劉悅美 王兆鑫 張歡歡

一、問題提出

在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，中國農(nóng)村社會變遷及其影響一直是社會各界重點關(guān)注的議題。隨著現(xiàn)代化進程的推進，鄉(xiāng)村社會在文化觀念、性別結(jié)構(gòu)、勞動形式、政治空間等方面發(fā)生了諸多變化。在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型和國家政策支持的綜合影響下，女性的身份特征發(fā)生了翻天覆地的變化（張鳳華，2006）。農(nóng)村女性積極建構(gòu)自我身份，在家庭照料、子女撫育等私人領(lǐng)域，以及農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)和鄉(xiāng)村公共參與等公共領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用，成為參與鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵主體（海莉娟，2019）。在當(dāng)前國家實施鄉(xiāng)村振興大戰(zhàn)略的背景下，女性是推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要力量，她們?nèi)绾螒?yīng)對鄉(xiāng)村社會變遷并重構(gòu)自身的主體地位，既關(guān)系著農(nóng)村女性的切身利益，也關(guān)系著鄉(xiāng)村振興的總體效果。本研究聚焦于社會變遷過程中農(nóng)村女性的身份及其實踐這一主題，探析社會變遷如何影響農(nóng)村女性的社會身份，農(nóng)村女性如何在社會變革的大背景下建構(gòu)其社會身份，女性的身份建構(gòu)過程又對農(nóng)村社會環(huán)境產(chǎn)生了怎樣的影響。

在農(nóng)村社會變遷以及女性的身份角色實踐議題下，既有研究分別從婚姻家庭關(guān)系、經(jīng)濟勞動生產(chǎn)和公共參與三個重要場景呈現(xiàn)了社會變遷對女性身份實踐的影響。在婚姻家庭關(guān)系層面，強調(diào)《婚姻法》等法律和制度的完善推動了農(nóng)村婦女在婚姻家庭中的解放（馬慧芳，2009），家庭中出現(xiàn)年輕女性權(quán)力上升的趨勢（金一虹，2010），與此同時，兒童撫育、家庭照料的需求上升，影響著女性的家庭角色、權(quán)力地位和情感實踐（陳訊，2012；佟新、陳玉佩，2019；張愛華，2015）。在經(jīng)濟勞動生產(chǎn)層面，揭示了由于城鎮(zhèn)化與人口流動，較多的女性滯留農(nóng)村，農(nóng)業(yè)女性化成為一種普遍現(xiàn)象（韓國明、張佩，2012），女性積極建構(gòu)農(nóng)業(yè)主體地位，在改善家庭生計、推動家庭兩性平等和促進村莊的農(nóng)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用（蔣燕、李萌、潘璐，2021）；也有一些年輕女性從家庭經(jīng)營策略出發(fā)，放棄工作回歸家庭，尋求家庭結(jié)構(gòu)的完整與家庭發(fā)展的活力（石偉，2021）。在鄉(xiāng)村治理層面，指出了有效的法規(guī)制度、地方制度創(chuàng)新、互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)變革、婦女組織的引領(lǐng)等一系列要素綜合影響，一定程度上促進了農(nóng)村女性的政治參與（郭夏娟、魏芃，2019；郭夏娟、魏芃，2020；詹虛致，2019）；亦有學(xué)者以村莊環(huán)境保護、廣場舞組織、養(yǎng)老服務(wù)、互助合作社管理等具體事務(wù)為載體，分析農(nóng)村婦女如何通過參與村莊公共事務(wù)獲得話語與權(quán)力的改變，同時促進鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興，激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動力（杜潔、宋健、何慧麗，2020；海莉娟，2019；戚曉明，2019；楊寶強、鐘曼麗，2020；張歡歡、陶傳進，2020）。

此外，在探究社會變遷對女性身份實踐的影響的同時，既有研究還一致強調(diào)當(dāng)代農(nóng)村女性身份實踐中面臨的困境。例如，在父權(quán)制與市場經(jīng)濟的雙重作用下，中年女性面臨權(quán)力喪失與主體性消融的困境（張愛華，2015）；隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式的變革，女性獲得了在父權(quán)制之外獲取資源的可能性，但是女性從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然面臨主體性和社會性困境（蔣燕、李萌、潘璐，2021）；傳統(tǒng)的性別規(guī)范、社會秩序根植于鄉(xiāng)村社會，限制著女性的身份實踐（陳梅婷，2021）。

總體而言，上述研究從不同視角出發(fā)，分別呈現(xiàn)社會變遷中農(nóng)村女性在婚姻家庭、經(jīng)濟生產(chǎn)、社會參與中的多重身份特征和角色實踐，但現(xiàn)有研究存在以下幾個特點，同時也是有待拓展的方向。（1）聚焦于社會變遷的一個側(cè)面，缺乏歷時性視角。現(xiàn)有研究大多截取社會變遷的一個暫時性階段，聚焦于農(nóng)村社會的某個方面展開，不同研究聚焦的時代背景和社會情境不同。然而家庭、社會和國家之間的張力共同影響著農(nóng)村女性在基層治理中的參與（劉筱紅，2021），因此需要在一個連貫的路徑下審視農(nóng)村女性的身份變遷及其實踐。（2）大多聚焦于女性身份角色的一個方面，忽視了女性身份的多樣性、相互影響性和連貫性。農(nóng)村女性的身份是多個相互聯(lián)系、不可分割的序列，家庭、工作、社會生活、國家制度等因素綜合影響農(nóng)村女性的身份特征，農(nóng)村女性也需要在應(yīng)對多重社會情境的過程中建構(gòu)并實踐自身的社會身份。盡管已經(jīng)有研究注意到了女性經(jīng)濟地位的提高對改變性別權(quán)利結(jié)構(gòu)和引導(dǎo)女性參與鄉(xiāng)村治理的作用（海莉娟，2019），揭示了女性能夠借助村莊經(jīng)濟共同體和治理共同體的轉(zhuǎn)型開啟參與空間（金一虹，2019），但現(xiàn)有研究總體上仍然缺乏對農(nóng)村女性多重身份之間相互關(guān)系的討論。（3）現(xiàn)有研究主要探討了社會變遷對女性的影響，而女性的主體性作用尚未得到充分挖掘。鄉(xiāng)村女性是如何利用社會變遷的機遇和資源建構(gòu)自己的身份，又是如何對鄉(xiāng)村社會環(huán)境產(chǎn)生影響，這些問題值得進一步探索。

由此引出本文具體的研究問題：社會變遷中的關(guān)鍵因素如何影響鄉(xiāng)村女性的身份建構(gòu)及其實踐？鄉(xiāng)村女性是如何在家庭、社會及主體自身之間建構(gòu)自己的角色身份，如何將身份認(rèn)同融入自己的日常實踐之中？鄉(xiāng)村女性身份的變化又如何作用于村莊社會環(huán)境？

