué)了。在他看來(lái)，格式塔心理學(xué)研究已經(jīng)證明，人類(lèi)的生存本質(zhì)恰恰是由這種獨(dú)有的融貫性“由意會(huì)的操作所建立的”。據(jù)我所知，格式塔心理學(xué)家不會(huì)做出這樣的形而上學(xué)斷言，這講得過(guò)于夸張了。當(dāng)然，邁克爾·波蘭尼的觀點(diǎn)是深刻的。雖然，并不是所有人都能夠意會(huì)到格式塔心理感知場(chǎng)的，比如海德格爾所例舉的突然出現(xiàn)在教室中的塞內(nèi)加爾黑人和黑森林的山民，并不會(huì)在教學(xué)格式塔場(chǎng)境中“看到講臺(tái)”。② 舊式認(rèn)識(shí)論的反映論中，場(chǎng)境格式塔感知只是被主—客二元的逼真關(guān)系所偽識(shí)。但是，意會(huì)性的格式塔場(chǎng)境關(guān)系卻是真實(shí)存在于人們的生活之中的。為了說(shuō)明這一論點(diǎn)，邁克爾·波蘭尼直接例舉了我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻於及l(fā)生的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)背后的事情，這是他特別喜歡例舉的例子，不過(guò)，這一次不是簡(jiǎn)單的“看到”，而是在運(yùn)動(dòng)中看到：

當(dāng)我在我眼前移動(dòng)我的手時(shí)，手的顏色、形狀和大小都在持續(xù)發(fā)生變化，但實(shí)際上一系列快速變化的線索都被我納入考慮之中，一些是視覺(jué)領(lǐng)域的線索，一些是來(lái)自我眼睛肌肉的線索，還有一些來(lái)自我身體更深層次的線索，如內(nèi)耳迷路中的線索。我那種知覺(jué)到融貫性的能力使得我把這許多不同的和變化著的線索連接起來(lái)成為一個(gè)不變的對(duì)象，視為一個(gè)從不同的角度和在可變的光線下來(lái)觀察的在遠(yuǎn)近四處移動(dòng)的對(duì)象。將許多變化著的細(xì)節(jié)成功地整合成一個(gè)單獨(dú)的持續(xù)的視覺(jué)景象，這使得我能識(shí)別眼前的真實(shí)對(duì)象。③

這是一個(gè)我們每一個(gè)人隨時(shí)都可以進(jìn)行的視覺(jué)格式塔實(shí)驗(yàn)。它并不是馬赫的唯心主義感覺(jué)要素說(shuō)，手當(dāng)然是客觀實(shí)在的，但是我們對(duì)移動(dòng)中手的視覺(jué)圖景的塑形，卻是一個(gè)極其復(fù)雜的格式塔心理場(chǎng)境的整合。在一定的構(gòu)式意義上，這是芝諾那個(gè)在動(dòng)感視覺(jué)假象背后“飛矢不動(dòng)”悖論的現(xiàn)代延續(xù)，雖然認(rèn)證的構(gòu)序方向不同?，F(xiàn)在，我站在窗子下陽(yáng)光直射到的地方，將自己的手從沒(méi)有光線的左面暗處移動(dòng)到窗前，再移動(dòng)到?jīng)]有陽(yáng)光走向的右面暗處，我的手經(jīng)歷了一個(gè)“顏色、形狀和大小都在持續(xù)發(fā)生變化”的過(guò)程。以往，在胡塞爾批評(píng)的自明性假想中，這就是一個(gè)簡(jiǎn)單的“我的手在動(dòng)”，可是邁克爾·波蘭尼讓我們注意到，我能看到移動(dòng)中的手，已經(jīng)是多重輔助線索意會(huì)格式塔整合的結(jié)果。如果這些線索不存在，比如，身體對(duì)手的整體意會(huì)覺(jué)識(shí)、視覺(jué)線索的顏色分類(lèi)賦型、不可察覺(jué)的眼睛肌肉的調(diào)動(dòng)、內(nèi)耳迷路①對(duì)運(yùn)動(dòng)連續(xù)性的塑形感知不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，我是無(wú)法看到位置和顏色都發(fā)生視覺(jué)變化的不變的“手”這一運(yùn)動(dòng)情景的。更直接的反例為，視覺(jué)能力下降、色盲或內(nèi)耳機(jī)制退化等疾病患者，并不能正?？吹揭恢稽S色的手在光線下的色彩變化和位置移動(dòng)。

邁克爾·波蘭尼現(xiàn)在說(shuō)，這種瞬間發(fā)生的動(dòng)態(tài)格式塔視覺(jué)場(chǎng)境“整合對(duì)于成人的眼睛而言，幾乎毫不費(fèi)力，但是這種看東西的能力是通過(guò)在嬰幼兒時(shí)的早期訓(xùn)練獲得的，并且一直在實(shí)踐中持續(xù)發(fā)展”。② 這是對(duì)的。這些整合為格式塔情景的輔助線索，在我剛剛出生的小外孫女幸兒那里都是不存在的，我注意到，一個(gè)月的時(shí)候，她對(duì)眼前的物體都沒(méi)有反應(yīng)。也就是說(shuō)，在成人眼前可以瞬間塑形起來(lái)的視覺(jué)格式塔場(chǎng)境，并不會(huì)呈現(xiàn)在她的眼前，而現(xiàn)在兩個(gè)多月時(shí)，她已經(jīng)對(duì)物體、光影和聲音有了積極的反應(yīng)，開(kāi)心的時(shí)候，她已經(jīng)會(huì)表意地笑了，那個(gè)讓她逐漸清晰看到世界的格式塔識(shí)別場(chǎng)境隨著她的成長(zhǎng)，慢慢會(huì)建構(gòu)起來(lái)的。

