陳賽君

審美鑒賞與創(chuàng)造是語文四大核心素養(yǎng)之一，目前部分一線語文教師在教學(xué)先秦諸子散文（以下簡稱“諸子散文”）時(shí)未能引導(dǎo)學(xué)生品出其獨(dú)有的美感，難以幫助學(xué)生形成對(duì)“這一類”文本的審美鑒賞能力。其中有部分原因是教師在解讀文本時(shí)未能分析出諸子散文的獨(dú)特之美。高爾基指出：“關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的技巧，首先是在于研究語言，因?yàn)檎Z言是一切著作，特別是文學(xué)作品的基本材料?！保ǜ郀柣?，《論文學(xué)》，1978年，人民文學(xué)出版社，321頁。）研究諸子散文的獨(dú)特美同樣需要從語言著手。中國古典詩學(xué)是中國古典美學(xué)的重要組成部分，其涉及的“聲情”說、節(jié)奏論等理論有助于教師循著言語形式，把握諸子散文的聲音，以聲逆情，品出諸子散文的語言之美。本文以部編本初中語文教材中的諸子散文作品為例展開探索。

朱光潛在《詩論》中指出：“詩講究聲音，一方面在節(jié)奏，看長短、高低、輕重的起伏;一方面也在調(diào)質(zhì)，看字音本身的和諧以及音與義的調(diào)協(xié)?！薄跋惹刂T子散文指的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期各個(gè)學(xué)派表達(dá)其思想學(xué)說而文學(xué)性較強(qiáng)的篇章?！保櫽廊A，《南都學(xué)壇》，2004年第4期，65頁。）既然是為表達(dá)思想，各家都希望自己的學(xué)說能夠被大眾所接受。為了使其學(xué)說更容易被接受，諸子散文自然也不免要講究聲音。

一、把握句子節(jié)奏，體會(huì)情志

詩的節(jié)奏是在長短、高低、輕重的起伏中形成的。音調(diào)、句型、某些修辭手法的運(yùn)用等都會(huì)形成詩歌的長短、高低、輕重的起伏，這些形成詩歌節(jié)奏的韻律、句型等在諸子散文中同樣也會(huì)形成節(jié)奏。把握這些節(jié)奏有助于傾聽諸子散文的情感律動(dòng)。因調(diào)質(zhì)更側(cè)重于音調(diào)、聲律等的和諧，在這一部分筆者對(duì)音調(diào)不作討論。

（一）相等句型表現(xiàn)多樣情思

黃永武在《中國詩學(xué)·設(shè)計(jì)篇》中指出：“重復(fù)的節(jié)奏，是指以相等的句型，構(gòu)成一串反復(fù)的語辭或一組排比的句子，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，把握這種節(jié)奏的音響效果，能將煩瑣忙碌、心煩意亂、鋪張夸大、歷久不懈、詠嘆無窮等情思表現(xiàn)出來?！敝貜?fù)的節(jié)奏在部編版初中語文教材所選的諸子散文中主要有以下效果。

相同的句型形成的重復(fù)節(jié)奏可以表現(xiàn)長久的情思。比如，《論語·為政》中的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這一章孔子擇取了不同時(shí)期最有代表性的作品與學(xué)生分享?？鬃油ㄟ^重復(fù)的節(jié)奏，緩緩道出自己一生的經(jīng)歷。重復(fù)的節(jié)奏形成的歲月綿長之感有助于學(xué)生領(lǐng)悟，人的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)需要循序漸進(jìn)這一道理。再如，《生于憂患，死于安樂》中的“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！币灾貜?fù)的節(jié)奏一口氣羅列了6個(gè)人物的故事，這一個(gè)接一個(gè)人物的成長史依次在讀者腦海中浮現(xiàn)，形成了一部與命運(yùn)抗?fàn)幍膴^斗史。最后又以重復(fù)的節(jié)奏“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”進(jìn)行議論，這樣的過程，正顯示出“生于憂患”之必要。