二、分析框架：社會情境下的生命歷程

（一）生命歷程理論框架

生命歷程范式起源于20世紀(jì)初芝加哥學(xué)派對生活史的研究（Elder，1994），生命歷程理論旨在探索社會事件和歷史進程對個體生命歷程的影響（陳心想、王杰，2021）。該理論主張個體生命是嵌入于特定歷史時空之中的，個體生活和社會變遷相互聯(lián)系，尤其關(guān)注個體在時間流逝過程中的生命事件，以及個體在不同的人生階段中按照特定的順序扮演各種不同的社會角色。生命歷程理論注重尋找個體與社會的結(jié)合點，試圖將生命的個體意義與社會意義相關(guān)聯(lián)（包蕾萍，2005），常常用來分析個體生命的軌跡、轉(zhuǎn)變和累積狀況，在移民、貧困和特殊人群等群體中得到了比較廣泛的應(yīng)用（江立華、袁校衛(wèi)，2014）。

生命歷程理論強調(diào)個體在一生中不斷經(jīng)歷著由社會界定的角色和事件，這些角色和事件按生命軌跡排列，并受到文化和社會結(jié)構(gòu)的歷史性變遷影響（埃爾德，2002）。該理論視角不僅在歷史與當(dāng)下之間建立了聯(lián)結(jié)，而且也建構(gòu)了個體行動者與社會環(huán)境之間的理論橋梁（吳開澤，2016），能更加清晰地識別個體的選擇、轉(zhuǎn)變和生命歷程的影響因素及其作用機制（董云芳、范明林，2020）。生命歷程理論的核心命題適合回答在社會變遷過程中個體如何建構(gòu)和實踐其社會身份的問題，有助于探究社會變遷背景下女性多重身份角色之間的相互聯(lián)系性。因此本研究使用該理論作為分析框架，試圖對前文討論中所發(fā)現(xiàn)的既有研究不足進行一定的補充，將個體完整的生命過程、角色序列放置于宏觀社會背景之下，分析社會變遷中的女性角色。

（二）研究方法與個案選取

本研究運用案例研究的方法，以一位農(nóng)家女——秀英的生命歷程為個案，分析社會變遷過程中農(nóng)村女性的身份建構(gòu)及其實踐①文中出現(xiàn)的人名和地名均已化名處理，為了便于理解，文內(nèi)所引用的訪談原文在保持訪談?wù)咴敢獾幕A(chǔ)之上，刪除了部分重復(fù)性的詞句，對語句邏輯做了適當(dāng)調(diào)整，特此說明。。初識秀英，是在N機構(gòu)舉辦的頒獎典禮前夕，秀英作為一名助推鄉(xiāng)村社會發(fā)展的杰出女性前來領(lǐng)獎，她自信、開朗、豁達，對自己的成長經(jīng)歷侃侃而談，對農(nóng)家女身份非常認(rèn)可和自豪。秀英生活于鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型期，在生命歷程中建構(gòu)了多維的身份角色，在生活的各個場域展現(xiàn)出強大的主導(dǎo)能力和奮斗精神。秀英的故事對于探究社會變遷如何影響個體身份建構(gòu)，個體如何利用社會變遷的機遇實現(xiàn)發(fā)展，以及個體身份建構(gòu)如何影響鄉(xiāng)村社會環(huán)境等一系列問題具有典型性和代表性，因此本研究選取秀英的生命歷程為個案。

秀英1961年出生于山西省某個小鄉(xiāng)村，她自小渴望知識、熱愛學(xué)習(xí)，但連續(xù)參加了5次高考都失敗了，于是過上了結(jié)婚生子的家庭生活。她通過發(fā)展種植帶領(lǐng)家庭致富，而后她又從家庭步入村莊公共舞臺，在村子中擔(dān)任婦女主任、黨代表，被電視臺報道、被提名為“世界和平大使”、接待國家領(lǐng)導(dǎo)人。但她又能將繁華歸于平靜，在自己的家鄉(xiāng)深耕，帶動女性團結(jié)發(fā)展，投身村莊公共事務(wù)。她讓我們看到，“在祖國的大地，有這樣一群女性，他們快樂、自信、充滿好奇心的新形象，將最終改變我們對中國農(nóng)村的印象與偏見”①謝麗華，2008，《發(fā)現(xiàn)最了不起的一代》，https://ishare.iask.sina.com.cn/f/jcrKqBpnlV.html.。本研究基于社會變遷的時代脈絡(luò)，通過秀英的生命歷程展現(xiàn)農(nóng)村女性在家庭、社會以及主體自身之間進行身份建構(gòu)的動態(tài)過程。

三、背著家庭向前進：家庭生活與謀求改變

家庭（婚姻）生活是影響女性社會化的重要維度，女性在家庭生活中會受到傳統(tǒng)秩序的規(guī)訓(xùn)，需要踐行社會文化賦予其的家庭角色，履行女性被定義的家庭職能。對秀英家庭婚姻生活的呈現(xiàn)，既能看到社會時代下的性別文化給予女性的羈絆與文化暴力，也能看到女性面對家庭生活時的主體性和能動性。

（一）婚姻與家庭：傳統(tǒng)秩序?qū)ε缘囊?guī)訓(xùn)

婚姻與家庭對青年時代的秀英來說，是理想化的生活目標(biāo)與時代背景下性別規(guī)范（對女性的規(guī)訓(xùn)）之間的抗?fàn)庍^程。這一時期秀英面對自我意識與身份定位之間的沖突，通過改變認(rèn)知、調(diào)整行動，在矛盾交織的生活中進行妥協(xié)與適應(yīng)。

1.放棄學(xué)業(yè)，妥協(xié)于世俗婚姻

秀英面臨的第一組矛盾，是追求學(xué)業(yè)的理想和傳統(tǒng)婚嫁制度對女性年齡要求之間的矛盾，在這種矛盾中她選擇了放棄學(xué)業(yè)，在適當(dāng)?shù)哪昙o(jì)進入婚姻。秀英從小愛學(xué)習(xí)，在追求知識的路上堅持不懈。她連續(xù)參加了5年高考，卻均因緊張發(fā)揮失常而落榜。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，青年婚嫁年齡偏早，秀英最后一次高考完已經(jīng)23歲，年齡普遍比周圍的適齡青年大，嬌小的身體、不算出眾的外貌、不具備做針線活和下地干活的技能，這些標(biāo)簽加劇了她的婚姻焦慮。迫于傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的規(guī)訓(xùn)，她不得不放棄學(xué)業(yè)，妥協(xié)于當(dāng)時的婚姻壓力，從學(xué)生身份轉(zhuǎn)向為人妻為人母。

