摘要：《湖心亭看雪》實(shí)屬一篇意境高遠(yuǎn)的美文。隨著閱讀次數(shù)的增加，收集的資料增多，學(xué)生心中的疑惑也會(huì)增加，自然也會(huì)有更多的思考。張岱借助對(duì)雪景印象的描寫(xiě)來(lái)達(dá)到獨(dú)抒性靈的目的，通過(guò)巧設(shè)對(duì)話來(lái)表達(dá)自己的看法，充分體現(xiàn)了一代才人孤傲俊逸的個(gè)性品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《湖心亭看雪》;質(zhì)疑和思考;獨(dú)抒性靈;巧設(shè)對(duì)話

一、問(wèn)題來(lái)源

《湖心亭看雪》是明末清初散文家張岱的作品，其與蘇軾的《記承天寺夜游》一同被著名作家、學(xué)者梁衡先生譽(yù)為“秋月冬雪兩軸畫(huà)”，給予了極高的評(píng)價(jià)。作為課文，鄂教版語(yǔ)文教材將此文安排在八年級(jí)下冊(cè)第六單元，部編本語(yǔ)文教材將此文安排在九年級(jí)上冊(cè)第三單元，足見(jiàn)教材編寫(xiě)者對(duì)其價(jià)值的肯定和重視。作為教者，每教一次這篇文章就會(huì)仔細(xì)地讀上幾遍，再結(jié)合教學(xué)參考書(shū)看看編者對(duì)這篇文章的解讀，結(jié)合課文內(nèi)容制定教學(xué)計(jì)劃。可每當(dāng)讀到教學(xué)參考書(shū)中 “‘崇禎五年標(biāo)示明朝紀(jì)年，已示不忘故國(guó)”，“‘ 強(qiáng)飲三大白的‘強(qiáng)飲是為了不辜負(fù)自然的美景，為了不辜負(fù)知己的盛情勉力而為，痛飲三大杯”這兩個(gè)地方時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：“使用明朝紀(jì)年是否能表示作者不忘故國(guó)呢？飲酒一處，后面有‘問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此字樣，說(shuō)明作者和這個(gè)人之前是不認(rèn)識(shí)的，為什么就成了知己了呢？”帶著這些疑問(wèn)，筆者又閱讀了一些解讀《湖心亭看雪》一文的文章，其中有解讀文本內(nèi)容的，有分析寫(xiě)景一段量詞作用的，有分析文章中的精神世界的，還有解讀張岱的“癡”的。隨著閱讀的深入，筆者心中的疑惑釋然了一些，但讀著這些解讀《湖心亭看雪》一文的文章，又產(chǎn)生了新的疑問(wèn)。

二、質(zhì)疑和思考

1.明朝紀(jì)年能否標(biāo)示不忘故國(guó)

教學(xué)參考書(shū)中在課文研讀部分說(shuō) “一開(kāi)頭‘崇禎五年標(biāo)示明朝紀(jì)年，已示不忘故國(guó)”，這個(gè)解讀就會(huì)讓人生疑：“為什么使用明朝紀(jì)年就標(biāo)示自己不忘故國(guó)呢？如果不用明朝紀(jì)年那該用什么年號(hào)呢？”帶著這些疑問(wèn)，筆者閱讀了一些關(guān)于《湖心亭看雪》解讀的文章，發(fā)現(xiàn)有作者同樣對(duì)“‘崇禎五年標(biāo)示明朝紀(jì)年，已示不忘故國(guó)”這個(gè)結(jié)論提出了質(zhì)疑，其理由是：“《湖心亭看雪》第一句‘崇禎五年即公元1632年，之后明王朝又存續(xù)了12年之久，清朝尚未誕生，何來(lái)‘為什么用明朝紀(jì)年一問(wèn)？”通過(guò)查閱歷史資料可知，如果以吳三桂降清的1644年來(lái)算，1632年確實(shí)是不能算清朝時(shí)間的，明朝紀(jì)年應(yīng)該屬于很正常的標(biāo)明時(shí)間的方式。正如作者在《陶庵夢(mèng)憶·序》中寫(xiě)道：“遙思往事，憶即書(shū)之，持向佛前，一一懺悔。” 作者告訴我們，《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)所寫(xiě)的事，都是回憶以前所發(fā)生的事，按理，以前發(fā)生的事就只能用當(dāng)時(shí)的紀(jì)年了，就像出生在民國(guó)時(shí)期的老年人給我們講故事一樣，給我們講故事的時(shí)間已經(jīng)是新中國(guó)成立幾十年了，但講述的卻是民國(guó)期間的事情，當(dāng)然還是要用民國(guó)時(shí)期的紀(jì)年了。