當(dāng)然，做慣了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的邁克爾·波蘭尼告訴我們，也可以對(duì)自然發(fā)生的視覺(jué)塑形的輔助線索進(jìn)行一種人為干預(yù)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)視覺(jué)圖景格式塔的質(zhì)性改變。他舉的例子是：

比如通過(guò)一頁(yè)紙上的一個(gè)小孔去看我們的一個(gè)手指。如果我這樣做并且前后移動(dòng)我的手指，當(dāng)手指逐漸逼近我的眼睛時(shí)，我會(huì)看到它在慢慢增大。心理學(xué)家將這一效應(yīng)稱(chēng)之為“失真感”。這里，這個(gè)移動(dòng)的物體丟失了它的一些恒常性，因?yàn)樗狈?lái)自視域周?chē)h(huán)境的證實(shí);而且，由于恒常性的丟失，這個(gè)物體也就丟失了它的一些直觀現(xiàn)實(shí)性。③

其實(shí)，這里的視覺(jué)場(chǎng)境中我們手指之所以失真，恰恰因?yàn)閳A孔將視覺(jué)余光可以獲得的其他空間參照線索遮蔽起來(lái)了，這說(shuō)明，我們對(duì)手指這一客觀對(duì)象的直觀，并非僅僅來(lái)自對(duì)象本身，周邊的其他線索也輔助參與了對(duì)對(duì)象的意會(huì)性構(gòu)式，當(dāng)我們將參與視覺(jué)格式塔生成的輔助線索故意遮蔽起來(lái)的時(shí)候，我們卻發(fā)現(xiàn)視覺(jué)圖景的格式塔辨識(shí)會(huì)發(fā)生質(zhì)性改變。這也反向說(shuō)明，在意會(huì)場(chǎng)境建構(gòu)中看起來(lái)是輔助覺(jué)識(shí)的支援性線索，其實(shí)在格式塔場(chǎng)境構(gòu)式中并非真的可有可無(wú)。還有一個(gè)與此相近的例證是照相機(jī)的遮光罩。通常的情況下，如果遇到過(guò)強(qiáng)的陽(yáng)光直射，我在拍攝照片時(shí)，為了保證在陽(yáng)光下取景的“正常”曝光，都會(huì)隨時(shí)加上遮光罩，這樣就可以將從鏡頭射入的陽(yáng)光從四周遮擋起來(lái)，這使得快門(mén)打開(kāi)時(shí)進(jìn)入光孔的光線正好可以使我故意焦點(diǎn)化的景物清晰呈現(xiàn)。這里出現(xiàn)的圖景本身，已經(jīng)是故意將其他余光線索刪除的做法。這里由數(shù)字化貯存的視像格式塔辨識(shí)，已經(jīng)是人工干預(yù)后的賦型結(jié)果。這也是生活中不易被發(fā)現(xiàn)的融貫式意會(huì)細(xì)節(jié)。

邁克爾·波蘭尼認(rèn)為，從意會(huì)哲學(xué)的視角看，剛才那個(gè)手指運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)格式塔塑形的實(shí)驗(yàn)中：

最值得注意的，是我注意力中心的這個(gè)事物的外顯對(duì)那些我并未直接注意的線索的依賴(lài)方式。這些線索有兩類(lèi)。一些是我們無(wú)法經(jīng)驗(yàn)到的。我眼部肌肉的收縮或者我迷路器官內(nèi)部的震動(dòng)，都是我無(wú)法直接注意到的。這些線索是潛意識(shí)的。關(guān)于我手指的視覺(jué)的另一些線索是當(dāng)我通過(guò)這個(gè)小孔看我的手指時(shí)，被這張紙所遮住的那些東西。通常我是用眼睛的余光看到這些東西，而且我也能夠直接注意到它們，如果我想這樣做的話。我們可以把這樣的線索稱(chēng)為邊緣的。這兩種線索我都不是直接注意到的，然而這兩種線索對(duì)于我注意力焦點(diǎn)所在的對(duì)象的直觀現(xiàn)實(shí)性都是有作用的?？梢哉f(shuō)，相對(duì)于我對(duì)那個(gè)對(duì)象的焦點(diǎn)覺(jué)識(shí)而言，我對(duì)這兩類(lèi)線索的覺(jué)識(shí)都是輔助覺(jué)識(shí)。①

不難體會(huì)到，這是一種對(duì)以前意會(huì)認(rèn)知雙重覺(jué)識(shí)觀點(diǎn)的補(bǔ)充和進(jìn)一步的闡述。在這里，原先單一質(zhì)性的輔助覺(jué)識(shí)被刻意區(qū)分為潛意識(shí)和邊緣性的兩種。而實(shí)質(zhì)上這種區(qū)分是假性的構(gòu)序，因?yàn)椋~克爾·波蘭尼在此標(biāo)識(shí)出來(lái)的第一種線索并非屬于主觀意識(shí)范圍，它直接就是在身體中發(fā)生的客觀生理機(jī)能。如同在光線變化中，我們眼睛瞳孔的自動(dòng)放大和縮小，是身體器官的生理機(jī)制，而并非人的主觀意識(shí)場(chǎng)境中的意會(huì)。

邁克爾·波蘭尼還告訴我們，格式塔心理學(xué)研究表明，當(dāng)我們?nèi)ビ^察一個(gè)事物的“整體”時(shí)，通常我們孤立地看到部分會(huì)突現(xiàn)為一種融貫性整體性構(gòu)件。在格式塔心理學(xué)中，這正是補(bǔ)充式的完形構(gòu)式機(jī)制。比如下圖：