高考完我就嫁不出去了，因為我高考完年齡就大了。那時候我們班里的孩子們都是20、21歲。女孩子一般17、18歲就嫁人了。我嫁人的時候是23歲，臘月二十一，再有9天就要過年，我就24歲了。我個子也不高，他們說我是“二等殘廢”，我的面貌也不怎么好看，但是也不丑，我們家庭也寒苦，所以就沒人要。人家說你針線活兒不會做，上學(xué)上得那么大，讓你到地里面勞動，你的個子又那么矮，挑擔(dān)水都挑不動，要你能干什么？

盡管多次高考失敗，秀英始終沒有放棄對知識的渴求，婚后她堅持進行自我教育，訂書訂報，在農(nóng)忙和家務(wù)之余堅持讀書寫日記。學(xué)校教育以及自我教育的過程影響了她生命的多個方面，為她帶來了改變家庭生計的前沿知識，同時也為她帶來了與外界交流的自信。知識改變命運，是秀英始終信奉的人生信條。

一開始我還給我老公留點空間，后來我的空間就是我來利用，我不是說靠你，我把家里管好的情況下，想學(xué)習(xí)就學(xué)習(xí)，他不讓我學(xué)，我夜里起來學(xué)。他睡著覺不管我了，我就偷偷睡一覺，12點以后到隔壁去學(xué)習(xí)……知識改變了我的命運，人有了知識就有了自信，就有了志氣，你要是沒有知識，可能這些都不會想。

2.錯把同情當(dāng)愛情，妥協(xié)于平淡生活

秀英面臨的第二組矛盾，是自身對浪漫愛情的追求和丈夫文化不高、不解風(fēng)情之間的矛盾。在那個年代，“父母之命，媒妁之言”使年輕人的婚姻缺乏相互了解、自由選擇的機會。秀英內(nèi)心有對愛情和親密關(guān)系的理想追求，最初上門提親的她都看不上。最終選擇現(xiàn)在的丈夫是因為他被繼母養(yǎng)大，在村子里被虐待出了名，秀英以為只要給他足夠的溫暖與關(guān)愛，他就會回饋以同樣的陽光和愛。然而，結(jié)婚后秀英發(fā)現(xiàn)自己與丈夫的精神世界相差甚遠，婚后秀英與丈夫的不匹配體現(xiàn)在生活的方方面面，秀英想要追求浪漫，而丈夫不解風(fēng)情；秀英喜歡就所學(xué)知識進行交談，而丈夫文化水平很低，與她談不上幾句。她只能放棄浪漫的理想，追求“把家里的事做好為主”。

他告訴我小時候他繼母怎么虐待他，他腿上全是傷疤，吃的全是剩飯，他跟我講我就會哭得稀里嘩啦。因為我是特別感情沖動型的、心是特別善良的……我當(dāng)時嫁他就是同情他，覺得他一點愛都沒有，如果我給他點愛，他會陽光燦爛，或者對我加倍償還，但是不是那樣的。

我愛看小說，情緒容易波動，當(dāng)時我看電視，人家兩口子正在親昵，我就過去親了我老公一口，他就掉過頭來唾我一口，說我是不正經(jīng)，還要罵我一下。我眼淚嘩嘩就下來了。因為我的情感是特別豐富的，我愛去付出，我就付出，享受生活我也想享受生活，但是他從來不這樣。

秀英對愛情的浪漫期待源于書中，并且體現(xiàn)出她作為一個農(nóng)村女性對現(xiàn)代化的開放態(tài)度。然而丈夫?qū)τ趷矍榈膫鹘y(tǒng)觀念讓她的浪漫主義情節(jié)受到極深的傷害。生活特別困難的時候，秀英產(chǎn)生了離婚的想法，這是她想要打破身份限制以追求自我的一次嘗試。但是此時她已承擔(dān)起母親的職責(zé)，在給孩子一個完整家庭的母職壓力和追求自我的理想之間，她選擇了在婚姻和家庭中堅守，做一名合格的母親。

那時候我們特別困難，跟他沒法交流。我就跟我媽媽說，我感覺我一生不會幸福，我想離婚。但是那時候正好演了一部電視劇，離婚了以后孩子特別可憐，她說你看著電視劇上的孩子，人家肯定不讓你帶，你舍得留下你的孩子嗎？我也舍不得，我媽媽就告訴我隨著時間的推移他會慢慢改變好……

3.有想法無權(quán)力，妥協(xié)于家庭秩序

相較于男性和長者，年輕女性在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭決策中的權(quán)力偏弱。秀英接受過學(xué)校教育，知道怎樣的生計模式更有利于家庭發(fā)展，而知識賦予她的這些能力和視野與她身處的傳統(tǒng)家庭權(quán)力、生計觀念之間存在張力，這是她面臨的又一組矛盾。秀英在書本上學(xué)到的知識都是超前的，婚后她想要運用所學(xué)知識改善生計，提出開小賣部、養(yǎng)雞、建大棚等諸多想法，這些想法在她丈夫和公婆看來是“不安分”的。女性在家中沒有獨立的發(fā)言權(quán)，只要丈夫或者公婆不同意，秀英就沒有辦法實踐自己的想法，這致使她知識的應(yīng)用受到阻礙。最終她只有妥協(xié)和服從于傳統(tǒng)的家庭秩序，尊重丈夫和長輩的想法，安分于做傳統(tǒng)的家務(wù)和農(nóng)活。

我只好改變我自己，本來我想做的那些都做不了，然后我就開始去種地，他們能做我也能做，不要看我小，反正手頭活兒我肯定比他們還做得快，苦力活兒我肯定沒他們快，但是我還帶著孩子。

女性的身份建構(gòu)與社會背景里的文化規(guī)訓(xùn)密切相關(guān)，尤其是文化幕后對性別角色的刻板偏見。在中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會中，過往的經(jīng)驗式權(quán)威難以被打破，壟斷經(jīng)驗的權(quán)威者即家族中的長輩們對家庭事務(wù)運作模式有巨大的決策權(quán)。在她們的面前是一道堅硬的文化權(quán)威，女性想要在這樣的社會環(huán)境中踐行自己的主動性極其艱難。

