梁琳雅 邰碑秀

摘要：古代中西方文化中所具有的“少年性”有著一定差異，這在一定程度上形成了中西方不同的“文化顏色”。形成這些“顏色”的因素有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治模式，甚至包含精神力量。正是由于這些因素有意無意間的作用，使得古代中西方在看待所謂的“少年性”時產(chǎn)生了完全不同的觀點，也推動著兩種文明走向截然不同的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：中西方古代文化;色彩;少年性

一、引言

“少年性”，顧名思義，即“介于童年與青年之間的年紀(jì)所表現(xiàn)出來的品性”;而從思維意義方面來看，可釋為其衍生出來的“天真、熱烈、理想主義”。自古以來，中西方無數(shù)名家都曾展開過關(guān)于有關(guān)論述。

南北朝時期著名史學(xué)家周興嗣在《千字文》以“天他玄黃，宇宙洪荒”開篇。從天地的色彩入手來對孩童進(jìn)行啟蒙，不僅加深孩童的認(rèn)知，也使他們在具體學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生對自然萬物的敬畏。

無獨有偶，有著“少年道德教育的寶庫”美譽的《圣經(jīng)》，其所載故事也展示著西方所特有的文化色彩：天使有著淡金色的頭發(fā)，潔白的翅膀;撒旦則為紅色龍（ fiery red dragon）的化身……這種差異進(jìn)一步推動著古代中西方文化朝著相互迥異的方向發(fā)展。而其中，“少年性”作為最能展現(xiàn)國家、民族世界觀的“容器”，將這種差異性演繹得淋漓盡致。

二、中國古代文化中的“少年性”

（一）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的中國古代文化特點

古代中國文化是農(nóng)耕文化的典型。幅員的遼闊與資源的豐富是進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作的有利因素，這在某種程度上決定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中對“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論做過精辟表述，換言之，我國古代的政治、德等意識形態(tài)皆受到了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，文化也并不例外。學(xué)者宋晉玲、廉永杰曾鮮明地指出“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最顯著的特點是‘靠天’”。充足的光熱、雨量、土壤、環(huán)境對農(nóng)業(yè)至關(guān)重要，而對自然和土地的過分依賴，“容不得人們有過分的舉措和非分的想法”。

另外，歷代統(tǒng)治者所推行的“重農(nóng)抑商”政策，其本質(zhì)實際上是“重農(nóng)”。最終，單一的生產(chǎn)方式造就了中國古代文化顏色的底蘊——厚實穩(wěn)重的黃土地般的色彩。在彰顯“天人合一”思想的同時，“閉塞、枯燥、流于形式”也緊隨其后，使得文化中“少年性”的一面不斷被占據(jù)減少。

（二）儒學(xué)影響下的中國古代文化特點

自董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)就成了古代中國的正統(tǒng)思想。儒學(xué)最顯著的一個特點就是嚴(yán)格的社會等級體系，這種等級體系不僅體現(xiàn)在政治官場，家族之間也充滿了鮮明的等級觀念，最為典型的便是“孝文化”的出現(xiàn)。歷史學(xué)者張宏杰在其著作《大明王朝的七張面孔》中這樣寫道：“中國的傳統(tǒng)家庭教育的一個重要目的是要取消一個孩子的冒險沖動和對外部世界的好奇。”《曲禮》說，“孝就要‘不登高，不臨深’，‘父母在，不遠(yuǎn)游’?！比绱?，新生一代的熱情、火氣、棱角被磨去，納入一成不變的生活軌跡，以維持千年不變的超穩(wěn)定生活結(jié)構(gòu)。

所以，古代中國文化的“少年性”是缺少一種朝氣與明媚的?！爸袊糯幕且园l(fā)黃的故紙、深沉的紫檀色、缺乏個性的繡著團(tuán)花的醬色衣服為底色，灰暗模糊，在給予莊嚴(yán)穩(wěn)重的同時缺乏亮麗明快。”

三、西方古代文化中的“少年性”

（一）海洋文明下的西方古代文化特點

古希臘文明對于西方世界有著巨大的影響，以至有“言必稱希臘”之說。古希臘作為西方文明的淵源，對于它的相關(guān)探究可以使人們更加深入了解到西方古代文化特異的風(fēng)采與其卓越的成就。

隔絕的地理環(huán)境，使得古希臘在缺乏獨天的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢。因此，古希臘人只得將他們的目光從故土上移開，挪向汪洋大海。

海洋的時而兇險、時而平靜，賦予了古希臘人敢于冒險、勇于闖蕩的不屈精神。他們面對廣闊的海洋，如同孩童面對浩瀚的星空，懷有的并不是恐懼與害怕，而是興奮與渴望，“少年性”中明亮斑斕的一面被徹底激發(fā)了出來。

（二）西方啟蒙運動背景下的古代文化特點

啟蒙的運動爆發(fā)了使得西方人骨子里的熱愛冒險和創(chuàng)新的精神再一次得以煥然新生。張宏杰談到：“也許是被壓抑得太久，西方文化以積極和欣賞的心態(tài)來看待‘少年’。這與中國人對少年人的活力有一種根深蒂固的恐懼不同，在西方人看來，少年意味著活力和創(chuàng)造力，必須讓年輕人去闖蕩世界，即使做出一些不負(fù)責(zé)任的事情也不要緊，因為這正是少年的特權(quán)。而中國人則認(rèn)為，三十歲以前的人，“血氣未定”，屬于“嘴上無毛，辦事不牢?！蓖瑫r，不難發(fā)現(xiàn)，在漢語詞典里，“老練”“老實”“老辣”“老驥伏櫪”“老蚌生珠”.....這些與“老”相關(guān)的詞語幾乎都是褒義的。

所以，在西方世界里有這樣一條諺語：“年輕人犯錯，上帝也會原諒?！闭麄€古代西方文化充盈著“少年性”的特征，這種積極進(jìn)取、不斷開拓的精神最終成為了西方國家擺脫昔日的束縛與黑暗，成為帝國列強的一個重要因素。

四、結(jié)語

在論述中西方古代文化的“少年性”時，我們可以十分清晰地認(rèn)知到，我們本民族文化的底蘊中是缺少某種程度的“少年性”所表現(xiàn)出來的質(zhì)樸、健康與活力的色彩。因此，我們也要清楚地看到，只有在保留文化精華的同時不斷地推陳出新、革故鼎新，我國才能在實現(xiàn)文化自信、成為文化強國的新征程中建造新的豐碑！

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