在面對(duì)二維平面上出現(xiàn)的兩個(gè)由黑白色塊構(gòu)成的畫(huà)面時(shí)，大多數(shù)成年人都瞬間“看到”一個(gè)白色的三角形和一匹正在行走的馬，可是“三角”和“馬”在這張白紙上并不存在，我們看到的“三角”和“馬”都已經(jīng)是我們視覺(jué)格式塔能動(dòng)完形的構(gòu)式結(jié)果，“三角”和“馬”的觀念賦型，已經(jīng)交織在視覺(jué)塑形意會(huì)之中，這種賦型是“無(wú)中生有”的融貫性意會(huì)構(gòu)式。邁克爾·波蘭尼解釋說(shuō)，“這表明，在一個(gè)整體之中，它的組成部分有著功能性的顯現(xiàn)，這一顯現(xiàn)是這些組成部分彼此孤立存在時(shí)所沒(méi)有的，而且，當(dāng)我們把注意力從部分轉(zhuǎn)向整體時(shí)，我們可以引發(fā)整體中的這些組成部分的融合?！雹?當(dāng)然，在邁克爾·波蘭尼這里，這個(gè)功能性整體觸合已經(jīng)是意會(huì)構(gòu)式。比如，我通常在博士生大課課堂上課時(shí)，十分留心自己的講授與學(xué)生之間交流互動(dòng)的心理場(chǎng)境的覺(jué)識(shí)，我肯定不會(huì)一個(gè)一個(gè)同學(xué)的面容去分辨，而是通過(guò)格式塔整體覺(jué)識(shí)孩子們可以聽(tīng)懂的會(huì)意笑容和平靜，而另一種情況下，譬如當(dāng)我講到自己關(guān)于馬克思的事物化理論和海德格爾哲學(xué)的雙重歸基論時(shí)，大部分同學(xué)的皺眉和凝重目光會(huì)讓我知道接受難度的調(diào)節(jié)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)25年同一課程已經(jīng)逐漸了然于心的教學(xué)心理場(chǎng)境的當(dāng)下塑形與格式塔覺(jué)識(shí)。可是，當(dāng)我在一所自己并不熟悉的大學(xué)演講時(shí)，上述自己已經(jīng)融貫意會(huì)的課堂格式塔心理場(chǎng)調(diào)控則完全無(wú)效，我不得不重新捕捉陌生學(xué)生思想反應(yīng)構(gòu)成的心理場(chǎng)境。當(dāng)然，在我的構(gòu)境邏輯構(gòu)式中，這已經(jīng)不僅僅是意會(huì)覺(jué)識(shí)，而是主動(dòng)的思想構(gòu)境。

二、向量質(zhì)：意會(huì)認(rèn)知中從遠(yuǎn)側(cè)到近側(cè)的轉(zhuǎn)悟意向

邁克爾·波蘭尼讓我們注意到，在意會(huì)認(rèn)知發(fā)生的具體機(jī)制中，往往是被已經(jīng)掌握的種種要素作為輔助線索在一個(gè)有焦點(diǎn)指向的特殊整合中發(fā)生格式塔突變，這通常也是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)靈感和思想原創(chuàng)的真正基礎(chǔ)。這是他在《個(gè)人知識(shí)》①一書(shū)最后提出的觀點(diǎn)。為此，他還引用了威廉·惠威爾②關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一段表述，大意為，一旦生成科學(xué)觀念中的新觀點(diǎn)，則會(huì)使原有的觀察結(jié)果發(fā)生連貫性的突變。③ 這應(yīng)該是庫(kù)恩科學(xué)范式說(shuō)的最初理論邏輯構(gòu)式的原型。不過(guò)，邁克爾·波蘭尼在這里強(qiáng)調(diào)的方面，卻不是這種科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的格式塔突現(xiàn)現(xiàn)象，而是他自己關(guān)心的意會(huì)構(gòu)式力量。他看到的是，“一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)通過(guò)將我們的注意力由觀察轉(zhuǎn)向它們的理論融貫性，從而將我們對(duì)觀察的焦點(diǎn)覺(jué)知轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)它們的附帶覺(jué)知”。④ 惠威爾其實(shí)關(guān)注的是科學(xué)發(fā)現(xiàn)所致的觀察結(jié)果的全新解讀，而邁克爾·波蘭尼則轉(zhuǎn)而指認(rèn)觀察結(jié)果從焦點(diǎn)到附帶的意會(huì)整合力量，這是完全不同的構(gòu)序意向。