（二）謀求轉(zhuǎn)變：當(dāng)家的女人

在社會轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)村女性的身份有強烈的依附性色彩，而當(dāng)家庭能夠為女性提供的支持和保障較少時，女性的依附性減小，這成為女性重塑農(nóng)村社會關(guān)系和引發(fā)農(nóng)村社會變革的契機（楊華，2018）。在秀英眼中丈夫自私自利、沒有文化、不懂浪漫，矛盾與不滿充斥著秀英婚姻初期，此時她開始反思自我，謀求改變。在一次與丈夫的爭執(zhí)中，丈夫的話刺激她開始深思，自己畢竟是高中畢業(yè)，有文化有能力就應(yīng)該為家庭做出點成績來，于是她開始思考自己能對現(xiàn)實情境做出哪些改變。

一開始我就罵人家沒有能力、沒能耐，我跟著你這個窩囊蛋……他對我說了這樣的話，“你有文化，你有能耐，那你把這個家撐起來才算你厲害，我就是這樣了，你愿意不愿意都由你。”

人就拼一點志氣……腦子里邊有決心改變你的家庭，你還是能改變過來。因為我們農(nóng)家女有吃苦精神，這一點哪個農(nóng)家女都有。再一個有了孩子，你就特別想為孩子為這個家打拼，你的責(zé)任就感覺越大。

通過種植經(jīng)濟作物改變家庭的生計模式，是秀英做出的第一步改變。公爹是個老農(nóng)民，種莊稼技術(shù)很好，在他的指導(dǎo)下，秀英開始種植瓜果蔬菜，收入比玉米、高粱等糧食作物多。從瓜果蔬菜的種植到售賣，秀英既是決策者，也是執(zhí)行者，更是責(zé)任承擔(dān)者，在她的主導(dǎo)下家庭生活慢慢好起來。

（水果蔬菜）長了也愁賣，我個子矮咋賣呢？我就讓他賣，他說我不會賣，因為我也不同意你種，玉米、高粱長了以后會有人過來收，你種了這些就你去賣，我沒辦法。我想賣了能掙錢，不賣就爛地里了，我就挑著擔(dān)子出去。別看我小，我一邊挑30斤，兩邊兩個籠子，就是60斤，我就擔(dān)著挨家挨戶賣……賣著賣著我們生活就慢慢好起來了。

給秀英帶來更大收益的舉措，是葡萄種植。賣瓜果蔬菜賺了錢以后，秀英繼續(xù)訂書訂報，在其中學(xué)習(xí)了種植葡萄的知識，同時請教學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)專業(yè)的老同學(xué)，把家中的田地種上葡萄。收成好了以后葡萄在村子里賣不完，秀英要騎著大自行車去市里賣。作為一個進城的農(nóng)家女，個子小，做生意實在，不缺斤短兩，這些特質(zhì)讓她生意很好，雖然辛苦，但也因此賺了不少錢，賣葡萄的收入是種植玉米、高粱收入的將近五倍。20世紀(jì)90年代，秀英家就可以憑借種植葡萄賺得每畝至少2500元。

我老公就在地里給我做地里的活兒，在家里做飯，他也樂意。他在主內(nèi)，我在主外……那時候我就種西瓜、種葡萄，改善了我的生活，錢就由我支配，我老公也不管我……我老公后來變得好多了，我啥都不管，他啥都支持，對孩子們也好，后來他也會賣點東西了，后來我們這兒發(fā)展了電子泵，你給他定好了，他也能做了，變化挺大。

讀書看報習(xí)得的知識、吃苦耐勞的精神是促使秀英主動向前的動力；丈夫一定程度上的“不進取”使她被迫降低了自己的依附性，也是她改變境遇的“無奈之舉”。就這樣，秀英不斷帶著家庭往前奔，家庭權(quán)力和家庭秩序也隨之悄然轉(zhuǎn)變，她成為當(dāng)家的女人，組織家庭勞動生產(chǎn)，外出售賣果實，同時也掌握著家庭財務(wù)。

（三）女性解放：時代表彰下的個人際遇

20世紀(jì)70年代，世界婦女解放發(fā)展的潮流開始興起，聯(lián)合國開始陸續(xù)召開世界婦女大會，加快了女性發(fā)展議題在中國的傳播。1995年，第四屆世界婦女大會在北京召開，這在當(dāng)時的中國掀起了一場婦女解放運動。婦女被鼓勵積極參加生產(chǎn)、參政議政，女性的生產(chǎn)生活空間不斷擴展。與此同時，社會需要女性的力量來參與國家生產(chǎn)和建設(shè)，因此諸多女性被樹立成社會典型，用以號召和鼓勵更多的女性發(fā)揮自身價值。

正是在這樣的背景下，秀英的行為被賦予了時代意義，社會需要這樣的先進個體，因此她獲得了機會。因為種植瓜果蔬菜，秀英的家庭經(jīng)濟狀況改善，使她在村級優(yōu)秀婦女評選中脫穎而出，繼而被推舉到鄉(xiāng)里，再到市里。她也因此獲得了多項社會榮譽和表彰，得以走出家庭，進入公共視野。1996年，秀英榮獲種植女農(nóng)手、三八紅旗手、五好區(qū)婦女等多項榮譽，并被電視臺拍攝專題報道，被邀請到市里做報告。

由此，秀英經(jīng)歷了生命歷程的轉(zhuǎn)折點。她從一開始的私人場域（家庭）進入更加宏大的社會性場域，成為一名共產(chǎn)黨員，做村委會黨組織中的組織委員，組建互助組織幫助村里的人。

四、小身體大志向：社會身份與制造影響

女性主體的身份建構(gòu)與社會環(huán)境密切相關(guān)，在此部分中，筆者將以鄉(xiāng)村社會發(fā)展背景下一位農(nóng)家女從家庭走向社會的過程為線索，探索其如何建構(gòu)自身的社會身份，以及對外界環(huán)境產(chǎn)生的影響。

（一）身體的移位：由家走向社會

由于經(jīng)濟條件、社會機會和文化觀念等方面的限制，農(nóng)村女性在獲取資源與機會時面臨障礙（姚德超、劉筱紅，2012），社會參與空間尚未被充分拓展。因此在這種條件下，只有身份特殊的、具有典型性的女性才有更多機會進入公共空間。

由于發(fā)展家庭生計被評選為優(yōu)秀婦女，秀英成為所在村莊甚至市域中的典型女性，也因此獲得更多建構(gòu)社會性身份的機會，得以走出家庭，拓展了自身社會參與空間。其中兩個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)換，一是成功申請成為一名中國共產(chǎn)黨黨員，進入村黨委擔(dān)任組織委員，獲得參與村莊公共事務(wù)的機會；二是接觸到來自城市的關(guān)鍵角色和資源，進一步擴展了她的行動領(lǐng)域和行動邊界。