相同的句型形成的重復(fù)節(jié)奏還可以表現(xiàn)詠嘆無窮的情思。比如，《論語·學(xué)而》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子用重復(fù)的節(jié)奏從自身求學(xué)的態(tài)度、與同師門者交往的態(tài)度以及為人處世的態(tài)度鋪陳開，體現(xiàn)了孔子的豁達(dá)，盡顯君子之態(tài)。于光華在《論語集益》中所言：“三‘不亦乎，令人自思，有指點(diǎn)活潑之妙，宜深味?！北闶侵貜?fù)的節(jié)奏帶來的詠嘆無窮之妙。再如，《魚我所欲也》中的“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！边B續(xù)的三個(gè)“鄉(xiāng)為身死而不受”簡化為一個(gè)，不會(huì)改變此句的意思，是重復(fù)的節(jié)奏，使得擲地有聲的質(zhì)問氣勢在詠嘆中自然而然地噴涌而出。

（二）參差句式流動(dòng)起伏情緒

在古詩的“雜言體”中，詩人“或是適應(yīng)情緒的激越起伏，詩句隨之短長參差，或是描寫景物的歷落不齊，模擬其歷落高低，變化中趣味頗多?！保S永武，《中國詩學(xué)·鑒賞篇》，2012年，新世界出版社，161頁。）在諸子散文中，諸子隨著自己情緒的起伏，作品中的句式也長短不一。

比如，《論語·雍也》中的“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”句首兩處二言，通過口語化的表達(dá)毫不掩飾地表達(dá)對(duì)弟子顏回的稱贊;三處三言描述顏回的吃、住條件，因句式產(chǎn)生的較為輕快的節(jié)奏使得外在的窘迫條件讀來反倒不令人覺得凄苦，與顏回安貧樂道的品德相契合;接下來的一處五言和六言，句式變長，將顏回安貧樂道的表現(xiàn)緩緩道出，對(duì)顏回的稱贊、深情油然而生;最后再通過兩處二言，再次直抒對(duì)顏回的夸贊。句式隨著孔子情緒的起伏，長短交替變化。

再如，《富貴不能淫》中的“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也?！笔拙淦哐噪m長，但因語氣詞的運(yùn)用使得此處的七言讀來便覺孟子對(duì)景春所言的“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？”的看法持強(qiáng)烈的否定態(tài)度;接著的五言，運(yùn)用反問句式直接批評(píng)景春;再接著，兩處的五言三言和一處四言三言，均為陳述語氣，語氣放緩開始說理;“戒之曰”中的三處四言使用情態(tài)動(dòng)詞將母親的告誡、小心翼翼體現(xiàn)盡致，同時(shí)也與“妾婦之道”相貼合;最后為了讓自己的議論語氣得到舒展，孟子用了“……者，……也”句式將原本句意完整的四言“以順為正，妾婦之道”變成五言“以順為正者，妾婦之道也?！痹谇榫w的抑揚(yáng)中，句式或長或短，使得論辯靈活生動(dòng)。值得注意的是，語氣詞的使用在一定程度上會(huì)使本應(yīng)舒緩或深情的五言、七言變得高亢、激動(dòng)。

（三）倒裝文句增強(qiáng)直陳情感

黃永武在《中國詩學(xué)·設(shè)計(jì)篇》中指出：“倒裝詩中文句的次第，或倒裝詩句中文字的次第，往往能增強(qiáng)語勢，構(gòu)成豪邁的筆力?！北热?，《生于憂患，死于安樂》中的“舜發(fā)于畎畝之中……百里奚舉于市?！泵總€(gè)小句均將狀語后置，從而使語句勁健。倘若還原語序，改為“舜于畎畝之中發(fā)”，讀來明顯感到氣勢減弱。除了“增強(qiáng)語勢，構(gòu)成豪邁的筆力”之外，諸子散文中的倒裝句還能使情感表達(dá)更流暢。比如，《北冥有魚》中的“去以六月息者也。”按原意應(yīng)為“以六月息者去也”，將“去”這一去聲字放在“者”和“也”這兩個(gè)上聲字之間，“者”聲調(diào)向上提后，“去”聲調(diào)又往下一大截，氣勢一下子往下沉，使得最后的“也”字難以順勢產(chǎn)生綿長之感，不利于情感的抒發(fā)。再如，《莊子與惠子游于濠梁之上》中的“鰷魚出游從容”，按句意應(yīng)作“鰷魚從容出游”，此處同樣作了狀語后置處理，將“從容”這一狀態(tài)置于末尾，與“是魚之樂也”更好地銜接起來。

（四）修辭方法方便宣揚(yáng)觀點(diǎn)

