摘 要 春秋戰(zhàn)國時(shí)期上承夏商周中華文明的起源和早期發(fā)展，下接秦漢大一統(tǒng)多民族國家的建立，既是西周制度崩潰瓦解的階段，也是奠定秦漢統(tǒng)一多民族國家建立基礎(chǔ)的階段。諸侯紛爭與華夏認(rèn)同的過程中體現(xiàn)了“紛爭中有統(tǒng)一”的趨勢(shì)，對(duì)抗中諸侯國的數(shù)量在減少，民族交融促進(jìn)了華夏認(rèn)同;經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)可看出“動(dòng)蕩中有秩序”，既有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生產(chǎn)力的進(jìn)步和新生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，也有政治領(lǐng)域通過變法建立新制度;春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴局面可看出“爭鳴中有共性”，都針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提供解決方案，最終為未來的統(tǒng)一王朝提供藍(lán)圖。這些因素共同推動(dòng)歷史發(fā)生巨大變革，完成社會(huì)轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞 春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，多元一體

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2021）01-0017-05

學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展，絕不是取決于現(xiàn)成的歷史結(jié)論的記憶，而是要在解決學(xué)習(xí)問題的過程中理解歷史，在說明自己對(duì)學(xué)習(xí)問題的看法中解釋歷史。①這就指導(dǎo)我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)中，要以史料為依托;在教學(xué)實(shí)施中，要以問題為引領(lǐng);在教學(xué)評(píng)價(jià)中，考查學(xué)生獨(dú)立探究歷史問題的能力。歷史學(xué)科就是在依托史料探尋歷史真相的過程中，把一個(gè)又一個(gè)具體的問題聯(lián)系起來分析，逐步總結(jié)歷史規(guī)律。因此一節(jié)設(shè)計(jì)合理的歷史課應(yīng)該是能圍繞學(xué)習(xí)主旨形成問題鏈的有內(nèi)在邏輯可以自洽的系統(tǒng)。

一、教材分析

本節(jié)課屬于第一單元的第2課，本單元的學(xué)習(xí)圍繞著“從中華文明起源到統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固”這一中心話題展開。第1課是“中華文明的起源與早期國家”，第3、4課是“統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固”，本課處于承上啟下的春秋戰(zhàn)國階段，因此教學(xué)設(shè)計(jì)要圍繞這個(gè)過渡階段的時(shí)代特征確定教學(xué)立意。

課標(biāo)要求：“通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性;了解老子、孔子學(xué)說;通過孟子、荀子、莊子等了解‘百家爭鳴的局面及其意義?！雹诒竟?jié)課涵蓋的內(nèi)容很多，包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期列國紛爭與華夏認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)、思想方面百家爭鳴等多方面的問題。學(xué)生要在掌握基本史實(shí)的基礎(chǔ)上，理清上述問題的內(nèi)在邏輯關(guān)系，就要圍繞本課在本單元的定位展開，提煉出學(xué)習(xí)主旨來。本節(jié)課的主旨是：紛爭中孕育著統(tǒng)一;動(dòng)蕩中包含著秩序，既有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生產(chǎn)力的進(jìn)步和新生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，也有政治領(lǐng)域通過變法建立新制度，適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型;思想領(lǐng)域的百家爭鳴，是對(duì)西周王官之學(xué)的挑戰(zhàn)，但都針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，最終為未來的統(tǒng)一王朝提供藍(lán)圖?？傊?，本節(jié)課體現(xiàn)了歷史“合—分—合”這樣一個(gè)歷史趨勢(shì)，以此為教學(xué)立意，學(xué)生就可以理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期既是西周制度崩潰瓦解的階段，也是奠定秦漢統(tǒng)一多民族國家基礎(chǔ)的階段。