1.入黨：身份屬性的轉(zhuǎn)變

秀英于1999年正式入黨。在此之前，她已經(jīng)連續(xù)幾年遞交入黨申請書，但因種種原因未能成功入黨，直到1998年新支書上任她才得以入黨并加入村委會。盡管秀英作為一名有能力的女性，從思想到行動都已經(jīng)達到成為一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)，但是她能否順利進入村委領(lǐng)導(dǎo)團隊，仍然需要沖破村莊原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，獲得領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)可。但是在時代背景下，由于制度環(huán)境的變化，女性獲得了參與權(quán)，基層的治理結(jié)構(gòu)必須給女性留出位置，極大地促進了女性在鄉(xiāng)村治理中的積極性和參與度。此時秀英的身份也開始被承認(rèn)。

入黨成為她身份屬性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵事件，此后秀英擔(dān)任黨支部的組織委員，在成為當(dāng)家的女人、被時代表彰的能人這兩重屬性基礎(chǔ)之上，又具備共產(chǎn)黨黨員、黨支部委員的身份。負(fù)責(zé)組織村黨支部的黨建工作，使她從“治家”的私人領(lǐng)域進入“治村”的公共領(lǐng)域。

2.學(xué)生不能主動、積極地借助學(xué)校和家庭的支持應(yīng)對心理問題，為家校合作的順利開展帶來了阻力。學(xué)生只有把對于心智、心性的成長的困惑說出來，與家長或老師及時溝通才能更好地促進自身的心理健康。

2.進城：行動邊界的擴展

20世紀(jì)90年代初，秀英所在的北方農(nóng)村與城市之間尚未開始大規(guī)模的人口流動，從農(nóng)村進入城市的人相對較少，農(nóng)村社會相對封閉。當(dāng)?shù)剡M入城市的大多是去打工謀生的男性，而秀英進入城市的身份卻大不相同，作為一名被表彰的先進人物，秀英在城市傳播農(nóng)村女性的文化和精神，同時，把來自城市的知識和信息帶回農(nóng)村。

秀英因為是典型人物而得到媒體報道，進而與她生命歷程中一個關(guān)鍵的社會網(wǎng)絡(luò)建立了聯(lián)結(jié)，結(jié)識了來自北京的助農(nóng)公益機構(gòu)N機構(gòu)負(fù)責(zé)人。N機構(gòu)的負(fù)責(zé)人春華老師在媒體報道中關(guān)注了秀英，邀請秀英為其創(chuàng)辦的雜志投稿，講述農(nóng)村女性的故事，并為她提供到北京學(xué)習(xí)的機會，而這些外出學(xué)習(xí)的機會，成為她身份轉(zhuǎn)換和自我重塑的關(guān)鍵契機。

在那個年代能夠去北京學(xué)習(xí)和演講，進一步證明了她的能力，讓她在村莊的社會結(jié)構(gòu)中擁有更多的權(quán)威，也擁有了影響他人、參與村莊治理的機會。同時，進城學(xué)習(xí)在很大意義上拓展了她的行動空間，從相對封閉的農(nóng)村進入開放多元的城市，她看到了更多的可能性，這不僅是地理空間上的行動邊界擴展，也是思想意識進一步轉(zhuǎn)變的過程。

其實每個人都是盼著小康的，人就是活得尊嚴(yán)，所以你活得有意義了，比啥都強，也比掙幾百塊錢強！……一開始我走到北京，那就像站在大海邊一樣，心胸“嘩”就打開了。在心里邊不是裝的自己，而是覺得胸懷天下。

作為一名來自農(nóng)村的女性，秀英能夠從容、自信地在城市中的公眾場合做演講，得益于她的個人能動性，離不開長期的學(xué)校教育和自學(xué)所積累的學(xué)識。她也因突出的表現(xiàn)得到了更多的關(guān)注，獲得了更多外出學(xué)習(xí)、分享、交流的機會。

2003年N機構(gòu)10周年慶典的時候，我在那個大會發(fā)言了……媒體挺多的，都跟我們合影了，那個影響力特別大……從那次發(fā)言以后，秋月（N機構(gòu)創(chuàng)始人之一）老師就看中我了，她在湖北一個鄉(xiāng)村培訓(xùn)農(nóng)民，就把我?guī)н^去了。本來是請我去講一堂課，結(jié)果他們?nèi)耸植粔?，就讓我留下來，幫著他們上課前弄個氣氛，教大家唱個歌。我就帶他們做早操，我早操也做得特別好，我上學(xué)時候是三好學(xué)生，什么都會，下課了就帶大家做游戲，教他們唱歌跳舞，還有上課讓我講農(nóng)家女怎么自強自力，跟著他們在湖北、江西、福建培訓(xùn)過好多農(nóng)民……

入黨與行動邊界的拓展，進一步增加了秀英對于“農(nóng)家女”身份的認(rèn)同。她身上展現(xiàn)出的不再僅僅是一名農(nóng)村女性的人格魅力，同時還蘊含著激發(fā)農(nóng)村女性覺醒的力量。

（二）社會空間中的身份展演

進入社會空間后，秀英積極建構(gòu)起自身的社會身份，她主要扮演了三重角色：（1）作為一名學(xué)習(xí)者，通過學(xué)習(xí)不斷完善個體能力，這一重身份也為其他兩重身份奠定了基礎(chǔ)；（2）作為一名傳播者，通過知識傳播和能力培育，在村莊中構(gòu)建女性參與和互助的共同體；（3）作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，積極投身村莊公共事務(wù)治理，為村莊提供公共服務(wù)。這三重社會身份的展演，以她從家庭進入社會為契機，以接觸到的信息和資源為基礎(chǔ)，其結(jié)果體現(xiàn)于對自我的影響和對社會的影響。

1.學(xué)習(xí)者：增長個體能力

學(xué)習(xí)是一條貫穿秀英生命史的主線，在學(xué)生時代、婚姻家庭生活、公共治理活動中，她始終堅持通過閱讀和寫作來進行自我提升，學(xué)習(xí)使她能在家庭經(jīng)濟建設(shè)、村莊公共事務(wù)治理中不斷獲取新的信息。因而能夠與當(dāng)時相對傳統(tǒng)的社會觀念、相對閉塞的村莊環(huán)境和相對貧瘠的資源生產(chǎn)抗衡。在訪談過程中秀英曾多次提及“知識改變命運”。

我就是知識改變了我的命運，人有了知識就有了自信，就有了志氣，你要是沒有知識，可能這些都不會想。因為我就想我做出來給他們看，當(dāng)時給村里邊介紹對象，誰都不要我，我就想活著就要活出點骨氣來，讓他們看！

