摘要：在改革開放和全球化的雙重影響下，西方各種價(jià)值觀、生活方式、意識(shí)形態(tài)傳入中國，進(jìn)一步催生了中國青年亞文化。在現(xiàn)代多元文化語境中，青年亞文化作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)的審美文化和時(shí)代精神的形成具有深刻的影響。以此揭示青年亞文化在新歷史條件下獨(dú)特呈現(xiàn)與精神隱喻，從審美文化角度來揭示其由對(duì)抗式向溫和式反叛表達(dá)的轉(zhuǎn)變發(fā)展問題和性質(zhì)，為將來的青年亞文化發(fā)展研究提供更多可能和觀照，更為社會(huì)審美研究和美育方法探討提供了支持借鑒。

關(guān)鍵詞：中國青年亞文化;審美維度;后現(xiàn)代取向;

引言

青年亞文化，是一種相對(duì)獨(dú)立于主流文化為青年群體所獨(dú)有的文化樣態(tài)，也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。在英國伯明翰學(xué)派視野中，青年亞文化指“社會(huì)階層結(jié)構(gòu)框架中不斷出現(xiàn)的那些帶有一定反常色彩或者挑戰(zhàn)性的新興群或新潮生活方式?！盵1] 國外學(xué)者對(duì)于青年亞文化的研究是比較全面系統(tǒng)的，歐美青年亞文化學(xué)派歷經(jīng)芝加哥學(xué)派、伯明翰學(xué)派之后，進(jìn)入后亞文化時(shí)代，新媒介的發(fā)展刺激后亞文化研究的拓展。去創(chuàng)建青年亞文化中國學(xué)派，有很大的必要性，又有現(xiàn)實(shí)的可能性。

青年亞文化要傳承也要發(fā)展，但在時(shí)代語境中又會(huì)融入許多特殊性，產(chǎn)生諸多亞文化現(xiàn)象，包羅萬象，紛繁復(fù)雜。所以以此試圖將中國青年亞文化整體看做一個(gè)“巨型文本”，從時(shí)代背景條件下出發(fā)，通過對(duì)其典型的解讀來理解發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)豐富而個(gè)性的文化現(xiàn)象分析，理清其獨(dú)特的審美思維，解讀其風(fēng)格特征。并將青年亞文化置于審美維度的層面進(jìn)行關(guān)照，論述了青年亞文化的審美思維和審美意義，進(jìn)而能夠從全新視野尋找到契合青年發(fā)展方向的空間。

一、中國青年亞文化：文化呈現(xiàn)模式

青年亞文化在我國傳播發(fā)展已有四十余年，時(shí)代在不斷變遷，社會(huì)在快速進(jìn)步，因而每個(gè)時(shí)代形成了獨(dú)特而典型的青年亞文化形態(tài)，折射出那個(gè)時(shí)代里青年群體最鮮明的精神特質(zhì)和精神風(fēng)貌，也成就了不同年代里獨(dú)具魅力的文化景觀。

（一）“憤青”一代的“吶喊”文化

“憤青”即“憤怒青年”，這個(gè)亞文化群體主要出現(xiàn)在上世紀(jì)70年代末，出現(xiàn)在上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中因種種原因無法返城的知青當(dāng)中。其對(duì)城市的渴望和不得不留在農(nóng)村的矛盾使其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反抗心理和憤世情緒。黨的十一屆三中全會(huì)之后，對(duì)過去的痛苦反思和對(duì)未來的浪漫期待又使得這群青年渴望大步向前走卻感到手足無措。在這種境況下，迷?；祀s著無奈、苦悶的情緒與激情四射的搖滾樂相遇，誕生出了具有青年亞文化特質(zhì)的憤青文化。其用文字、音樂和憤懣的情緒表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及對(duì)自由的無限渴望，形成了獨(dú)具時(shí)代特征的屬于“憤青”一代的“吶喊”文化。

（二）“都市流浪者”的“戲?！蔽幕?/p>

這種亞文化形態(tài)主要出現(xiàn)在上世紀(jì)90年代。這群青年對(duì)當(dāng)時(shí)市場化經(jīng)濟(jì)改革和城鎮(zhèn)現(xiàn)代化浪潮無法全然接受，并且，其對(duì)英雄主義小說的追捧使其難以從小說世界中的英雄角色切換到現(xiàn)實(shí)生活中的普通人身份。于是，在天真完美的想象和殘酷的現(xiàn)實(shí)的巨大落差中，青年們選擇了消遣和躲避。他們游離于社會(huì)正常運(yùn)行的軌道之外并自得其樂，他們?nèi)狈Ψe極健康的價(jià)值觀人生觀的支持，沒有宏偉的人生抱負(fù)，他們是迷茫的自我放逐的“都市流浪者”。但與此前的“憤青”不同，他們以嬉笑和戲耍的方式表達(dá)對(duì)世界的態(tài)度。