二、教學(xué)過程

導(dǎo)入部分：公元前632年，晉文公“召”周襄王參加了他組織的溫之會(huì)。按照周禮，應(yīng)該由諸侯到京師去朝見周王，晉文公卻以諸侯的身份召周王前來相見，嚴(yán)重違背了周禮。據(jù)說，孔子讀到“春秋經(jīng)”上的這一段文字時(shí)，認(rèn)為“以臣召君，不可以訓(xùn)”，本著為“尊者諱”“且明德也”的原則做了修改，改成了我們今天所看到的“天王狩于河陽”這種隱諱的說法。這種禮儀制度上的僭越，體現(xiàn)的是政治權(quán)力上的超越。①從周平王東遷后，王室衰微，諸侯實(shí)力壯大，舊秩序瓦解，新秩序如何建立？我們通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，了解這一重大歷史變革是如何發(fā)生發(fā)展的。

（一）諸侯紛爭與華夏認(rèn)同（紛爭中有統(tǒng)一）

1. 春秋時(shí)期的爭霸戰(zhàn)爭

為了圍繞核心問題展開教學(xué)，本課設(shè)計(jì)不講具體的春秋五霸的稱霸過程，旨在梳理歷史發(fā)展的脈絡(luò)。因此提供材料1——西周和東周王畿范圍的變化，能看出周天子直接控制的區(qū)域范圍大大縮小，地位一落千丈，已經(jīng)沒有力量控制諸侯;材料2可以看出諸侯國各自為營，混戰(zhàn)不斷;材料3可以看出，分封制宗法制瓦解，舊秩序崩潰。西周分封諸侯數(shù)量龐大，到春秋時(shí)見于史載者仍有120余國。到春秋末，只剩下大約1/3。戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩呼喚著重新建立穩(wěn)定政治秩序，于是就出現(xiàn)了“春秋五霸”，魯國國君朝見晉國國君之事可見一斑。

材料1：西周和東周的王畿

西都王畿以宗周為中心，南抵漢水之陽，西達(dá)甘肅天水一帶，北臨玁狁，東與成周王畿相接。全部渭水流域、涇水流域、西洛水下游及漢水以北地區(qū)都在王畿之內(nèi)，大約包括現(xiàn)在陜西省渭南、商洛、漢中、咸陽、寶雞等幾個(gè)地區(qū)及甘肅省東部幾個(gè)縣。東都王畿以成周洛邑為中心，向四周各伸展約三百里即為其邊界。……王畿之東界在鄭州市以東。西周王畿的總面積大約為方千里，即一百萬平方里。②

東遷后的周王室勢(shì)力大為削弱，僅能控制雒邑周圍幾百里的土地。諸侯定期納貢的制度也已無法保證，致使王室財(cái)政十分拮據(jù)。③

材料2：《韓非子·有度》：荊（楚）莊王并國二十六，開地三千里……齊桓公并國三十，啟地三千里。④

《韓非子·難二》：（晉）獻(xiàn)公并國十七，服國三十八。⑤

《史記·秦本紀(jì)》：（秦穆公）益國十二，開地千里，遂霸西戎。⑥

材料3：在晉國霸業(yè)興盛的一百多年間，見于記載的晉國主持的大的盟會(huì)有三十八次。在《春秋經(jīng)》的記載中，魯國的國君去洛陽見周王只有一次，還未行朝見之禮，而去晉國朝見多達(dá)二十一次。⑦

2. 戰(zhàn)國七雄與諸侯稱王

西周時(shí)期周天子是天下共主，禮樂征伐自天子出;春秋時(shí)期諸侯稱霸天下，禮樂征伐自諸侯出;到戰(zhàn)國時(shí)期各國卿大夫稱雄，禮樂征伐自大夫出，這意味著分封制宗法制維系的貴族等級(jí)秩序被徹底打亂。公元前334年，魏惠王與齊威王于徐州相會(huì)，互稱為王，史稱“徐州相王”;此后，前325年，秦惠文王稱王;前323年，韓宣惠王、趙武靈王、燕易王稱王?！巴酢币呀?jīng)不是周天子的尊稱。為了爭奪土地和人口，各諸侯國之間彼此交戰(zhàn)，在劇烈的武力對(duì)抗中，中小諸侯國逐漸被消滅，形成了局部統(tǒng)一的“戰(zhàn)國七雄”局面。通過閱讀材料4，讓學(xué)生對(duì)比春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)階段具體史實(shí)背后的差異，引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，能看出列國紛爭的實(shí)質(zhì)是分封制宗法制的徹底瓦解，對(duì)歷史的深遠(yuǎn)影響是從分裂逐漸走向統(tǒng)一。

