摘 要：通過閱讀葛水平的小說，我們可以發(fā)現(xiàn)，她總是習慣用與民俗有關的內(nèi)容來豐富和演繹小說。因此，本文旨在通過瀏覽和分析文本，將在其幾篇代表性小說中所發(fā)現(xiàn)的民俗元素為切入點，來明確一個選題方向和獨特的寫作角度，探析民俗元素在其小說文本中的分布和分類，及其對文本的影響和作用；并由此開拓思維，試圖為當下對其作品的研究進行豐富、填充，乃至可以提供另一個分析的角度和路徑。

關鍵詞：葛水平 民俗元素 口頭文學

葛水平作為20世紀60年代出生的作家之一，其創(chuàng)作路程的起始相比于更多的文學作家來說是較晚的，但是她的文學作品卻得到了高度認可，成為山西文壇的重要作家。通過閱讀其作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，她總是習慣于用與民俗有關的內(nèi)容來豐富和演繹小說，本文便以葛水平的小說為例來說明。正是因為有了眾多民俗元素的運用和對民間生活的真實書寫，作者筆下的內(nèi)容才更顯真實細膩，呈現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和真實的人物生活，同時能夠充分顯示鄉(xiāng)土社會的封閉性和傳統(tǒng)性。葛水平對鄉(xiāng)土氣息的極力渲染，在小說敘事中突出的文化標志，形成了其作品的特色。因此，對其文學作品中的民俗元素進行研究就更加有意義與可解讀性。

一、神像信仰與人物命運

（一）炎帝像

《活水》表現(xiàn)出了非常鮮明的神像信仰，這篇小說延續(xù)了她一貫的鄉(xiāng)土寫作風格，其中的神像信仰以炎帝像為代表。炎帝廟是小說中多次描寫的民俗元素：“炎帝對山神凹人來說是一個大道理，你可以不予接納，但必須予以尊重，炎帝廟是山神凹的大是大非?！毙≌f由此引出了全篇的第一個民俗元素，關于它的描寫還涉及多次，此處不再贅述。

（二）人物命運

作者筆下的人物似乎總是逃脫不了悲劇的結(jié)局，如《活水》中的一系列人物：李夏花的喪子之痛、申小滿的余生懺悔、申芒種的憨傻等。這些人物的悲劇命運不僅讓讀者看清了人性的善與惡，而且一次次地體會到悲劇帶給人們的心靈震撼。其中，申芒種的悲劇也是最離奇、諷刺的。

這一人物的悲劇要從他和炎帝廟的緣起說起。炎帝廟和炎帝像是鎮(zhèn)土一方的保護神，是山神凹人的根，申芒種與山神凹這片土地相伴生長。由一開始的天真淳良，到對申小滿的盲目追從，再到最后對炎帝廟的不敬和毀滅，變賣神像，在人性和神力的對抗中，他失去了對自我生存價值的思考，也忽視了炎帝廟存在的意義。失了根本，生命就沒了意義；丟棄信仰，他終得報應，成就悲劇。

首先，拆毀神像，是對山神凹地物風貌的破壞。山神凹不再有山神廟，從此失去了信仰的標志和符號，這是人與自然的悲劇沖突。其次，他對神像的破壞與山神凹人對神像的敬仰相違背。這是對人情倫理的對抗，造成人與社會的悲劇沖突。再次，他沒有自我意識，不受倫理道德原則的約束，失去自決能力和自我選擇，最終只能徹底喪失精神自由，這是人與自我的悲劇沖突。作者在這樣的悲劇中，揭示了主體自我意識和人性美的重要性，以及生命力的偉大。也是在這樣的悲劇中，作者表達了對土地、神像、信仰、生命意識乃至悲劇等的敬畏之心。

（三）同類型情節(jié)

在《天殤》中，上官芳和王安緒訂婚，兩人的生辰八字被一起放在水缸里的兩只碗中。春香看見這一幕，出于嫉妒，撥散了兩只碗，沒想到就打著旋沉了底。她驚嚇著了，伸手去撈卻再不能回復原有景貌，就得溜走，迎頭撞上了嬸娘，一下重重地摔倒了，便傻了……春香失去自我理性的行為讓這種信仰被破壞，最終，王安緒和上官芳相繼殞命，這場婚事不得圓滿。