（三）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“參與”文化

“參與”文化的特征就是每個(gè)個(gè)體都有機(jī)會(huì)參與到文化的創(chuàng)作和傳播中來，成為有意義的生產(chǎn)者和傳播者。事實(shí)上，這是在新媒體語境下產(chǎn)生的亞文化形態(tài)，其本質(zhì)是人們利用虛擬社交軟件自由、平等地在網(wǎng)絡(luò)空間里表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法，交流自己的思想?！皡⑴c”文化主體以“90后”“00后”為主，善于借助網(wǎng)絡(luò)去開展具有個(gè)性的文化活動(dòng)和社交活動(dòng)，并在這個(gè)過程中表現(xiàn)自覺參與性。其動(dòng)機(jī)是多樣化的，兼具社會(huì)批判性、文化解構(gòu)性以及“娛樂至死”性。在“參與”的形態(tài)下，一些具體的青年亞文化現(xiàn)象興盛起來，如粉絲文化、直播文化、吐槽文化、彈幕文化等?？偟膩碚f，這些具體的亞文化現(xiàn)象都有高度的參與性和互動(dòng)性，都可以納入“參與”文化的范疇。換言之，“參與”已然成為當(dāng)前我國青年亞文化最核心的品格，是對(duì)當(dāng)下青年亞文化形態(tài)的最貼切的概括。

二、中國青年亞文化：突出精神本質(zhì)

（一）繼承性和創(chuàng)造性

它的繼承性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)方面橫向繼承性即同一時(shí)期同齡人之間橫向繼承性，另一方面是青年群體與父母等長輩之間的縱向繼承性和不同時(shí)期同齡人之間的文化繼承性。其次青年亞文化屬于文化體系的分支，又具有文化的普遍特性，既強(qiáng)調(diào)文化的傳承和歷史，也強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)造和發(fā)展。這種創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在找到釋放自身壓力并展現(xiàn)自我的一種文化。

（二）多樣性和時(shí)代性

青年亞文化本身存在諸多分支，并不是整體對(duì)于文化的反對(duì)，而是有許多橫向和縱向的延伸，既有相互協(xié)調(diào)互相促進(jìn)發(fā)展的青年亞文化，也有相互抗衡和博弈的青年亞文化，兩者共同存在和發(fā)展。以此來看，青年亞文化具有鮮明的時(shí)代特色，在青年群體參與的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面，都打上了文化的烙印，這種時(shí)代性具體表現(xiàn)就是在不同的時(shí)代青年亞文化的具體表現(xiàn)形式不同和具有的地位不同。隨著時(shí)代的發(fā)展，青年亞文化的表現(xiàn)形式也越來越豐富。

（三）邊緣性與叛逆性

馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲的創(chuàng)造，不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]青年亞文化代表的是與父輩文化相差異的文化形態(tài)。興盛是因?yàn)樗砹颂幱谶吘夒A層社會(huì)青年的利益訴求。通過自己對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)價(jià)值體系發(fā)出挑戰(zhàn)，將自己的訴求通過自己的服飾、行為舉止表達(dá)出來。青年亞文化也引起了社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、犯罪學(xué)以及倫理學(xué)領(lǐng)域的研究者的觀照，是一個(gè)涉及眾多領(lǐng)域的交叉社會(huì)現(xiàn)象，在社會(huì)正常交流渠道受阻的情況下，青年群體通過亞文化的方式釋放自己對(duì)主流社會(huì)價(jià)值觀的叛逆。2329F934-5654-4024-A7BA-61648EF4EF7E

（四）享用性與松散性

青少年不顧社會(huì)準(zhǔn)則與傳統(tǒng)道德的約束，渴求政治上的民主、生活上極端縱欲，就“盜用、拼湊、偽裝”社會(huì)主流文化的符號(hào)為己所用，享受著“變異”的文化產(chǎn)品所帶來的精神短暫的愉悅。選擇自己的文化方式來表達(dá)抵制與不滿，網(wǎng)絡(luò)游戲、時(shí)尚雜志以及新興的電子媒介網(wǎng)絡(luò)，這些媒體都帶有狂歡式的文化快餐的松散性，青年亞文化沒有核心領(lǐng)導(dǎo)，有的只是不斷改變的亞文化時(shí)尚的標(biāo)簽?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，更加劇了青年亞文化的松散性的特征。前者對(duì)后者之間產(chǎn)生了潛移默化的促進(jìn);而后者對(duì)前者則產(chǎn)生疾風(fēng)沐雨式的洗禮。

（五）復(fù)雜性與可塑性

青少年時(shí)期價(jià)值觀尚未定型，正處于不斷自我探索與接受、形成的過程，所以相對(duì)復(fù)雜，各種思想觀念都會(huì)產(chǎn)生漣漪，對(duì)青少年今后的人生發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。青年亞文化并不是一成不變的文化形態(tài)，它不斷自我改革，永立時(shí)代潮流。隨著青年人成長的環(huán)境、時(shí)代的變化而變化，因此它同樣能夠?yàn)榻逃ぷ髡呒訌?qiáng)對(duì)青少年的教育質(zhì)量，提高教育水平提供了探索的方向，因?yàn)榍嗄陙單幕哂袠O高的可塑性。