秀英的成長與女性身份的建構(gòu)，體現(xiàn)了她對傳統(tǒng)文化中對女性角色歧視的挑戰(zhàn)與反抗。她將學(xué)習(xí)作為建構(gòu)內(nèi)心世界的武器，并將這些積累多年的“疾苦生活”轉(zhuǎn)化為不甘命運的自致力。因此，她的身份建構(gòu)過程與覺醒抗?fàn)庍^程一脈相承。

2.賦能者：構(gòu)建女性共同體

新的文化進入村莊，需要一定的傳播媒介，秀英在她所處的環(huán)境中扮演著這樣的中介角色。她是一個賦能者，把自己獲取到的信息和學(xué)習(xí)到的知識傳播給村莊中的女性，通過建立婦女協(xié)會舉辦集體活動，團結(jié)女性群體。

我經(jīng)常把農(nóng)家女帶出來，也把專家、學(xué)者、教授帶回去給她們講……1997年去到北京，回去給農(nóng)家女們講“天安門多么漂亮，多么壯觀”。因為我是學(xué)文科的，表達的可能就比一般人要好，長城多么雄偉，商場多么美，我們?nèi)タ瓷龂欤袊@中國人多驕傲。我形態(tài)語言也比較豐富，所以講的內(nèi)容姐妹們愛聽。跟我關(guān)系好的，我就會送給她一本書，或者結(jié)合她的實際情況介紹書里的故事給她們看……比如說你跟你婆婆不好，正好這書里邊有婆媳和諧的。像這樣的還有好多，所以就把我們村的婦女團結(jié)起來了。

2007年，秀英被選舉為村婦女協(xié)會的會長。當(dāng)時在村莊成立婦女協(xié)會是一項全國大范圍活動，部分地區(qū)只是將其作為一項行政性事務(wù)，協(xié)會成立以后并未實際運作，有名無實。而秀英切切實實地將婦女協(xié)會打造成為婦聯(lián)的基層組織，發(fā)揮了維護婦女權(quán)益、促進男女平等和婦女發(fā)展的功能，成功建構(gòu)了女性共同體。

成立婦女協(xié)會以后，我跟春華老師申請了3000塊錢，買了一套音響，買種植、養(yǎng)殖的書。禮拜日的時候我們就從學(xué)普通話開始，看種植、養(yǎng)殖光盤，帶領(lǐng)婦女唱歌、跳舞。婦女特別好組織，她們特別想在一起快樂，枯燥的農(nóng)村生活，又苦重，利用星期日聚一聚，學(xué)習(xí)普通話、唱唱歌，比如你的嗓子好你肯定想展示，她想講故事也想展示……大家關(guān)系也好了。

3.領(lǐng)導(dǎo)者：投身村莊治理

在村莊公共事務(wù)中，秀英展現(xiàn)出了卓越的組織協(xié)調(diào)管理能力，扮演了一名領(lǐng)導(dǎo)者的角色。她積極投身于村莊社會性事務(wù)中，在黨建活動組織、女性參與動員、公共文化空間建設(shè)等多個方面開展活動，在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮了巨大的作用。

（1）組織黨建活動

1999年入黨以后，秀英成為村黨支部委員，主要開展了如下工作：組織每周例會，做好會議記錄；組織理論和實事知識學(xué)習(xí)活動；在重大節(jié)日中組織文藝演出。這些豐富的日?；顒?，是黨支部組織生活必不可少的內(nèi)容，為黨支部評優(yōu)增添助益。秀英所在村黨支部連續(xù)多年被評為“全國先進基層黨組織”，秀英也連續(xù)多年被評選為“優(yōu)秀共產(chǎn)黨黨員”。

（2）動員女性參與

作為一名女性，秀英將為女性賦能、發(fā)揮女性的價值視為一項重要的行動任務(wù)。除了將自己學(xué)習(xí)到的知識分享給村子中的女性，構(gòu)建女性共同體以外，秀英也注重動員女性參與到村莊公共事務(wù)中。入黨以后，她作為介紹人發(fā)展了多名女性黨員，增強了女性在村級公共事務(wù)中的決策能力，重塑女性的主體地位。在女性公共參與這項議題中，秀英與村支書達成了默契。每年黨支部發(fā)展黨員時，都會考慮讓1-2名女性黨員入黨；在村莊決策中，女性黨員也擁有同等的表決權(quán)重；每年評選優(yōu)秀共產(chǎn)黨黨員時，秀英也會為女性爭取更多的評優(yōu)名額。

（3）成立農(nóng)家書舍，介入兒童教育

2005年，秀英把自建新房打造成書舍。向N機構(gòu)申請每月200元的運營經(jīng)費，用于書舍的日常管理。在書舍管理過程中，秀英探索出了獨具特色、行之有效的管理方式，成功促使村莊中的許多孩子來借書、看書。

比如說你是一個小學(xué)生，你交5塊錢辦張卡，你們?nèi)叶伎梢越钑?。這樣我們也有錢了，可以給孩子買學(xué)習(xí)用品，孩子們需要什么我們就去買什么書。孩子借書的時候，我就把借書的名字記下來，你看了以后，還我書你一定要懂這個書里邊講的是什么，學(xué)到了什么。你答對了，我給你橡皮、本子、鉛筆。孩子們可榮耀了！我們那時候周六周日還輔導(dǎo)學(xué)生做作業(yè)，如果叫媽媽輔導(dǎo)孩子，他們的媽媽（可能會）罵他們，我有耐心。所以說早上6點孩子們就敲門了，當(dāng)時我也忙、也累。

通過運營書屋，激發(fā)了孩子們的閱讀和學(xué)習(xí)興趣，把家中空閑的房子打造成了一個公共文化空間。但是后來，村里成立了全國推廣的文化站榜樣書屋，與秀英自下而上、依據(jù)興趣而成立的書舍相比，更加注重形式上的美觀，少了為孩子服務(wù)的動力，這種公共空間在一定程度上淪為形式化的“面子工程”。秀英不再負(fù)責(zé)運營。

后邊我們村里邊的孩子們反映，阿姨書舍在你家多好啊，現(xiàn)在到外邊了，我們?nèi)ツ莻€文化站，人家底下有個看門的大爺、大娘，人家嫌弄得臟，罵得不讓他們進去。

在社會身份建構(gòu)和展演的過程中，秀英有很強的主體意識和集體意識，并在這兩者之間進行平衡。她相信女性在改變自己、改變家庭、建設(shè)村莊中的重要價值，將自己視為一名新農(nóng)村生活的建設(shè)者。