不過(guò)，邁克爾·波蘭尼這里想突出強(qiáng)調(diào)的是他自己意會(huì)理論的新觀點(diǎn)。首先是關(guān)于意會(huì)認(rèn)知的近側(cè)項(xiàng)和遠(yuǎn)側(cè)項(xiàng)的界劃。這是一個(gè)新的提法。他提出，可以“將那些被附帶地認(rèn)識(shí)的線索或部分稱(chēng)為意會(huì)認(rèn)知的近側(cè)項(xiàng)，把那些認(rèn)識(shí)的焦點(diǎn)稱(chēng)為意會(huì)認(rèn)知的遠(yuǎn)側(cè)項(xiàng)”。⑤ 這個(gè)遠(yuǎn)側(cè)—近側(cè)的說(shuō)法是不好入境的。我以為，這只是一種對(duì)意會(huì)認(rèn)知論比較形象的說(shuō)法，看起來(lái)有些像弗洛伊德所說(shuō)的前意識(shí)⑥與直接注意力的關(guān)系，我們打熟人的電話，他的號(hào)碼會(huì)瞬間從一個(gè)不知道的地方（前意識(shí)）跳出來(lái)，我們登錄微信或其他網(wǎng)站，我們可以不假思索地就輕松輸入自己設(shè)定的密碼，這些電話號(hào)碼和密碼似乎存在于一個(gè)看不見(jiàn)卻很“近側(cè)”的地方，但平時(shí)我們卻并不留意它們的存在。但與弗洛伊德不同的構(gòu)序意向?yàn)?，邁克爾·波蘭尼此處關(guān)注的是一種關(guān)系性的意會(huì)整合。他說(shuō)，在上述視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的格式塔場(chǎng)境中，“我們關(guān)注的是一個(gè)與我們用以整合成關(guān)于它的圖景的大部分線索相分離的對(duì)象;這里的近側(cè)項(xiàng)和遠(yuǎn)側(cè)項(xiàng)是兩種極為不同的事物，它們通過(guò)意會(huì)認(rèn)知連接起來(lái)”。⑦從意會(huì)認(rèn)知的塑形機(jī)制來(lái)看，這里的討論思境應(yīng)該比前面的討論要更加復(fù)雜一些，因?yàn)榇藭r(shí)的近側(cè)—遠(yuǎn)側(cè)關(guān)系會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)多層意會(huì)構(gòu)式。比如，當(dāng)下看到我面前的寵物貓咪妞妞，她現(xiàn)在的左眼半閉著且?guī)в幸恍┓置谖?，我在看到她時(shí)，立刻就會(huì)同時(shí)想到渾身長(zhǎng)毛的她在床下有灰的地方亂鉆，灰塵導(dǎo)致她害眼了。這里的意會(huì)構(gòu)式是雙層的：一是直接看到中的意會(huì)賦型，直接看到“妞妞”“眼睛”和“分泌物”，都已經(jīng)是不同輔助線索支撐的焦點(diǎn)覺(jué)識(shí)結(jié)果;二是“害眼”是在第一焦點(diǎn)注意（眼睛分泌物）的遠(yuǎn)側(cè)，可這一現(xiàn)象卻是我這個(gè)“資深鏟屎官”由近側(cè)附帶覺(jué)識(shí)中過(guò)去的觀察經(jīng)驗(yàn)意會(huì)構(gòu)序而成的，“害眼”是新的意會(huì)層面上的焦點(diǎn)注意。如果一個(gè)沒(méi)有近側(cè)養(yǎng)貓經(jīng)驗(yàn)的觀察者，他是怎樣也無(wú)法獲得這種貓咪害眼的瞬間觀念質(zhì)性賦型判斷的。邁克爾·波蘭尼說(shuō)，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)一個(gè)整體是通過(guò)把它的部分整合進(jìn)這些部分的接合外顯時(shí)，或者發(fā)現(xiàn)一個(gè)理論是通過(guò)將觀察整合進(jìn)它們的理論外顯時(shí)，情況就不一樣了。在這一情況下，近側(cè)項(xiàng)所包含的事物是被視為彼此孤立的，而遠(yuǎn)側(cè)項(xiàng)所包含的同樣的事物則被視為是一個(gè)融貫的整體。①

回到我剛才舉的例子，冰箱背后、床下有灰，妞妞喜歡到處亂鉆，灰掉進(jìn)眼睛會(huì)導(dǎo)致感染等等這些近側(cè)的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)通常是相互分立的，因?yàn)樗鼈儾⒉槐厝还餐赶蜴ゆ?，但在我剛才看到她半瞇的左眼時(shí)，這一遠(yuǎn)側(cè)焦點(diǎn)注意則整合起原來(lái)在近側(cè)散居的各種經(jīng)驗(yàn)要素，在一個(gè)很短的瞬間賦型突現(xiàn)為一個(gè)融貫的感知整體：她又害眼了。

其次，轉(zhuǎn)悟關(guān)系中的有向量質(zhì)的功能性意向關(guān)系。邁克爾·波蘭尼如獲至寶地說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)，所有意會(huì)認(rèn)知都是“將附帶覺(jué)知融入焦點(diǎn)覺(jué)知，將近側(cè)項(xiàng)融入遠(yuǎn)側(cè)項(xiàng)。這樣，我們可以說(shuō)，在意會(huì)認(rèn)知中我們總是從近側(cè)項(xiàng)關(guān)注到遠(yuǎn)側(cè)項(xiàng)”。這樣，邁克爾·波蘭尼后來(lái)那個(gè)著名的“from…to”的轉(zhuǎn)悟公式在這里就變成雙重構(gòu)式，即從附帶覺(jué)識(shí)到焦點(diǎn)覺(jué)識(shí)，從近側(cè)項(xiàng)到遠(yuǎn)側(cè)項(xiàng)。當(dāng)然，更重要的構(gòu)境意向?yàn)椋?/p>

在使得附帶覺(jué)知從屬于焦點(diǎn)覺(jué)知的過(guò)程中，意會(huì)認(rèn)知由前者直接指向后者。我將這稱(chēng)為意會(huì)認(rèn)知的功能性的方面。因?yàn)檫@一功能性的關(guān)系是在兩類(lèi)覺(jué)知之間建立的，因此，這種關(guān)系的指向性必然是會(huì)被意識(shí)到的。因而，這樣的指向性也就與弗朗茲·布倫塔諾認(rèn)為的各種各樣的意識(shí)所特有的那種意向性相一致。意會(huì)認(rèn)知的這種向量性質(zhì)將會(huì)被證明是重要的。②