“詩人在創(chuàng)作時(shí)往往會(huì)運(yùn)用與情感相適應(yīng)的修辭手法?！保ㄑ詬?，《河北學(xué)刊》，2011年第31卷，235頁。）在諸子散文中增強(qiáng)文本節(jié)奏感的修辭方法包括對(duì)偶、頂真等，在此部分筆者將探討作者如何運(yùn)用這些修辭手法增強(qiáng)文本的節(jié)奏，更好地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。

1.運(yùn)用對(duì)偶提高說服力

對(duì)偶，通常來說，字?jǐn)?shù)要相等;從語法上講，詞性要相同，句法結(jié)構(gòu)要相對(duì);“從意義上講，要求有對(duì)照”。（傅佩韓，《中國古典文學(xué)的對(duì)偶藝術(shù)》，1986年，光明日?qǐng)?bào)出版社，3頁。）不論是從語法，還是從意義上講，對(duì)偶的目標(biāo)均指向加強(qiáng)對(duì)某一內(nèi)容或主題的闡述。在諸子散文中運(yùn)用對(duì)偶的目的則是通過對(duì)某一觀點(diǎn)或?qū)W說集中、有節(jié)奏地論述以提高說服力，同時(shí)使聽者更快地接收語言信息。比如，《論語·為政》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”為了強(qiáng)調(diào)“學(xué)”和“思”二者不可偏廢，孔子圍繞“學(xué)”和“思”二者的辯證關(guān)系造化賦形，以“罔”和“殆”對(duì)“學(xué)而不思”和“思而不學(xué)”的后果作了精辟的總結(jié)，不落下任何一方面，從而增強(qiáng)了說服力;同時(shí)和諧的節(jié)奏也有助于聽者對(duì)此觀點(diǎn)的接收、記憶。再如，《生于憂患，死于安樂》中的“困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻?！边@句話以三言加對(duì)偶的形式形成強(qiáng)烈的節(jié)奏，聲聲入心，從個(gè)人思想困境、外在形貌兩個(gè)角度，由內(nèi)到外闡明了“生于憂患”的道理;由“作”到“喻”，由個(gè)人奮起到被人知曉，在句意上又有遞進(jìn)，更加強(qiáng)了說理效果。

2.運(yùn)用頂真增強(qiáng)說理性

頂真即“用上一句結(jié)尾的詞語或句子做下一句的起頭，使前后的句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。”（黃伯榮、廖序東，《現(xiàn)代漢語》，2011年，高等教育出版社，215頁。）頂真通過前頂后接的語句結(jié)構(gòu)，節(jié)奏流暢，環(huán)環(huán)相扣。在諸子散文中運(yùn)用頂真能使說理內(nèi)容層層推進(jìn)，說理更周密、更嚴(yán)謹(jǐn)。比如，《論語·雍也》中，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”通過“好之者”這一中介詞組勾連起兩個(gè)分句，層層遞進(jìn)，道出“樂之”的重要性，說理準(zhǔn)確、周密，同時(shí)又給人以形式工整，表達(dá)流暢的感覺。再如，《北冥有魚》中的“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也……”借助鄰近句子的頭尾蟬聯(lián)，對(duì)上一句所言的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充介紹的同時(shí)又頂接出新的內(nèi)容，環(huán)環(huán)相扣，極言鯤、鵬之大，節(jié)奏明快，氣勢貫通。

二、品味字詞調(diào)質(zhì)，體悟情致

調(diào)質(zhì)，即音質(zhì)。在詩中，調(diào)質(zhì)的運(yùn)用講求字音本身的和諧，它的最高理想在于詩中每個(gè)字的音與義都互相調(diào)協(xié)。清人趙翼曾言：“心之聲為言，言之中理者為文，文之有節(jié)者為詩?！保ㄚw翼著，霍松林、胡主佑校點(diǎn)，《甌北詩話》，1963年，人民文學(xué)出版社，175頁。）這句話指出“詩歌的韻律取決于詩人情感的韻律”。（曹立波，《北方論叢》，1994年第5期，23頁。）諸子散文不是詩，沒有詩歌那般嚴(yán)格的韻律要求，因而諸子散文中韻律美感的產(chǎn)生更是作者情感自然流淌的產(chǎn)物。

