劉曉燕 周閏芳

（無錫科技職業(yè)學(xué)院 江蘇 無錫 214028）

社區(qū)教育是一種立足于社區(qū)，由社區(qū)組織的教育形式，主要目的是提高社區(qū)居民素質(zhì)，滿足居民學(xué)習(xí)需求。“社區(qū)教育資源”是指社區(qū)教育活動(dòng)順利進(jìn)行所需要的各種教育資源。社區(qū)教育與學(xué)校教育不同，首先需要有合適的教學(xué)內(nèi)容，其次需要有合適的教學(xué)條件、教學(xué)團(tuán)隊(duì)、教學(xué)方法等。在本文中把社區(qū)教育資源劃分為人力資源（教師隊(duì)伍）、物質(zhì)資源（教學(xué)條件）、文化資源（教學(xué)內(nèi)容）、管理資源（教學(xué)方式）四種，四種資源相輔相成，缺一不可。

我國的社區(qū)教育發(fā)展比較緩慢，社區(qū)教育資源不夠豐富。但我國是文明古國，各個(gè)地區(qū)都有豐富的歷史文化背景，發(fā)掘、整理地方文化資源，可以解決社區(qū)教育資源不足的困難。社區(qū)教育應(yīng)充分利用地方文化資源，地方文化資源可以提供豐富的社區(qū)教育資源，社區(qū)教育也可以成為地方文化資源的重要繼承載體和傳播渠道。要挖掘傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入社區(qū)、廣為傳播，正是新時(shí)代賦予社區(qū)教育的歷史使命。

本文從“人文無錫”這個(gè)特色主題出發(fā)，基于無錫當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源，進(jìn)行社區(qū)教育資源的組織和建設(shè)，研究如何從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)條件、教學(xué)方法、教學(xué)團(tuán)隊(duì)這四個(gè)方面構(gòu)建社區(qū)教育資源的立體化建設(shè)模式，并研究形成一種具有普遍操作性的教學(xué)資源建設(shè)模型，從而可以在社區(qū)教育領(lǐng)域推廣應(yīng)用。

一、國內(nèi)外社區(qū)教育建設(shè)模式現(xiàn)狀

（一）國外社區(qū)教育模式現(xiàn)狀

世界上有代表性的社區(qū)教育有三類模式：

一是北歐民眾教育模式。北歐是現(xiàn)代社區(qū)教育的發(fā)源地，社區(qū)教育主要依托形式多樣的社區(qū)教育機(jī)構(gòu)來完成，又稱民眾教育。主要目標(biāo)是培訓(xùn)全面發(fā)展的現(xiàn)代公民。

二是美國社區(qū)學(xué)院模式。美國的社區(qū)學(xué)院興起于19世紀(jì)后半期，由社區(qū)學(xué)院承擔(dān)各種培訓(xùn)，可以與四年制大學(xué)進(jìn)行學(xué)分互換、轉(zhuǎn)學(xué)，可以滿足社區(qū)居民立體化學(xué)習(xí)需求，是一種重要的教育模式。

三是日本公民館模式。日本社區(qū)教育是世界上最具特色的社會(huì)教育，以非職業(yè)性繼續(xù)教育為主要目的，有完善的教育體系，非常注重知識(shí)修養(yǎng)和情感教育，其管理制度健全，基礎(chǔ)設(shè)施完善，學(xué)習(xí)內(nèi)容廣博，價(jià)值定位合理，發(fā)展水平較高。[1]

國外幾個(gè)發(fā)達(dá)國家的社區(qū)教育模式各有不同，但也有一些共同的特點(diǎn)：都體現(xiàn)了以人為本的思想，社會(huì)各界形成合力，政府都比較重視，并依托一定的實(shí)體，最大限度地整合資源。

（二）國內(nèi)社區(qū)教育模式現(xiàn)狀

在我國，社區(qū)教育起步較晚，改革開放后，在學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合的基礎(chǔ)上，借鑒國外社區(qū)教育的經(jīng)驗(yàn)，從國內(nèi)不同地域的實(shí)際出發(fā)，通過試點(diǎn)逐步發(fā)展起來。

目前我國社區(qū)教育模式主要分為四類：第一類是以街道辦事處為中心，聯(lián)合各方力量，以政府為主導(dǎo)，政府既是主要策劃者，又是主要實(shí)施者，有著較濃的行政色彩，因此稱為“統(tǒng)籌型”模式；培訓(xùn)內(nèi)容行政色彩也較濃，以黨建、法制安全教育為主。第二類主要是依托社區(qū)附近的中小學(xué)校開展社區(qū)教育，主要是利用其現(xiàn)有的教育資源，但提供的教育內(nèi)容通常比較少，教育方式也比較單一，可稱為“輻射型”模式。第三類是辦社區(qū)學(xué)院，從社區(qū)居民的興趣出發(fā)，把成人教育和社區(qū)教育結(jié)合起來，內(nèi)容比較豐富，專業(yè)性比較強(qiáng)，可稱為“合作型”模式。第四類是由社區(qū)與企業(yè)合作辦學(xué)，引入專業(yè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)提供專業(yè)的社區(qū)教育，政府也在一定范圍內(nèi)參與，這種方式發(fā)揮了市場機(jī)制的作用，提供的教育內(nèi)容比較專業(yè)，可稱為“專業(yè)型”模式。以上幾種模式雖然各有特色，但還是不能滿足社區(qū)居民想時(shí)時(shí)、處處學(xué)習(xí)的需求。[2]