建設(shè)新農(nóng)村離不開我們農(nóng)家女，農(nóng)家女總得有點覺悟，總得有點文化，才能建設(shè)新農(nóng)村。建設(shè)新農(nóng)村得跟上時代的步伐，不學(xué)習(xí)怎么跟得上時代的步伐呢？我們不要去改變這個社會、這個世界，你沒有那么大的能量，我們就從自己開始，改變家庭，改變自己，然后再影響周邊的人。

五、身份重構(gòu)的條件、困境與應(yīng)對策略

生命歷程理論強調(diào)社會制度、社會結(jié)構(gòu)和社會變遷對個體人格和行為的影響（埃爾德，2002），突出個體的主觀能動性，同時也強調(diào)社會結(jié)構(gòu)和個人選擇之間的相互影響（胡薇，2009）。女性主體的身份建構(gòu)也是能動的自我和外界社會環(huán)境互動的結(jié)果，此部分內(nèi)容聚焦在生命歷程視角下分析秀英身份重構(gòu)的條件、面臨的困境及其應(yīng)對策略。

（一）身份重構(gòu)的條件

基于前文的分析發(fā)現(xiàn)，秀英突破了原有社會結(jié)構(gòu)和社會空間的界限，從家庭場域進入社會場域，重新建構(gòu)了自己的社會身份，成為一名學(xué)習(xí)者、賦能者和領(lǐng)導(dǎo)者，投身于村莊公共事務(wù)治理。秀英之所以能夠?qū)崿F(xiàn)身份重構(gòu)，是多重因素共同作用的結(jié)果，能動的自我、家庭的支持和N機構(gòu)的支持以及宏觀社會環(huán)境的變遷是關(guān)鍵條件。

個體的能動性貫穿秀英生命史的始終，促使她不斷拓展行動邊界。秀英所做出的行動和她身上所體現(xiàn)出的特質(zhì)，與傳統(tǒng)社會觀念對女性的期待有一定的差異。從參加高考到進入婚姻家庭，從不滿于傳統(tǒng)秩序到為家庭掌舵，再到投身于村莊公共事務(wù)，秀英生命史的轉(zhuǎn)折點得益于她自身的能動性。因此，能動的自我是農(nóng)村女性突破規(guī)范、打破結(jié)構(gòu)性束縛的關(guān)鍵內(nèi)驅(qū)力。

秀英突破傳統(tǒng)社會規(guī)范的規(guī)訓(xùn)，實現(xiàn)多重社會身份，既是個體挑戰(zhàn)常規(guī)的嘗試，也是家庭成員之間相互支持的結(jié)果。有研究指出，家庭關(guān)系顯著影響女性的政治效能感和村莊參與（裴志軍、陳姍姍，2017）。在秀英參與村莊社會事務(wù)之后，她的丈夫主要負(fù)責(zé)照料家庭事務(wù)，即使家庭內(nèi)部已經(jīng)認(rèn)可了這種性別分工，但秀英的行為仍然受外界的質(zhì)疑?！澳闳ケ本?，人家給你幾百塊了？家里孩子、家人也不管。”社會觀念對男性和女性的角色期待不同，男性被期待追求物質(zhì)與事業(yè)成就，而女性則更多地被期待承擔(dān)家庭照料的責(zé)任（Gutek et al.，1981；林忠、鞠蕾、陳麗，2013），在這種觀念認(rèn)知下，大多數(shù)家庭按照夫妻之間“男主外，女主內(nèi)”的模式運行。在鄉(xiāng)土社會尚未完全由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的年代，人們對女性的傳統(tǒng)認(rèn)知更加強烈，如果女性因為發(fā)展社會身份而忽視家庭責(zé)任，會面臨更多的社會性壓力。在本案例中，秀英的丈夫認(rèn)可了這種分工模式，在一定程度上減少了她的壓力?？梢?，家庭成員之間的協(xié)作互助為農(nóng)村女性提供了家庭支持，減小了女性走向社會場域的阻礙。

來自外界的社會支持也是女性參與社會生活、構(gòu)建公共身份的重要條件之一。當(dāng)下中國村莊治理結(jié)構(gòu)中女性處于邊緣性狀態(tài)（劉筱紅、周鵬程，2014），女性參與社會治理仍然受到能力和傳統(tǒng)性別觀念等多種因素的制約（任杰，2007）。但外界支持力量的介入使得女性突破原有的資源桎梏，在提高自身能力的同時，一定程度上提供了參與社會性活動的途徑。在N機構(gòu)的支持下，秀英外出參與培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，獲得了社會治理的知識、技能和資源。在N機構(gòu)項目的扶持下，她在村里動員女性群體組建了自組織，成立了農(nóng)家書舍，并在運營的過程中逐漸提升村莊公共事務(wù)治理的能力。

（二）身份重構(gòu)的困境與應(yīng)對策略

在鄉(xiāng)村公共空間中，女性在參與公共治理的過程中面臨資源和性別權(quán)威的多重限制，需要通過一定的策略來與現(xiàn)有的社會文化、制度政策進行妥協(xié)和博弈（任杰，2007；曹荔函、張克云，2013）。

在村莊諸多公共事務(wù)參與中，秀英和她所培育出來的女性團隊發(fā)揮了重要的作用，但同時也面臨著一定的困境和約束。她們負(fù)責(zé)組織黨建工作，承接了包括日常檔案管理、會議記錄、活動組織在內(nèi)的多項任務(wù)。雖然在村莊中扮演著重要的角色，她能夠帶來諸多來自城市的外部資源，并且擁有較強的領(lǐng)導(dǎo)能力、組織協(xié)調(diào)能力，但是她的職務(wù)晉升仍然受到了一定的阻礙。村支書的家族較大，而秀英的家族較小，能給予的支持有限，不能支撐她成為村莊的“一把手”，她只能做到黨支部組織委員的職務(wù)。家族背景所代表的社會資本限制了她在政治參與中的權(quán)力獲取。同時，她的行為打破了傳統(tǒng)的性別刻板印象，也因此遭遇了同村人的質(zhì)疑。

說實話，村里還是有很深厚的家族觀念，像我們村的村支書，村主任是他的姥姥，他們家族可大了！俗話說一個好漢三個幫，咱們家族也沒那么大的力量，我老公又沒文化，有誰信你！一個人能做成啥？雖然姐妹們都成長起來了，倒是也能做點事，但是畢竟比起人家家族還是不行。

在深度參與公共事務(wù)的過程中，面臨固有的結(jié)構(gòu)性困境，她采取了“自我設(shè)限、不爭功名”的策略，以此獲得活動舉辦的自主權(quán)。秀英經(jīng)常在村莊舉辦各類社會活動，包括文藝演出、知識技能培訓(xùn)等，她將活動的成功開展視為村莊的集體榮譽，把活動的成功歸功于村支書的支持，給予其充分的尊重。