這里的意會(huì)認(rèn)知新的構(gòu)序質(zhì)點(diǎn)有二：一是邁克爾·波蘭尼極為重要的一個(gè)他性境像指認(rèn)，即他的意會(huì)理論與布倫塔諾③意向性觀念的關(guān)聯(lián)性。意向性，作為關(guān)系意義被具體化為生活關(guān)涉中的有定向、有目標(biāo)和有基根的做事情（踐行）活動(dòng)，這種活動(dòng)本身建構(gòu)并發(fā)生在有意蘊(yùn)的世界之中。布倫塔諾的這一重要觀點(diǎn)，直接影響到后來(lái)的胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)意向說(shuō)和海德格爾存在論中的意蘊(yùn)說(shuō)。意會(huì)理論如同布倫塔諾的意向性觀念，這種場(chǎng)境存在表現(xiàn)為一種有著向量質(zhì)的塑形，即海德格爾所挑破的“何所向”關(guān)涉交道。二是這種向量性也并非簡(jiǎn)單泛指認(rèn)知過(guò)程中兩種不同覺(jué)識(shí)的關(guān)聯(lián)，而是明確說(shuō)明其中的轉(zhuǎn)換功能，即從附帶覺(jué)識(shí)向焦點(diǎn)覺(jué)識(shí)的整合，或者從近側(cè)項(xiàng)向遠(yuǎn)側(cè)項(xiàng)的意會(huì)融貫。依我的理解，這里功能性的動(dòng)態(tài)關(guān)系賦型概念，這是海德格爾在世界觀的邏輯起點(diǎn)上用“怎樣”代替“什么”后，邁克爾·波蘭尼在怎樣“在世”的結(jié)果上看到了動(dòng)態(tài)的功能關(guān)系存在。在后來(lái)的思考中，他將其指認(rèn)為“轉(zhuǎn)悟”關(guān)系，即意會(huì)認(rèn)知理論的核心是“from…to”的功能性當(dāng)下情境建構(gòu)。這種轉(zhuǎn)悟關(guān)系的本質(zhì)是有向量的意向性整合，這也是意會(huì)認(rèn)知的本質(zhì)。其實(shí)邁克爾·波蘭尼這一轉(zhuǎn)悟關(guān)系是虛幻的，因?yàn)闊o(wú)論是人的感性經(jīng)驗(yàn)發(fā)生，還是觀念邏輯構(gòu)式，在意會(huì)突現(xiàn)的場(chǎng)境建構(gòu)中，根本不存在一個(gè)從A到B的遷移式轉(zhuǎn)換，它就是一種瞬間的共同構(gòu)境。

其三，意會(huì)認(rèn)知中的顯相突變與存在論斷言。在邁克爾·波蘭尼看來(lái)，意會(huì)認(rèn)知中發(fā)生的從附帶覺(jué)識(shí)到焦點(diǎn)覺(jué)識(shí)，從近側(cè)項(xiàng)到遠(yuǎn)側(cè)項(xiàng)的功能性轉(zhuǎn)換中，發(fā)生著雙重改變：一是這種格式塔式的突現(xiàn)首先是顯相塑形上的整體改變：

當(dāng)我們從近側(cè)項(xiàng)關(guān)注到遠(yuǎn)側(cè)項(xiàng)時(shí)，也引起了這兩者外顯上的變化：它們都獲得了一個(gè)整合的外顯。被感知到的物體獲得了恒定的大小、顏色和形狀;被并入到一個(gè)理論的觀察值，被還原成關(guān)于這一理論的個(gè)例;組成一個(gè)整體的各個(gè)部分將它們一個(gè)個(gè)單獨(dú)的外顯融入到整體的外顯中。這是意會(huì)認(rèn)知在現(xiàn)象上的伴隨物。④

這是對(duì)康德現(xiàn)象界生成說(shuō)在意會(huì)構(gòu)式中的微觀論證。比如，現(xiàn)在我看見(jiàn)一輛白色的別克微型轎車(chē)從眼前慢慢駛過(guò)，在康德那里，這一“看見(jiàn)一輛車(chē)”的視像統(tǒng)覺(jué)塑形，已經(jīng)是先天綜合判斷的知性賦型結(jié)果，相對(duì)于這種宏觀的指認(rèn)，而在邁克爾·波蘭尼這里，這種經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)塑形則會(huì)是一種意會(huì)構(gòu)式的整合外顯，具體說(shuō)，這一“看見(jiàn)”的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)中，除去有特殊質(zhì)性的別克車(chē)標(biāo)，在所有其他汽車(chē)都可以出現(xiàn)的白色、兩廂、潔？的獨(dú)立外顯被融貫式地構(gòu)式進(jìn)前述“別克微型轎車(chē)”整體外顯整體之中。邁克爾·波蘭尼說(shuō)，這是一個(gè)意會(huì)認(rèn)知的現(xiàn)象格式塔發(fā)生。

二是存在論上的格式塔場(chǎng)境發(fā)生。在邁克爾·波蘭尼看來(lái)，意會(huì)認(rèn)知本身是具有存在論意義的。他說(shuō)，上述外顯現(xiàn)象塑形的格式塔意會(huì)建構(gòu)：

我注意到，這篇論文的原稿上，邁克爾·波蘭尼在這段表述使用的是“形而上學(xué)的斷言”，而在合輯為文集時(shí)，他卻將其改為“存在論的斷言”。這一改動(dòng)是別有深意的。他是想說(shuō)明，意會(huì)功能整合本身正是他所指認(rèn)的特殊意會(huì)的一個(gè)部分。所以，這里的可以依海德格爾翻譯成存在論斷言。邁克爾·波蘭尼說(shuō)，