如此荒誕、突然的悲劇效果既是意料之外，也是情理之中，既可笑又可憐。由此，一個悲劇暗示著另一個悲劇。這種悲劇意識無形中滲透在之后的每一段情節(jié)里。這其中的人文思考就是人性的真誠善良，守得根本。對神靈的褻瀆、對信仰的不敬，暗示了人物命運的結(jié)局和走向。這不僅讓讀者理解了民間信仰的神圣，而且抒發(fā)了作者的生命意識。

所謂悲劇就是將有價值的東西毀滅給人看。從另一方面來說，拋開事物的價值，任何事物都是正反的對立與結(jié)合。當好與壞、善良與罪惡、美好與丑陋交織在一起時，復雜的個體自然要被道德準則批判或者承擔悲劇。當個體和悲劇之間存在不平衡時，實則會更讓人悲嘆。申芒種以一個奇異又真實的形象面對讀者，而后因人誘騙自食其果；春香對愛情的懵懂、執(zhí)著無可厚非，可也因為偏執(zhí)而起異心。他們不是肉體毀滅型的悲劇，而是更深刻的精神損傷型的悲劇，他們本質(zhì)單純，天真無害，卻承擔了過分的懲罰。作者以一種特殊的生命悲劇的美學形式來構(gòu)建文本，營造了悲痛和憐憫交織在一起所生成的悲涼語調(diào)，表達了“人性本善”的美好愿望。

二、民俗事象與文化意象

（一）喊山

“《喊山》是一篇讀來令人震撼的充滿現(xiàn)實感的作品，一個被拐賣的女人被以極為野蠻的方式剝奪說話的自由達十年之久，整日生活在沉默和恐懼中，最后終獲解脫和自由?！逗吧健芬浴曇魹橹黝}，在民間生活的豐厚質(zhì)地上展現(xiàn)心中艱巨的大義和寬闊的悲憫。它在藝術(shù)上顯示出極為成熟的風格：作者通過詩意的語言、鮮活的細節(jié)和耐心的敘述，彰顯了一個與尊嚴和自由相關的主題，給人留下美好的印象?！边@是第四屆魯迅文學獎中篇小說獎評委會對其作品的評語。

“喊山”一詞在小說中出現(xiàn)三次，被作為一種民間習俗運用在小說中。與文學創(chuàng)作藝術(shù)性地融合在一起，就不會再是原來簡單的民俗意象，它在文學作品中悄然發(fā)生了變化。這位啞女對山另一頭的回應，看似是在喊山，實際已由最初的溝通方式，或者驅(qū)趕野獸的民俗意象，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ晕仪楦械男购褪惆l(fā)。這是主人公對自己命運的坎坷不公、生命的悲慘痛苦、生活的無奈寂寞的吶喊，是她對掙脫枷鎖、獲得自由的吶喊，對生存欲求的吶喊，是對低賤、荒誕、脆弱的生命的反抗。這一聲吶喊引起了我們對現(xiàn)實生活中弱勢女性群體的關注，也喚醒了我們的憐憫向善之心。最簡單的文化表述都是有意識的創(chuàng)作，小說中作者所表達的生存、安全、恐懼、死亡等意識也都是其女性意識的傾瀉而出。對喊山這種民俗的描寫，能夠讓處于社會不同階層的人重新審視道德的底線，對女性這一角色重新進行認知、反思和確認；由底層社會女性所受到的壓迫來看當代社會性別平等的問題，能產(chǎn)生價值認同上的共情度。閻開振曾言：“葛水平在對生活和藝術(shù)的體會和體驗中形成了自己對生命意識獨有的感知與理解，然后將這種生命意識傾注于作品之中，用藝術(shù)展現(xiàn)她對生命本質(zhì)與價值的思考，形成自己的生命哲學?！?/p>

（二）甩鞭

葛水平筆下另一篇小說《甩鞭》，依舊以女性為主人公。一生以放羊為生的鐵孩，面對王引蘭卻愛而不得。在占有欲的驅(qū)使下，他的心理逐漸扭曲，于是，他害死了王引蘭的兩任丈夫。但也是這個男人，讓王引蘭在人生中第一次見到甩鞭，才有了盼望春天的希望。然而，在甩鞭的絕響中，王引蘭的希望最終破滅。