2.寫(xiě)雪景寄情山水還是獨(dú)抒性靈

教學(xué)參考書(shū)在解讀“西湖雪景”時(shí)，一是重點(diǎn)分析了“天與云與山與水，上下一白”這個(gè)句子，用三個(gè)“與”字將天空、云層、湖水連在一起，渲染一種“白茫茫渾然一體、難分難辨的景象”;二是重點(diǎn)分析了“一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三粒”的白描手法和諸如“長(zhǎng)與短，點(diǎn)與線，方與圓，多與少，大與小，動(dòng)與靜” 的變化，得出一幅“人與自然共同構(gòu)成富有意境的藝術(shù)畫(huà)面”。無(wú)疑，這段是這篇小品文的核心，如何解讀是理解此文思想內(nèi)涵的關(guān)鍵，教學(xué)參考書(shū)將其解讀為是作者在追求“人與自然在精神上的統(tǒng)一與和諧”，還特別解讀一個(gè)“獨(dú)”字，認(rèn)為是“作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式”。而有的老師認(rèn)為，通過(guò)“天、云、山、水連成一體，盡顯寥廓、混沌等的意境”，“痕、點(diǎn)、芥、粒等一個(gè)小似一個(gè)的量詞，成功營(yíng)造了朦朧、縹緲的意境”來(lái)表現(xiàn)張岱寄情山水之“癡”。這兩種解讀的共同點(diǎn)都是通過(guò)雪景的分析，來(lái)達(dá)到證明作者寄情山水的目的，這是分析實(shí)景散文的常用方法。然而多次閱讀這篇文章后，筆者覺(jué)得作者并不是寫(xiě)的某一次賞雪后的實(shí)景，而是在寫(xiě)一種對(duì)雪景的印象。換句話說(shuō)，寫(xiě)這篇文章時(shí)，作者并非在一次賞雪后寫(xiě)成，而是一種長(zhǎng)期積累起來(lái)的對(duì)雪景的總體印象，目的在于抒寫(xiě)一種人生如雪景般夢(mèng)幻的獨(dú)特體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是作者思想的一種流露，是一種獨(dú)特性靈的抒寫(xiě)。此時(shí)，不是一次賞雪的有感而發(fā)，情隨景生，相反，是作者心有所憤，借景來(lái)達(dá)到一種內(nèi)心體驗(yàn)的宣泄，所以才會(huì)用白描的手法寫(xiě)得如此簡(jiǎn)略。這種看法的理由有兩個(gè)：一是這篇文章收錄在《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)中，夢(mèng)憶本身帶有回憶的性質(zhì)，按照周作人先生在《陶庵夢(mèng)憶序》中的說(shuō)法，“張宗子是個(gè)都會(huì)詩(shī)人，他所注意的是人事而非天然，山水不過(guò)是他所寫(xiě)的生活背景”，“《夢(mèng)憶》大抵都是很有趣的。對(duì)于‘現(xiàn)在，大家總有點(diǎn)不滿足，而且身在情景之中，總是有點(diǎn)迷惘似的，沒(méi)有玩味的馀暇。所以人多有逃現(xiàn)世之傾向，覺(jué)得只有夢(mèng)想或是回憶是最甜美的世界?！睆倪@個(gè)說(shuō)法來(lái)看，這篇文章所寫(xiě)雪景印象用來(lái)作為背景是符合邏輯的，目的是為了抒寫(xiě)自己獨(dú)特的體驗(yàn)，這也是文章題目為什么用“看雪”而不是“賞雪”的原因。二是張岱生活在明朝末期，他受到袁宏道、鐘惺等人為文獨(dú)抒性靈、標(biāo)新立異思想的影響，為文不拘格套，加上他早年過(guò)著錦衣玉食的生活，而晚年變得窮困潦倒，強(qiáng)烈的反差，難免使人有人生如夢(mèng)，變幻無(wú)常的慨嘆，這種感慨，正如他自己在《自為墓志銘》中說(shuō)“回首二十年，真如隔世”。這種變幻無(wú)常的世事就如雪景般朦朧迷離，而個(gè)人對(duì)于世事的變遷卻顯得那么渺小，想有所改變是力不從心的，自然讓人生發(fā)出，世事變幻如夢(mèng)，人生渺小無(wú)能的感慨，這種感覺(jué)和讀完《紅樓夢(mèng)》的感覺(jué)相類似。