我關(guān)于現(xiàn)實(shí)的定義，也就是認(rèn)為它仍會(huì)無(wú)窮無(wú)盡地顯示自身，這一定義意味著在任何與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的知識(shí)中都有著不確定范圍的預(yù)期的存在。但是，除了這種前景的不確定，就其內(nèi)容不能被明確地陳述而言，意會(huì)認(rèn)知也包含著不確定的現(xiàn)實(shí)知識(shí)。②

從他的表述可以看出，這里的reality（現(xiàn)實(shí)）概念并非是傳統(tǒng)本體論構(gòu)境中的基始性的物質(zhì)實(shí)體或者觀念，而是一個(gè)復(fù)雜的處于意會(huì)建構(gòu)之中的特殊現(xiàn)實(shí)存在。康德說(shuō)過(guò)，自然總是以一定的方式向我們顯現(xiàn)，而邁克爾·波蘭尼則斷言，所有現(xiàn)實(shí)會(huì)“無(wú)窮無(wú)盡地顯示自身”，其根本原因是由于現(xiàn)實(shí)的關(guān)涉性意會(huì)建構(gòu)的場(chǎng)境會(huì)有“無(wú)窮無(wú)盡”的可能，也由此，一切關(guān)于意會(huì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)也都會(huì)具有不確定性，并且不是所有知識(shí)都能夠被理性地言明。這還是他自己獨(dú)有的意會(huì)構(gòu)式。

當(dāng)然，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是行為關(guān)系建構(gòu)起來(lái)社會(huì)定在本身內(nèi)嵌著意會(huì)力量，在這種客觀意會(huì)場(chǎng)境建構(gòu)的基礎(chǔ)上，才會(huì)有主觀認(rèn)知的意會(huì)構(gòu)式。不是意會(huì)觀念產(chǎn)生生活現(xiàn)實(shí)，而是社會(huì)定在歷史性地生成現(xiàn)實(shí)個(gè)人的所有意會(huì)意識(shí)和行為。比如，不僅如馬克思所言，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以，我們看一個(gè)人外表的言行舉止，必然要意會(huì)其更深一層的互動(dòng)關(guān)系意向;同樣，所有在社會(huì)生活中出現(xiàn)的物，也是社會(huì)關(guān)系場(chǎng)境的產(chǎn)物，德國(guó)電影導(dǎo)演克魯格③在自己拍攝的紀(jì)錄長(zhǎng)片《資本論》④中，曾經(jīng)用一個(gè)“物中人”的故事，描述了一個(gè)日常生活場(chǎng)景中所有事物的關(guān)系存在論場(chǎng)境。

影片定格了一個(gè)路過(guò)的女孩和周邊的事物，她身上所有的衣物、背包和鞋子，以及路面上出現(xiàn)的下水道，房屋上的對(duì)講設(shè)備、煤氣等所有事物的復(fù)雜歷史緣起、所涉及的勞動(dòng)和生產(chǎn)資料，以及其他復(fù)雜的社會(huì)所有制關(guān)系。這種社會(huì)存在論的場(chǎng)境，使我們?cè)谌粘Ｉ钪泻?jiǎn)單“看到”的事物，真的會(huì)“無(wú)窮無(wú)盡地顯示自身”。這些更復(fù)雜的社會(huì)存在論構(gòu)境，都是邁克爾·波蘭尼無(wú)法觸碰到的層面。

三、異質(zhì)于言明知識(shí)的意會(huì)認(rèn)知邏輯

邁克爾·波蘭尼認(rèn)為，我們的過(guò)去通過(guò)可言明的理性主義實(shí)踐觀和行動(dòng)觀，忽視了不能用語(yǔ)言和理性邏輯指導(dǎo)和支配的存在域，即不同于我們已經(jīng)熟知的言明知識(shí)構(gòu)架的意會(huì)行為和認(rèn)知領(lǐng)域，也是在這個(gè)新的領(lǐng)域中，才會(huì)出現(xiàn)他所指認(rèn)的意會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的可能空間，這將導(dǎo)引著我們走向一個(gè)新的認(rèn)識(shí)論方向。所以邁克爾·波蘭尼覺(jué)得，需要再一次回到言明知識(shí)和意會(huì)認(rèn)知的關(guān)系上來(lái)進(jìn)行基礎(chǔ)性的反思。

在邁克爾·波蘭尼看來(lái)，意會(huì)認(rèn)知有著自己獨(dú)特的邏輯構(gòu)式，它不同于人們已經(jīng)熟知的理性主義構(gòu)架中的言明知識(shí)，甚至，意會(huì)認(rèn)知會(huì)進(jìn)一步揭示構(gòu)成言明知識(shí)存在和發(fā)生作用的隱秘基礎(chǔ)。他信心滿滿地說(shuō)：