“鞭聲不沾塵土與落雪交融，王引蘭覺得心開了，血沸了，這時聽到遙遠處有一聲雷響，生生滾了地氣，在天地邈遠之中，浩浩蕩蕩傳來。緊接著是大片雷聲從漠漠曠野中急速滾過，仿佛來自浩渺天宇驚雷般的鞭聲，竟讓王引蘭的靈魂戰(zhàn)栗了，她覺得有一種東西從此就嵌進了她的生命，是什么呢？她現(xiàn)在明白了，是鞭。鞭聲是一種昭示：她王引蘭的生命里會有春天嗎？”a但最后知道真相的王引蘭，親手殺死了這個給她帶來希望又給她帶來絕望的男人，也打破了自己對美好生活的幻想?！八释恼嬲拇禾靵砹耍灰徽Ｑ?，她發(fā)現(xiàn)她看到的依舊是一片暗，是一種沒有半點生機的死亡顏色，一個聒噪的世界里，有一種神秘的東西已經(jīng)離她而去。原來她的生命里是沒有春天的。她聽到血滴成陣，落地如鞭，干巴巴的成為絕響?！眀

她等到春天，看到的卻不是春天的顏色，這種顏色是灰色的，是血色的。人生有了希望，而希望又破滅，永遠是絕望和死亡的交替。在甩鞭這樣的民俗形式中，文化意象其實是一種隱喻性的書寫，象征了人物生命和節(jié)氣輪回的契合，追求人與自然的和諧，體現(xiàn)天人合一的精神。小說起始的背景是在冬天，麻五死了，一個人的生命在這樣一個肅穆的季節(jié)里消失了。此后一段插敘回到過去，王引蘭的身世、他和麻五的緣起、婚嫁后的生活伴隨著一輪季節(jié)的輪回而自然發(fā)生。在這一段回憶性的描寫里，甩鞭和它的意義在王引蘭心里萌芽。隨后，小說又回到現(xiàn)實的冬天，開始了向春天的過渡。這是甩鞭的季節(jié)，意味著春天來了。她喜歡看鐵孩甩鞭，這也是她對希望的追尋。春天萬物重生，欣欣向榮，與王引蘭這個人物的心理是十分契合的。氣候開始好轉(zhuǎn)，人物也度過了生命里的坎坷，看似迎來了希望，但她還是在等來的春天里死了。人與自然共生，和諧舒展，人物的命運卻迎來了悲劇，這不能不讓人悲嘆。

這里的甩鞭與喊山一樣，都是一種民間習俗。但它不僅僅是一種習俗，還是春天來臨的標志，象征了人物對重獲新生的企盼、對美好生活的向往、對自我尊嚴的守護，以及對人生價值的追求。其中的文化意象和內(nèi)涵在作者的筆下更加厚重，既是對男權(quán)統(tǒng)治下女性悲慘命運的書寫，也表達了作者對女性弱勢群體的人文關懷。

三、民間文學與口頭傳統(tǒng)

（一）民間音樂

1.小調(diào)

三毛錢買了一桿銅煙袋/紅綢布袋綠飄帶/有人問我誰做的/嚎嗨，是我表妹叫改改/滿窗子玻璃明晶晶/觀看二哥進大門/炕上坐個無事人呦/嚎嗨，不想給我騰空空/越思越想越生氣/拿起掃帚掃腳地/滿家灰塵難睜眼/嚎嗨，看你沒事不走開 （《活水》）

這是一段對韓谷雨出場的描寫，他看到山神凹每一戶窯垴上的炊煙，唱起了小調(diào)。他覺得哪里都沒有山神凹好，唱著涼腔走調(diào)，繚繞到最后那一絲尾音上，眼淚掉下來了。小調(diào)中真實的生活場景描寫、人物描寫、詼諧的語調(diào)給人一種輕松活潑的鄉(xiāng)村畫面感，讓讀者得以體味其中的世俗情調(diào)。

這種自白式的敘事歌，在敘述個人經(jīng)歷的過程中，插入社會事件，演唱者在演唱時使用了裝飾音和傳統(tǒng)民歌重章復沓的形式。這樣，歌手個人的聲音就能變成真正的民俗音樂，演唱者所呼吁的個人要求到了聽眾那里，就變成了社會性的集體選擇。我們必須承認，這就是他們所置身的社會環(huán)境，是當代“社情”的一部分。歌詞中的文化觀念，是現(xiàn)實生活和低消費的傳統(tǒng)生活的結(jié)合。小調(diào)民歌不僅是鄉(xiāng)民社會交往的工具，也是鄉(xiāng)民性的流露。他們生活在傳統(tǒng)、粗獷、原始的鄉(xiāng)村文明中，形成了粗野放蕩的性格，找到了發(fā)泄心情的最好方式，保證了鄉(xiāng)民的自我存在。