3.巧遇知音還是巧設(shè)對(duì)話

對(duì)于“湖中巧遇”一節(jié)，教學(xué)參考書(shū)依據(jù)“湖中焉得更有此人”一句，解讀為“表現(xiàn)了他們相互之間的賞識(shí)，有一種人生難得一知音的感慨”。有的老師根據(jù)文章結(jié)尾“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者”一句，認(rèn)為張岱默許了舟子的說(shuō)法，進(jìn)而認(rèn)為“他在內(nèi)心引金陵人為知音”。總之，這兩種解讀雖然所取的角度不同，但結(jié)論都認(rèn)為是巧遇知音。而文章對(duì)此并沒(méi)有更多的詳載，只有客人的“大喜”和“拉余強(qiáng)飲”， “余強(qiáng)飲三大白而別”。問(wèn)題是這么簡(jiǎn)單的一個(gè)表情和動(dòng)作怎么能判斷二者就是知音呢？如果不是，“湖中巧遇”又是為了什么而寫(xiě)進(jìn)文章里呢？張岱出生在明朝末期，“才情橫溢，為文直繼公安”，公安派倡導(dǎo)為文除了思想上的“獨(dú)抒性靈”還有形式上的“標(biāo)新立異”和“幽深孤俏”，這樣看來(lái)，與其說(shuō)是“巧遇知音”還不如說(shuō)是“巧設(shè)對(duì)話”，作者這樣安排的目的更能凸顯其孤傲俊逸之狂，這種狂是一般的文人雅士所不具備的，這份灑脫，如仙人般飄逸難尋，不做作，不雕飾。金陵人的“兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒”是一般的文人雅士賞雪的境界，張岱“獨(dú)往湖心亭”是仙蹤難覓的飄逸境界，兩種境界形成了鮮明的對(duì)比，在夢(mèng)幻般的朦朧雪景中，張岱卓爾不群的孤傲俊逸的個(gè)性躍然而出。這樣的安排，有如蘇軾在《前赤壁賦》中安排的客人一樣，用主客的對(duì)話來(lái)引出自己需要表達(dá)的觀點(diǎn)而已。

4.“客此”是否表示不效力清廷

有的教師在解讀《湖心亭看雪》時(shí)提出“張岱這個(gè)紹興人‘明亡后不仕，不想給清廷效力，所以說(shuō)‘客此”。這個(gè)說(shuō)法如果成立，只能進(jìn)一步證明張岱借客人的話來(lái)表達(dá)自己的想法罷了，問(wèn)題是“客此”能夠證明張岱不想給清廷效力嗎？綜觀張岱的一生，不僅沒(méi)為清廷效力，也沒(méi)能為明朝效力，正如他在《自題小像》中所說(shuō)：“功名耶，落空，富貴耶，如夢(mèng)。忠臣耶，怕痛。鋤頭耶，怕重。著書(shū)二十年耶，而僅堪覆甕。之人耶，有用沒(méi)用？”從這里可看出，張岱曾經(jīng)是有“功名”追求的，可結(jié)果只得了個(gè)“落空”，曾經(jīng)對(duì)“富貴”是有追求的，可結(jié)果只是“如夢(mèng)”，明亡后，他也曾想過(guò)作“忠臣”，可終是落得“怕痛”而已。張岱晚年的生活如何呢？在他的《自為墓志銘》中說(shuō)：“年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居，所存者床碎幾，折鼎病琴，與殘書(shū)數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?！庇纱丝梢?jiàn)，張岱的晚年生活是悲苦的。對(duì)于曾經(jīng)有過(guò)“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的張岱來(lái)說(shuō)，“客此”似乎更能表達(dá)此時(shí)的心境了，雖然世事如棋，可對(duì)于有追求的張岱來(lái)說(shuō)，不管哪一局，自己都不是局中人，要么不讓參于，要么不想?yún)⑴c，總之都是一個(gè)旁觀者的存在，就如一個(gè)居無(wú)定所，心無(wú)所托的漂泊旅人一般，身份只能是客人。

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作者簡(jiǎn)介：李華（1977— ），男，重慶市黔江實(shí)驗(yàn)中學(xué)高級(jí)教師，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)。