材料4：公元前453年，晉國的韓、趙、魏三家卿大夫聯(lián)合起來，滅掉了當(dāng)時(shí)國內(nèi)最有實(shí)力的卿族知氏，瓜分了知氏占有的土地，形成了三分晉國的局面。公元前403年，韓、趙、魏三家共同逼迫周威烈王將他們列為諸侯。春秋時(shí)代最強(qiáng)大的中原諸侯國晉國，就這樣消失了。與此同時(shí)，另一個(gè)大諸侯國齊國，也被異姓貴族田氏篡奪了政權(quán)。公元前386年，周安王正式冊(cè)命田和為諸侯，田和成為田齊太公，姜氏齊國被田氏齊國取代。①

3. 華夏認(rèn)同與民族交融

西周時(shí)期就出現(xiàn)了區(qū)分華夏與周邊民族的觀念，《左傳·定公十年》載“裔不謀夏，夷不亂華”。到了東周時(shí)期民族關(guān)系出現(xiàn)重要的變化：一方面，出現(xiàn)了周邊民族和中原地區(qū)政權(quán)之間的沖突和戰(zhàn)爭，從材料5中學(xué)生可以看出;另一方面，彼此聯(lián)系日益密切，通婚現(xiàn)象很普遍，民族彼此交融，互相影響，這從材料6中可以看出。無論戰(zhàn)與和，都推動(dòng)了民族交融。

材料5：（東周時(shí)期）西北戎狄控制了岐周腹地，并向黃河南、北擴(kuò)展，侵?jǐn)_北方的燕國、中原的鄭國，甚至還越過燕國進(jìn)犯遠(yuǎn)在東方的齊國，洛邑王城也一度被他們攻破，東門被焚毀。在南方，以楚國為代表的蠻夷力量也逐漸興起，力圖北上，不斷騷擾中原國家，形成了“南夷與北狄交，中國不絕若線”的局面。②

材料6：這一時(shí)期，華夏族與夷狄各部之間的通婚現(xiàn)象相當(dāng)普遍。例如，晉獻(xiàn)公就曾娶過三個(gè)戎族的女子，五霸之一的晉文公，他的母親就是戎族人。他早年受驪姬的迫害，首先就逃到狄人那里，后來他自己也娶了狄族的女子為妻。由于華夏族與夷狄已經(jīng)雜居在一起，所以這種異族之間的通婚在一般百姓當(dāng)中也會(huì)是經(jīng)常出現(xiàn)的。③

到戰(zhàn)國時(shí)期，民族認(rèn)同有了進(jìn)一步發(fā)展，我們從屈原《楚辭·天問》開篇中可以看出：“帝高陽（即顓頊?zhǔn)希S帝之孫）之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！边@意味著戰(zhàn)國時(shí)期楚人已經(jīng)完全認(rèn)同華夏民族，自認(rèn)為是炎黃后裔。同樣，在秦人的歷史記憶中，認(rèn)為其出自炎黃世系，是炎黃的姻族。戰(zhàn)國晚期，由于秦國實(shí)力不斷壯大，取代周室、吞滅群雄的戰(zhàn)略意圖越來越明顯，秦國與關(guān)東六國逐漸形成緊張對(duì)抗的關(guān)系。六國人士深感岌岌可危，對(duì)秦國充滿仇恨和畏懼。但是，秦人身上的“戎狄”標(biāo)簽，在戰(zhàn)國晚期已經(jīng)淡化，甚至消失?！扒仄г谟褐荩慌c中國諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之”，這種情形已經(jīng)不復(fù)存在。秦國發(fā)動(dòng)的兼并戰(zhàn)爭，在六國人士心目中不是異族入侵，而是強(qiáng)者對(duì)弱者的征服。秦與六國之間已經(jīng)不存在夷夏之別，秦人已經(jīng)完全融入并認(rèn)同華夏民族。