可以看到，為了與傳統(tǒng)的知識(shí)觀對(duì)話，邁克爾·波蘭尼在這里沒(méi)有使用精確的意會(huì)認(rèn)知概念，反倒對(duì)應(yīng)式地用了意會(huì)知識(shí)一語(yǔ)。而實(shí)際上，意會(huì)不是可以言傳的概念化知識(shí)，而只是當(dāng)下發(fā)生的認(rèn)知活動(dòng)。對(duì)于習(xí)慣了以可言傳的理性知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐或者從事研究工作的人們來(lái)說(shuō)，意會(huì)知識(shí)構(gòu)式會(huì)是一個(gè)全新的領(lǐng)域。并且，邁克爾·波蘭尼還認(rèn)為，這種意會(huì)知識(shí)是言明知識(shí)發(fā)揮作用的真實(shí)基礎(chǔ)。其實(shí)，為了更好地入境邁克爾·波蘭尼的這個(gè)言明知識(shí)與意會(huì)知識(shí)的關(guān)系，我們可以例舉弗洛伊德的精神分析理論的認(rèn)識(shí)論構(gòu)式斷裂。我們都知道，弗洛伊德通過(guò)對(duì)欲望壓抑后生成的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，后來(lái)通過(guò)本我—超我—自我的人格心理結(jié)構(gòu)，證偽了傳統(tǒng)理性主義的線性單質(zhì)主體觀，而在邁克爾·波蘭尼這里，他并不是走向意識(shí)之外的無(wú)意識(shí)，而在意識(shí)本身的存在形態(tài)之中區(qū)分了可言傳的知識(shí)和意會(huì)知識(shí)，相比之弗洛伊德的外部爆炸，邁克爾·波蘭尼的認(rèn)識(shí)論構(gòu)式革命是內(nèi)爆式的。

首先，在我們掌握一種實(shí)踐性的知識(shí)時(shí)，意會(huì)認(rèn)知邏輯必然是這種可言明知識(shí)的直接基礎(chǔ)。在這里，邁克爾·波蘭尼又回到他經(jīng)常例舉的掌握一種意會(huì)技能的例子，有所不同的是，這里思考的焦點(diǎn)不僅僅是意會(huì)行為，而是與實(shí)踐技能相關(guān)的言傳知識(shí)：

如果我知道如何騎自行車(chē)或如何游泳，這并不意味著我能明確清晰地說(shuō)出我是如何使得我騎著的自行車(chē)保持平衡或者我在游泳時(shí)是如何使得自己漂浮起來(lái)。我可能一點(diǎn)也不知道我是如何做到的，或者所知的是完全錯(cuò)誤的或相當(dāng)不完全的，但這卻并不影響我歡快地騎著自行車(chē)兜風(fēng)或是游泳。①

邁克爾·波蘭尼風(fēng)趣地說(shuō)，我們?cè)隍T自行車(chē)時(shí)，肯定不會(huì)為了保持平衡而背誦“為了補(bǔ)償既定的失衡角（a），我們必須在失衡的這一邊取一條曲線，曲線的半徑（r）應(yīng)當(dāng)與自行車(chē)前進(jìn)速度（v）的平方成正比”② 這樣一個(gè)可言明的科學(xué)公式。可是，如果你不會(huì)騎車(chē)，即使你能背下這一公式，也決不可能讓你突然能夠騎行。顯然，在這里，理性的言明知識(shí)并不是意會(huì)技能行為的前提條件。實(shí)際上，這只是一個(gè)笑話，因?yàn)榇蟾潘袝?huì)騎自行車(chē)的人，都不知道這個(gè)科學(xué)中的平衡公式。

相反，邁克爾·波蘭尼明確提出，意會(huì)認(rèn)知必然是言明知識(shí)傳遞和理解的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：

這是一個(gè)十分形象的說(shuō)明。它表明了一種理性的可言明的知識(shí)，當(dāng)我們將其放置于知識(shí)對(duì)象化的具體意會(huì)踐行之中時(shí)，這些言明知識(shí)才可能會(huì)被真正理解和掌握。不過(guò)，我自己在學(xué)習(xí)汽車(chē)駕駛的時(shí)候，似乎完全沒(méi)有先閱讀關(guān)于駕駛技術(shù)的知識(shí)手冊(cè)再上路開(kāi)車(chē)，而是師傅讓我直接坐在駕駛座上，簡(jiǎn)單地講解了踏下離合器、點(diǎn)火、加油，松開(kāi)離合器和換檔等基本程序后，然后說(shuō)“你開(kāi)吧”，一切就開(kāi)始了。顯然，駕駛知識(shí)是在師傅的腦子里，然后是在他手把手指點(diǎn)的實(shí)際教學(xué)中，由我自己在不斷的駕駛訓(xùn)練實(shí)踐中，一點(diǎn)點(diǎn)意會(huì)理解并塑形—賦型自己的基本駕駛行為，最終融貫地構(gòu)境式掌握的。我學(xué)習(xí)駕駛的親身經(jīng)歷還證明，最重要的駕駛知識(shí)并不在駕駛知識(shí)手冊(cè)中，而是在一個(gè)優(yōu)秀的駕駛員的豐富經(jīng)驗(yàn)和意會(huì)性思考之中，師傅在我上路駕駛中每一個(gè)路況處理的細(xì)節(jié)性提醒和良好駕駛習(xí)慣的嚴(yán)格要求，是后來(lái)我開(kāi)車(chē)駕駛的扎實(shí)場(chǎng)境基礎(chǔ)。由此，邁克爾·波蘭尼才說(shuō)，“意會(huì)整合的速度和復(fù)雜度在其自身的領(lǐng)域內(nèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)明言推論的操作。也正是因?yàn)槿绱耍灾庇X(jué)的洞察力能在瞬間得出一個(gè)難以明確說(shuō)明的結(jié)論”。④比如駕駛汽車(chē)中的應(yīng)變能力，就會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的意會(huì)性操控整合，不僅是正常的行駛中一些路況的處理，特別是在處理隨時(shí)可能發(fā)生的緊急狀況時(shí)，這種能力根本不是知識(shí)，而是突現(xiàn)心理場(chǎng)境的調(diào)控。在我剛剛正式開(kāi)車(chē)上路不久，一次從揚(yáng)州返回南京的高速公路上，當(dāng)我在超車(chē)道上準(zhǔn)備超過(guò)一輛慢速行駛在行車(chē)道上的重型卡車(chē)時(shí)，在駛過(guò)近1/3的時(shí)候，隨時(shí)意會(huì)觀察被超車(chē)輛前輪的我，突然發(fā)現(xiàn)大車(chē)在沒(méi)有打方向燈的情況下，猛然開(kāi)始向超車(chē)道變道，在那一瞬間，我立刻冷靜地選擇緩慢減速和緊緊保持方向不變，并脫離與大車(chē)的并行，大車(chē)司機(jī)此時(shí)才想起觀察后視鏡并迅速調(diào)整方向，如果當(dāng)時(shí)我在慌亂之中下意識(shí)避讓向左打一點(diǎn)方向，就會(huì)出現(xiàn)可怕的后果。顯而易見(jiàn)，意會(huì)的認(rèn)知邏輯不是理性知識(shí)的形式邏輯，它并不是由層層理性判斷遞進(jìn)演繹而成，意會(huì)構(gòu)式往往會(huì)導(dǎo)向突現(xiàn)式的整合構(gòu)境。