人家一來表揚我們，我們就說村支書好，人家支持我們搞的，也不是我們有多大功勞，反正我把功勞都全部歸于他。

秀英采取的另一策略是“對自我價值的反思與再建構(gòu)”。在青年時代，秀英更加看重個人成就和個人榮譽，改變境遇和獲得認(rèn)可，這些是她努力奮斗的動力來源。當(dāng)獲得了足夠的社會榮譽和社會認(rèn)可之后，她目標(biāo)追求的重心也從對自我的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對他人、對集體的關(guān)注上，更加注重對工作的勝任以及為他人帶來的價值。在村莊中辦一個養(yǎng)老院，照顧農(nóng)村的老人，成為她退休后的目標(biāo)。

以前把榮譽看得很重要，但是我現(xiàn)在不是這樣了。就這兩年，對于我來講，金錢、榮譽看得很淡，原來我爭名、爭利可厲害了，我老想第一名，到哪兒都是（想爭）第一名。以前有虛榮心、小肚雞腸、嫉妒心什么的，現(xiàn)在啥都沒有。別看我是農(nóng)家女，但是我正能量的都有，負(fù)能量的都沒有。我覺得我現(xiàn)在就是這樣，主要是做工作，不想分什么職位，我就一個農(nóng)家女，但是我也不差。

我有一個心愿，這是我現(xiàn)在最想做的，老了我啥都不想做了，就特別想辦一個養(yǎng)老院，這些農(nóng)村的老人太可憐了，你不要看他三個兒子、四個兒子，那媳婦們鉤心斗角，還不如一個兒子伺候得好呢！人活著應(yīng)該做有意義的事兒……

六、討論與反思

縱觀秀英的生命歷程和生活場域，可以發(fā)現(xiàn)她的身份角色建構(gòu)、中層社會網(wǎng)絡(luò)和宏觀社會環(huán)境之間的聯(lián)結(jié)，同時也進一步證明了個體的能動性在生命軌跡中的關(guān)鍵作用（見圖1）。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村女性的身份建構(gòu)經(jīng)歷了多重嵌套的過程，她們需要在多重身份之間協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換，且不同的角色之間相互支持、相互制約。秀英在家庭中扮演了當(dāng)家的女人的角色，在社會空間中扮演了學(xué)習(xí)者、賦能者和領(lǐng)導(dǎo)者的角色，這些角色交織在一起，共同建構(gòu)起了秀英的社會身份。而中層的社會網(wǎng)絡(luò)、關(guān)鍵的社會主體為農(nóng)村女性提供的支持，同樣是她們的身份重構(gòu)的關(guān)鍵要素。對秀英來說，最核心的是來自家庭成員的支持，來自N機構(gòu)的資源補給和賦能，來自村支書的賞識，以及來自村莊中女性群體的互助，這些關(guān)鍵他者是她身份重構(gòu)時的抓手，為她提供了必不可少的支持。同時，宏觀的社會環(huán)境變化為農(nóng)村女性提供了打破常規(guī)重塑自我的機會。特定的歷史條件與農(nóng)村女性所處的特定生命階段互相作用，教育改革、基層治理制度改革、社會組織的興起等宏觀環(huán)境的變化潛移默化地影響了農(nóng)村的社會基礎(chǔ)，也為女性創(chuàng)造變革提供了重要條件。對秀英來說，最核心的是教育改革所帶來的學(xué)習(xí)資源，時代的表彰所賦予的跳脫出傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的機遇，以及政治制度改革所帶來的公共事務(wù)參與空間。但宏觀社會環(huán)境的相對穩(wěn)定性也為她設(shè)置了一定的阻礙，如傳統(tǒng)性別規(guī)范和母職壓力。最重要的是，農(nóng)村女性的個體主觀能動性起到了更具決定性的作用，女性自身意識覺醒是一系列的條件和機遇能否被利用的前提。秀英身上具有農(nóng)家女吃苦耐勞的精神，作為一名高考改革初期的知識分子，“知識改變命運”“終身學(xué)習(xí)”的觀念使她不斷反思自己的角色和責(zé)任，在關(guān)鍵時刻抓住時代的機遇，沖破社會環(huán)境的桎梏，同時又能夠?qū)€體的能動性反哺到社會場域，這體現(xiàn)了個體和社會的互構(gòu)性。

圖1 生命歷程視角下研究對象的身份建構(gòu)

與此同時，本研究對實踐具有以下3點啟示：（1）農(nóng)村女性的成長與發(fā)展會受到傳統(tǒng)倫理規(guī)常的束縛，但是國家層面的制度改革和意識形態(tài)的引導(dǎo)，以及社會時代變遷中女性群體意識的覺醒，均會促進農(nóng)村女性的社會化過程，且將拓寬她們的行動邊界；（2）女性在鄉(xiāng)村社會治理中具有獨特的價值與優(yōu)勢，地方政府要積極為女性創(chuàng)造參與鄉(xiāng)村社會治理的空間與平臺，激發(fā)女性在鄉(xiāng)村振興中的活力；（3）社會組織等外界力量的支持對于農(nóng)村女性群體的發(fā)展具有重要價值，能夠在動員農(nóng)村女性參與村莊公共事務(wù)的過程中為其賦能，提高其身份重構(gòu)和公共參與的能力。

本文基于一位農(nóng)村女性的生命歷程，研究樣本較為單一，具有一定局限性，文中相關(guān)結(jié)論還需要進一步驗證。在研究過程中，筆者將個體在社會家庭事務(wù)以及公共治理事務(wù)中的角色扮演置于宏觀的社會結(jié)構(gòu)中，一方面展現(xiàn)了個體的能動性、角色的延續(xù)性、生命的相互聯(lián)系以及宏觀社會環(huán)境變化對人的生命歷程的綜合、動態(tài)的影響；另一方面探究了個人是如何通過自身主體性，抓住社會變遷的機遇和資源，脫嵌于家庭和社會結(jié)構(gòu)的桎梏，重新構(gòu)建社會身份，又如何重新內(nèi)嵌于社會變遷的結(jié)構(gòu)之中的，回應(yīng)了生命歷程理論在女性社會參與和鄉(xiāng)村治理中的適用性。同時，本研究通過歷時性的視角，展現(xiàn)了社會變遷對女性的身份建構(gòu)的影響，探索了女性通過不同的身份角色建構(gòu)作用于村莊社會環(huán)境的過程，挖掘了社會制度改革、農(nóng)村教育發(fā)展、社會組織賦能、家庭支持這幾個關(guān)鍵因素對農(nóng)村女性社會參與的影響，識別出了女性的主體能動性的重要價值，對既有文獻有一定的補充之效。