通過比較可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)社區(qū)教育還沒有形成一種整體的建設(shè)思路，缺少一個(gè)能夠適用于不同社區(qū)、不同層次的居民終身學(xué)習(xí)的社區(qū)教育模式，而這正是本文要研究的重點(diǎn)。

二、基于“人文無錫”的社區(qū)教育資源立體化建設(shè)模式設(shè)計(jì)

（一）“點(diǎn)—線—面—體”層層遞進(jìn)式的社區(qū)教育資源建設(shè)模型設(shè)計(jì)

1.教學(xué)內(nèi)容的選取和設(shè)計(jì)

為能使社區(qū)教育真正成為人人可學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)、處處可學(xué)的教育方式，教學(xué)內(nèi)容的選取應(yīng)適應(yīng)社區(qū)居民的普遍需求，基于“人文無錫”的社區(qū)教育教學(xué)內(nèi)容的選取就是從無錫本土出發(fā)，深入挖掘無錫深厚的文化底蘊(yùn)，樹立無錫之根的文化標(biāo)桿。無錫人文資源很多，如建筑群落、塔影橋虹、壁畫石刻、藝術(shù)珍品、歷史人物、革命圣地、風(fēng)土民俗、城鄉(xiāng)風(fēng)光、美味佳肴、平原馳馬、水鄉(xiāng)泛舟、海濱戲水、龍舟競渡、柳蔭垂釣等，人文資源的內(nèi)涵非常豐富，可以源源不斷地開發(fā)、利用，并能滿足社區(qū)居民的不同學(xué)習(xí)需求。無錫是吳文化的發(fā)祥地，是“吳越之根”的文化血脈和精神財(cái)富，將人文資源融入社區(qū)教育，也是一種文化的傳承和發(fā)揚(yáng)方式。[3]

首先根據(jù)無錫歷史文化的特色，將人文資源特色教學(xué)內(nèi)容分為七大文化系列，即鴻山吳文化系列、惠山祠堂文化系列、南長窯群文化系列、梁溪書院文化系列、民族工商業(yè)文化系列、江陰霞客文化系列、宜興陶瓷文化系列。鴻山吳文化系列指的是以2004年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一的鴻山遺址為核心建的“兩館一址”（吳文化博物館、鴻山遺址博物館和邱成墩戰(zhàn)國貴族墓遺址）及附近的泰伯陵等人文景點(diǎn)開發(fā)的歷史文化故事等；惠山祠堂文化系列指的是在無錫惠山古鎮(zhèn)，有一個(gè)特殊的古祠堂群落，面積只有0.3平方公里，但有118座古祠堂，其年代從唐代一直延續(xù)到民國時(shí)期，有著由這些人物和家族延伸出來的系列歷史文化內(nèi)涵；南長窯群文化系列指的是無錫梁溪區(qū)大窯路上一批古窯群遺址，并有窯群博物館等展示的“磚瓦文化”；書院文化系列指的是東林書院、二泉書院、安陽書院等古代書院保留下來的書院文化；民族工商業(yè)文化系列指的是民族工商業(yè)博物館、絲綢博物館等，展示了民族工商業(yè)文化；江陰霞客文化系列是指由徐霞客旅游帶來的一系列文化故事和人文地理知識(shí)等；宜興陶瓷文化系列指的是千古陶都發(fā)生的與陶瓷有關(guān)的歷史文化知識(shí)和故事等。

2.“點(diǎn)—線—面—體”的教學(xué)資源建設(shè)模型設(shè)計(jì)

以七大文化系列教學(xué)內(nèi)容的建設(shè)為例，每個(gè)文化系列都有一些文化體驗(yàn)點(diǎn)，每一個(gè)文化體驗(yàn)點(diǎn)都有歷史文化故事、文學(xué)、建筑美學(xué)等文化內(nèi)容，挖掘整理這些不同的文化內(nèi)容，就形成了一個(gè)個(gè)不同的教學(xué)資源庫。而將不同的文化內(nèi)容按照同一特性連起來，就形成文化系列。如以不同時(shí)期的歷史人物故事為主線，可以形成唐代、宋代、明代等系列歷史人物故事，可以將這些系列故事編成無錫歷史人物故事集，從不同的文化層面選取教學(xué)內(nèi)容，形成一個(gè)“點(diǎn)—線—面—體”的選取模式。整個(gè)“人文無錫”教育資源的建設(shè)就像是建一座大樓，點(diǎn)、線、面可以不斷增加，從而滿足不同學(xué)歷、不同年齡、不同家庭的人的學(xué)習(xí)需求，形成人人可學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)、處處宜學(xué)的理想的社區(qū)教育環(huán)境。