（一）虛字相諧流淌說理情緒

雖然《論語》和《孟子》均非韻文，部編本初中語文教材節(jié)選的《北冥有魚》亦無韻語，但是有些篇章中出現(xiàn)了以相同的虛字收尾的現(xiàn)象，產(chǎn)生了押韻的效果。收尾的虛字不同，產(chǎn)生的音韻效果有所不同，情感表達(dá)的效果亦有所區(qū)別。

“也”字收尾，情感表達(dá)前后貫通，語氣堅(jiān)定、強(qiáng)烈。比如，《論語·子罕》中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”兩個(gè)“也”字收尾，語氣堅(jiān)定，令人堅(jiān)信要堅(jiān)守志向，堅(jiān)守氣節(jié)！《北冥有魚》和《魚我所欲也》的第一段均有大量句子以“也”字收尾，語氣連通，形成押韻效果，既有韻律之美，又令人覺得大氣。不論去掉哪一處的“也”字，讀來都會(huì)覺得氣勢受到壓制。又因二者的文風(fēng)不同，所以“也”字相諧在語段中產(chǎn)生的效果亦不同?！侗壁び恤~》在敘述、描寫和議論中顯莊子之汪洋恣肆，《魚我所欲也》在論辯中顯孟子之大義凜然。

“乎”字收結(jié)，一氣貫通，追問中顯性情。比如，《論語·學(xué)而》中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這三句以“乎”字結(jié)尾，音韻和美，一位虛心自省、胸襟坦蕩的君子形象躍然紙上。而《富貴不能淫》中“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？”以“乎”字收尾，韻律和諧，但因以“是焉”起頭，讀來便覺咄咄逼人，浮現(xiàn)眼前的是一位辭鋒犀利，直率潑辣的形象。

（二）音義調(diào)協(xié)暗示情感內(nèi)涵

“音律的技巧就在于選擇富于暗示性或象征性的調(diào)質(zhì)。”（朱光潛，《詩論》，2017年，華東師范大學(xué)出版社，108頁。）這種“暗示性或象征性的調(diào)質(zhì)”便是音義調(diào)協(xié)。倘若音和義自然和諧，文字的音律中便跳動(dòng)著作者的情感。語感強(qiáng)的讀者通過誦讀便能讀出作者情感內(nèi)涵。分析部編本初中語文教材中所選的諸子散文，筆者發(fā)現(xiàn)部分篇目具有音義相稱的調(diào)質(zhì)美。比如，《論語·子罕》中的“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄笆拧睘槿ヂ?，有離開的果斷;“斯”和“夫”為平聲，放在最后形成綿長感，有流水緩緩流動(dòng)之感;“晝”和“夜”均為去聲，帶出一去不復(fù)返之感。在誦讀時(shí)腦海中便浮現(xiàn)出一幅晝夜更替，流水不為所變，持續(xù)緩緩逝去，一去不返的畫面。再如，《生于憂患，死于安樂》中的“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”“志”的聲母為塞擦音，需要沖破阻礙，從窄縫中擠出發(fā)生;“膚”“身”“性”的聲母均屬擦音，是從窄縫中擠出發(fā)聲;“能”的聲母為鼻音，需要沖破阻礙才能發(fā)出輕微的聲音;“骨”的聲母為塞音，需要沖破阻礙發(fā)聲?？梢娮x這些字時(shí)，發(fā)出的聲音并不洪亮、順暢，所以讀來情感并非噴涌式的，而是低沉的，這恰與此句所論述的“天將降大任于斯人也”所要承受的種種磨難、遭遇、挫折相符。

語文的審美對(duì)象是語言，而“語言的真正的美，產(chǎn)生于言辭的準(zhǔn)確、明晰和悅耳?！保ǜ郀柣?，《論文學(xué)》，1978年，人民文學(xué)出版社，321頁。）因此以審美視角品讀諸子散文必然繞不開對(duì)語言的聲音，即節(jié)奏和調(diào)質(zhì)的品味。以中國古典詩學(xué)中的節(jié)奏論、“聲情”說等為理論基礎(chǔ)研究諸子散文的審美路徑有助于教師通過咀嚼諸子散文語言的節(jié)奏、調(diào)質(zhì)，感受其聲音之美，體會(huì)聲音背后的情意，品出言辭的準(zhǔn)確性，享受諸子散文的語言之美。

（本文系溫州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“中國古典詩學(xué)視野下初中語文先秦諸子散文教學(xué)研究”的階段性成果，課題編號(hào)：3162019077）

作者單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院