從以上的學(xué)習(xí)中，我們可以看到東周時(shí)期列國紛爭，舊秩序瓦解，新秩序尚未建立，但對(duì)抗中有統(tǒng)一的因素，諸侯國的數(shù)量在減少，民族關(guān)系的發(fā)展促進(jìn)了華夏認(rèn)同，這都有助于推動(dòng)歷史發(fā)生巨大變革，從紛爭走向統(tǒng)一。這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)上也有重大發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（動(dòng)蕩中有秩序）

1. 農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生分析材料7，可見各國都城都是商業(yè)中心，結(jié)合教材史料描述，可見當(dāng)時(shí)各都城人口眾多商賈云集。工商業(yè)的發(fā)展反映了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)步。目前考古發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國鐵器已達(dá)上千件之多，遍及全國21個(gè)?。▍^(qū)）的100個(gè)縣（市），約192個(gè)以上的地點(diǎn)，可以說覆蓋了戰(zhàn)國七雄及越、中山等國統(tǒng)治的區(qū)域。④使用鐵制農(nóng)具是生產(chǎn)力水平提高的重要表現(xiàn)。為促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，各國紛紛興建水利工程，長江流域的都江堰、黃河流域的鄭國渠、淮河流域的芍陂，都促進(jìn)了農(nóng)業(yè)進(jìn)步。

材料7：

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新的階層出現(xiàn)，這些力量推動(dòng)了新的社會(huì)秩序的建立。在頻繁的兼并戰(zhàn)爭中，各國為了脫穎而出，開始進(jìn)行一系列政治經(jīng)濟(jì)軍事等方面的制度改革，變法運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來，商鞅變法是其中的代表。

2. 社會(huì)轉(zhuǎn)型與商鞅變法

材料8：（衛(wèi)鞅）令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵;為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍?！∴l(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。為田開阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權(quán)衡丈尺。

——《史記·商君列傳》②

設(shè)問：閱讀材料，概括商鞅變法的內(nèi)容有哪些？結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)狀況，分析商鞅變法可以解決哪些社會(huì)問題？

在本部分教學(xué)中設(shè)計(jì)了兩個(gè)能力進(jìn)階的問題，第一個(gè)概括內(nèi)容，是提取材料信息，并進(jìn)行分類整理;第二個(gè)是要針對(duì)社會(huì)問題，進(jìn)行分析解釋。根據(jù)學(xué)生的回答，教師進(jìn)行總結(jié)：政治方面的狀況是分封制宗法制瓦解，通過建立縣制，可以加強(qiáng)對(duì)地方的控制;通過獎(jiǎng)勵(lì)軍功，有利于打破貴族對(duì)政權(quán)的壟斷，也有利于提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，有利于在競爭中勝出;這就在政治上確立新的政治秩序，中央集權(quán)制逐步建立起來，選賢任能的官僚制日益完善。經(jīng)濟(jì)上廢除井田制，確立土地私有，解決了生產(chǎn)力進(jìn)步后需要新的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的問題;獎(jiǎng)勵(lì)耕織和重農(nóng)抑商等措施有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家走上富強(qiáng)之路。通過分析可以看出，與其說商鞅創(chuàng)立了新制，不如說他是認(rèn)清了時(shí)代發(fā)展的潮流，把已經(jīng)發(fā)生的變化用國家意志的方式變成了有組織的認(rèn)可和推廣。

通過以上學(xué)習(xí)我們可以看出，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治變局和這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)背景關(guān)系密切，社會(huì)劇變，統(tǒng)治者通過變法，在動(dòng)蕩中逐步建立新的秩序，開啟了從早期國家到中央集權(quán)制國家的轉(zhuǎn)型之路，適應(yīng)歷史潮流的秦國逐步實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，走上統(tǒng)一之路。