2.兒歌

月明月明光光/閨女下河洗衣裳/洗得小手白光光/蒸好饃饃你嘗嘗（《活水》）

李夏花喪子之后一人在戲班子里生活，孤獨和自卑感讓她時常想念死去的兒子。在經(jīng)歷了精神困境和心靈折磨之后，她的性格發(fā)生了蛻變，于是唱起這首兒歌，回想從前遭遇的不善、痛苦和寂寞。她在自責中只身一人求生活，無人安慰的悲哀不免讓讀者感受到這個女人的不易和不幸，也讓讀者看到了這位女性主體的精神成長。

（二）民間戲曲

春光不用銀錢買/春花年年為我開/與父春山把獵打/相依為命十數(shù)載/老爹爹進城去把獸皮賣/為什么日過午還未回來

作者在小說文本中多處運用戲劇這一民俗元素，并且用大量的筆墨細致具體地描寫戲劇內(nèi)容，增加了小說的趣味性和娛樂性，讓文本充實自然，情節(jié)更加真實豐富。讀者在欣賞小說的故事情節(jié)之外，還能體會到更多的鄉(xiāng)村文化。用這樣一種描寫戲劇表演的文學方式來反映晉東南地區(qū)的文化特色，對人物、情節(jié)、語言風格的塑造也起到了不可磨滅的作用。

（三）方言俗語

1.琴花馬上就變了一個腔：“水流千里歸大海，人走萬里歸土埋，活歸活啊死歸死，陽世咋就拽不住個你？”（《喊山》）

2.“油菜花亮汪汪，坐了花轎奔哪方，綠望綠黃望黃，嫁了男人不想娘……”（《甩鞭》）

3.黃皮子叫道：“一雙落了草（死了），都是真漢子?！保ā短鞖憽罚?/p>

葛水平小說中對民間口頭文學的運用造就了她語言上簡潔精練、質(zhì)樸淡雅、通俗平易、雅俗共賞的藝術(shù)風格，讓文字因地方方言的使用而具有感染力，讓小說更具鄉(xiāng)土氣息，更具“俗”味，也讓讀者真切地體會到地方人情風物的特點，完成了民間口頭文學對小說風格的第二次塑造。這得益于作者的語言功底，對晉東南人文氣息、風俗文化的感悟和自身獨特的氣場。

葛水平的小說以農(nóng)村生活為題材，將鄉(xiāng)土文學和地緣文化很好地結(jié)合起來，是具有較濃厚的鄉(xiāng)土氣息與地方色彩的小說。它裂變?yōu)猷l(xiāng)土寫實和鄉(xiāng)土抒情，注重人與“鄉(xiāng)土”關系的原初性、自然性和精神性，表現(xiàn)了一種集知識、信仰、道德、習俗、人際交往、價值觀于一體的文化形態(tài)。葛水平用文字的形式與自然溝通和交流，構(gòu)造了一個完整的禮俗社會，讓讀者感受到了文化撰寫中的美感和痛感、反抗和超越。如此一個廣泛涉獵民間文化的作家，將文字和民俗互補，讓民俗成了會說話的文化；同時，作者用原生態(tài)的語言描寫，讓讀者看到晉東南地域的生活場景和文化意蘊，并慢慢沉淀為其筆下細膩真實的民間立場和善意的表達。

她借助一種現(xiàn)實與文化相融合的描寫方式來表達其中隱喻和象征的部分，用筆下的文字來理解生命的價值與人性的善惡，看待等級社會和平權(quán)社會。她試圖用每一部作品來描繪鄉(xiāng)土生活的畫卷，通過鄉(xiāng)村風俗來解讀生命的意義，并將其中的封閉性和傳統(tǒng)性表達得淋漓盡致。因此，葛水平小說中的風俗、文化符號，以及其他細節(jié)都是值得被剖析和解讀的。

ab 葛水平：《甩鞭》，花城出版社2016年版，第145頁，第221頁。

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作 者： ?，摚嗪煼洞髮W法學與社會學學院在讀碩士研究生，研究方向：民俗文化。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com