其次，在邁克爾·波蘭尼看來(lái)，意會(huì)認(rèn)知的邏輯不僅僅是在實(shí)踐技能中學(xué)習(xí)理性知識(shí)的基礎(chǔ)，也會(huì)是我們使用語(yǔ)言掌握言傳知識(shí)的基礎(chǔ)。他將這一作用稱(chēng)之為“意會(huì)認(rèn)知的語(yǔ)義功能”。⑤ 通常我們總以為，語(yǔ)言是傳遞可言明的理性知識(shí)的工具，所以，支配語(yǔ)言系統(tǒng)的必然是抽象的思維構(gòu)架，而邁克爾·波蘭尼則提出，語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)使用，甚至是每一個(gè)概念的具體運(yùn)用，都離不開(kāi)我們實(shí)際生活中的意會(huì)認(rèn)知邏輯。他說(shuō)：

一組聲音被一個(gè)意會(huì)認(rèn)知的行為轉(zhuǎn)化成某個(gè)對(duì)象的名字，這個(gè)行為將這些聲音整合成我們所關(guān)注的對(duì)象。伴隨著這一轉(zhuǎn)化，我們對(duì)這些聲音的印象發(fā)生了典型的變化。在被轉(zhuǎn)化成一個(gè)詞后，它們聽(tīng)起來(lái)就不再像以前那樣，它們可以說(shuō)成是變成“透明的”：我們從它們（或者說(shuō)透過(guò)它們）關(guān)注到它們被整合而成的對(duì)象。

這似乎是很難進(jìn)入的構(gòu)境。前面，邁克爾·波蘭尼自己例舉過(guò)他閱讀不同語(yǔ)言信件的意會(huì)認(rèn)知過(guò)程，即英語(yǔ)或者匈牙利語(yǔ)本身在他讀信的時(shí)候，都處于一種透明的幾乎不存在的狀態(tài)中，他穿過(guò)語(yǔ)言“關(guān)注到它們被整合而成的對(duì)象”。為了說(shuō)明這一復(fù)雜的構(gòu)境，我再舉一個(gè)感性一些的例子。在根據(jù)英國(guó)小說(shuō)家拜雅特②的著名小說(shuō)《隱之書(shū)》③改編的電影《迷夢(mèng)情緣》④中，今天（1986年）的閱讀者———一位年輕的文學(xué)研究助理羅蘭在研究過(guò)去19世紀(jì)維多利亞時(shí)代著名詩(shī)人艾許過(guò)程中，偶然發(fā)現(xiàn)夾于一部艾許最后歸還的維科的《新科學(xué)》中的一封寫(xiě)給無(wú)名女士的未完成的信件，經(jīng)過(guò)細(xì)心的文獻(xiàn)研究，他確認(rèn)收信者竟然是同時(shí)代著名的女詩(shī)人蘭蒙特。由此，揭開(kāi)了一樁隱匿了百年的秘密史實(shí)：有著正常家庭生活的艾許和孤守終生的蘭蒙特在1868年發(fā)生了一段刻骨銘心的愛(ài)情，并且，蘭蒙特背著艾許生下了他們的女兒。當(dāng)并不知情的艾許在尋找愛(ài)人蘭蒙特的途中遇見(jiàn)一個(gè)小女孩，問(wèn)及她的名字時(shí)，女孩回答“玫雅·托馬斯娜·貝利”，艾許聽(tīng)到這名字時(shí)當(dāng)下就意會(huì)到，這是自己的女兒，因?yàn)椤巴旭R斯”正是他與蘭蒙特在幽會(huì)時(shí)去過(guò)的一個(gè)瀑布的名字。此時(shí)，艾許聽(tīng)到的這一名字是透明的，因?yàn)樗⒉恢苯又赶蚰莻€(gè)自然景觀，而是透過(guò)它瞬間構(gòu)境出他與愛(ài)人在瀑布和幽會(huì)中一切百般恩愛(ài)的場(chǎng)境。其實(shí)，在我們的日常生活中，所有概念的具體使用都是由我們自己意會(huì)的特殊構(gòu)境支持的，特別是在一些私密的關(guān)系中，往往一些特定概念和詞語(yǔ)的使用，只有在關(guān)系人的特殊語(yǔ)境中才能被意會(huì)體知。