（二）基于“人文無錫”社區(qū)教育的特色教學(xué)方法設(shè)計(jì)

1.“人文行走”的教學(xué)方法設(shè)計(jì)

社區(qū)教育特色資源的受眾是社區(qū)居民，居民年齡、學(xué)歷背景各不相同，因此不能采用傳統(tǒng)的教育方法，可采用特殊的教學(xué)方法，即“人文行走”，組織社區(qū)居民到人文體驗(yàn)點(diǎn)進(jìn)行“游學(xué)”，在“游中學(xué)，學(xué)中游”，邊走邊學(xué)。它適合不同的人群和組織形式，如親子組合，家庭組合、鄰居組合等。

人文行走最重要的是設(shè)計(jì)好行走路線，行走路線可以按照特定的文化系列設(shè)計(jì)，如吳文化、窯文化、祠堂文化等，也可以在不同文化體驗(yàn)點(diǎn)進(jìn)行交叉設(shè)計(jì)，比如市中心。行走線路還可以加一些現(xiàn)代文化體驗(yàn)場所，根據(jù)社區(qū)居民的具體情況來設(shè)計(jì)。

2.其他教學(xué)方法設(shè)計(jì)

此外，還有比較適合人文教育的學(xué)習(xí)方法，如“讀書會(huì)”“親子游”及目前較流行的同城“city walk”等，這些都是輕松活潑的學(xué)習(xí)形式，在學(xué)習(xí)中增進(jìn)了家庭情感，增進(jìn)了睦鄰友誼。

（四）基于“人文無錫”社區(qū)教育的特色教學(xué)條件設(shè)計(jì)

人文行走線路由一個(gè)個(gè)人文體驗(yàn)點(diǎn)組成，通過對無錫本土的人文景點(diǎn)進(jìn)行深入研究，挖掘設(shè)計(jì)人文體驗(yàn)點(diǎn)。這些體驗(yàn)點(diǎn)既是社區(qū)教育人文資源的來源，也是學(xué)員學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的場所。本文初步將無錫人文歷史文化分成七大系列，即鴻山吳文化系列、惠山祠堂文化系列、南長窯群文化系列、梁溪書院文化系列、民族工商業(yè)文化系列、江陰霞客文化系列、宜興陶瓷文化系列，每一個(gè)系列都有若干個(gè)人文體驗(yàn)點(diǎn)，開發(fā)聯(lián)系這些體驗(yàn)點(diǎn)，可以實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育特色教學(xué)條件的建設(shè)。

（五）基于“人文無錫”社區(qū)教育的特色教學(xué)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)

由于“人文無錫”的教學(xué)內(nèi)容來自民間，來自身邊的本土文化，教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員可以是社區(qū)學(xué)院的老師、街道教育工作者，也可以是來自各行各業(yè)的專業(yè)人員等。

（六）形成“人文無錫”社區(qū)教育立體化教學(xué)資源庫建設(shè)模式

基于“人文無錫”的社區(qū)教育資源建設(shè)是一個(gè)立體化建設(shè)，通過“人文無錫”教學(xué)內(nèi)容的選取、“人文行走”教學(xué)方法的設(shè)計(jì)、“人文景點(diǎn)”教學(xué)條件的建設(shè)、“人文教員”教學(xué)團(tuán)隊(duì)的組建，立體化建設(shè)模式，形成了立體化的社區(qū)教育資源庫。這種建設(shè)模式也適合于任何社區(qū)，可以復(fù)制、推廣。（見圖1）

圖1 “人文無錫”立體化社區(qū)教育資源庫

三、“人文無錫”社區(qū)特色教育資源建設(shè)特色

1.建設(shè)模型創(chuàng)新

創(chuàng)新性地設(shè)計(jì)出社區(qū)特色教育資源建設(shè)的“點(diǎn)—線—面”一體式建設(shè)模型，具有可復(fù)制性和普適性，可以推廣應(yīng)用。

2.教學(xué)方式創(chuàng)新

教學(xué)改變傳統(tǒng)的面授方式為“人文行走”的方式，既是一次學(xué)習(xí)活動(dòng)，也是一次家庭、鄰里的交流活動(dòng)，“走中學(xué)，學(xué)中走”，健康，環(huán)保，適合所有社區(qū)居民。

3.教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新

教學(xué)內(nèi)容一改傳統(tǒng)的課本內(nèi)容，具有可延伸性，在尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、分享中獲得知識(shí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容種類豐富，更適合社區(qū)居民日常學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

將人文資源融入社區(qū)教育，是一種文化的傳承和發(fā)揚(yáng)方式。以社區(qū)教育來傳播地域文化，可以培養(yǎng)社區(qū)居民對中華文明的高度認(rèn)同，提高社區(qū)居民的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)社區(qū)居民的文化自信，全面提升了社會(huì)居民的文化水平，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步，最終促進(jìn)了社會(huì)和諧發(fā)展。