（三）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴（爭鳴中有共性）

許倬云先生在《說中國》中談道：“人群的橫向流動(dòng)，在地理空間上形塑了‘中國，相對(duì)而言，社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化則來自人群或個(gè)人在垂直方向的流動(dòng)?！雹圻@個(gè)流動(dòng)最突出的表現(xiàn)就是士階層的崛起。西周時(shí)期“士”被用來特指卿大夫以下的低級(jí)貴族。戰(zhàn)國時(shí)期，“士”成為知識(shí)分子的代稱，可能來自貴族，也可能起于卑微，其共同特點(diǎn)是知識(shí)、智慧和才能。面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，他們提出各種解決問題的方案，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的局面。本部分內(nèi)容多、頭緒多，如果不加區(qū)分全部講解，時(shí)間不夠，也會(huì)沖淡整節(jié)課的主題，因此設(shè)計(jì)了主要流派的主要觀點(diǎn)這一閱讀活動(dòng)，學(xué)生通過分析史料，總結(jié)出諸子的核心主張。然后思考不同主張背后的共性：基于同樣的背景，試圖解決同樣的社會(huì)問題，最終為統(tǒng)一局面的到來勾畫了藍(lán)圖。

材料9：

①為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

——孔子

②小國寡民，使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

——老子

③惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！私杂胁蝗倘酥模韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上……民為貴，社稷次之，君為輕。

——孟子

④人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，生而有疾惡焉，生而有耳目之欲、有好聲色焉，鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。

——荀子

⑤天下兼相愛則治……今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國……是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)?！匈t者，政之本也。

——墨子

⑥以法為教……法不阿貴……事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效。

——韓非

設(shè)問：閱讀材料，歸納各流派代表人物的基本主張，并分析他們主張的共性有哪些？哪一派的主張適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要？

無論是儒家的仁政、道家的無為而治，還是墨家的兼愛非攻尚賢、法家的以法治國、中央集權(quán)，儒墨道法的出發(fā)點(diǎn)都是“救時(shí)之弊”，圍繞如何改變社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)狀，如何恢復(fù)或重建秩序這一中心話題展開。為統(tǒng)治者出謀劃策，在辯駁中既相互攻擊，又相互學(xué)習(xí)融合。各家陳述自己的主張是代表著社會(huì)各個(gè)群體的呼聲，唯有法家是站在君的角度上闡發(fā)強(qiáng)國之道和統(tǒng)治之術(shù)，在當(dāng)時(shí)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代背景下，統(tǒng)治者最終采納了法家思想，推動(dòng)了統(tǒng)一局面的到來。

從戰(zhàn)國中后期開始，伴隨著政治上一統(tǒng)的要求，思想領(lǐng)域也呈現(xiàn)出融合和一統(tǒng)的趨勢(shì)?！断缔o傳》“天下同歸而殊途，一致而百慮”，①以及《中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡恼f法，②就是這種趨勢(shì)的反映。百家爭鳴最終在消逝的貴族分封宗法社會(huì)和即將到來的封建大一統(tǒng)社會(huì)之間架起橋梁，確定了中華民族文化的大致走向，塑造了一個(gè)支配了中華文明兩千余年的意識(shí)形態(tài)，并成為后代中國智慧發(fā)展的永恒基礎(chǔ)和源泉。③

春秋戰(zhàn)國是古代中國社會(huì)秩序變動(dòng)最激烈的時(shí)期。從經(jīng)濟(jì)生活到政治結(jié)構(gòu)，到思想文化，都發(fā)生了巨大的變化?！吧琊o常奉，君臣無常位”，這是一個(gè)混亂的時(shí)代，但在這種混亂中，卻孕育著新文明的生機(jī)：紛爭中有統(tǒng)一、動(dòng)蕩中有秩序、爭鳴中有共性，這些是社會(huì)轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)，這也推動(dòng)了此后統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展。

【作者簡介】邢秀清，中學(xué)高級(jí)教師，北京市第一〇一中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王湉湉】