三、中國青年亞文化：隱喻審美維度

中國青年亞文化從不同層面共同構(gòu)成了當(dāng)前亞文化豐富的表意符號(hào)系統(tǒng)，在構(gòu)建屬于自己符號(hào)系統(tǒng)的過程中，青年亞文化形成了自己的風(fēng)格[3]，圍繞風(fēng)格締結(jié)成亞文化群體并通過群體進(jìn)行文化風(fēng)格和審美意識(shí)傳播。隨之而來的崇尚流行、媚俗大眾、商業(yè)復(fù)制相伴而生。從審美思維的角度來看，中國青年亞文化既有國際化影響的烙印，也反應(yīng)了當(dāng)前中國青年人乃至整個(gè)社會(huì)審美意識(shí)的發(fā)展和變化。

（一）后現(xiàn)代取向與自我認(rèn)同的快感

中國當(dāng)代青年亞文化并沒有呈現(xiàn)出徹底決絕的反叛，更為溫和。青年亞文化可以拋棄傳統(tǒng)審美認(rèn)知里一切美的概念，以此表達(dá)他們?cè)谖幕窈蛯徝酪庾R(shí)上的越軌。顯而易見，青年亞文化帶有明顯的后現(xiàn)代主義色彩。后現(xiàn)代主義用去中心、反理性、大眾化、解構(gòu)性、顛覆敘事等方式懷疑批判過去的意義世界，這與中國青年亞文化相遇后一拍即合。改變?cè)惺挛锏恼Z境和結(jié)構(gòu)，通過“拼貼”等方式顛覆事物的傳統(tǒng)用法對(duì)既有代碼進(jìn)行變化和延伸，創(chuàng)造新的用法和意義，傳達(dá)一種具有意義的差異，進(jìn)而構(gòu)建自成系統(tǒng)的“非正?！敝刃颍@是一種意味深長的選擇。

青年亞文化群體渴望被解讀，既是青年人在青春期的心理特征，也是現(xiàn)代社會(huì)自我認(rèn)同危機(jī)突出的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段的豐富運(yùn)用給予了青年亞文化表達(dá)自我的開放性空間，為青少年群體性的自我認(rèn)同提供了必要的手段、資源。自由的文藝創(chuàng)造一直被視為表達(dá)自我、反思自我、形塑自我的重要手段。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮使得創(chuàng)作者和欣賞者之間有著自由的互動(dòng)空間，在自己創(chuàng)造的審美世界中盡情釋放主體意識(shí)通過人際對(duì)話、話語空間等方式集體共建了青年亞文化，同一性價(jià)值認(rèn)同，有效削弱了孤獨(dú)、寂寞、焦慮、迷茫、自我懷疑等現(xiàn)代人容易面臨的精神困惑，獲得了對(duì)價(jià)值的自我認(rèn)同和具有集體歸屬感的愉悅。

總體而言，在文化傳播過程和青年亞文化群體締結(jié)的過程中，這種被注視、被驚詫或被認(rèn)同的體驗(yàn)，使青年亞文化群體被束縛的精神力量得以宣泄，由此帶來了強(qiáng)烈的狂歡與情感沉浸，獲取對(duì)自我統(tǒng)一性和連續(xù)性的感受，滿足情感狀況的自我認(rèn)同。

（二）審美泛化與“惡趣味”的形成

青年亞文化用獨(dú)特方式交流那些片面零散的、平面化的生活體驗(yàn)，尋求人性在新的語境下的回歸。這些個(gè)人體驗(yàn)是在有審美價(jià)值的生活中產(chǎn)生的，這就引發(fā)了兩個(gè)后果，一是青年亞文化的審美泛化，二是崇尚快感體驗(yàn)的美學(xué)風(fēng)格造就的“惡趣味”、“畸趣審美觀”的形成。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明提出傳統(tǒng)藝術(shù)膜拜價(jià)值，現(xiàn)代藝術(shù)側(cè)重展示價(jià)值，現(xiàn)代藝術(shù)的展示價(jià)值意味著藝術(shù)實(shí)踐從早期的儀式中解放了出來，通過機(jī)械復(fù)制而為大眾所有。[4]而在現(xiàn)代社會(huì)里，青年亞文化逃離不了被商品化的過程，否則它無法形成一種集體的“文化”，另一方面，中國當(dāng)前的青年亞文化更多地呈現(xiàn)出與大眾文化暖昧不明的狀態(tài)，并沒有標(biāo)明徹底的決裂，所以，在伴隨著整個(gè)傳媒時(shí)代藝術(shù)的后現(xiàn)代滲入歷程中，青年亞文化的審美泛化，后現(xiàn)代性的商品化似乎是不可避免的了。比如在網(wǎng)絡(luò)傳播中，既是作者也是讀者的文本形式得到傳播，借助網(wǎng)絡(luò)，“人人都成為藝術(shù)家”的理想變成現(xiàn)實(shí)。

網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的泛濫，突出了回歸視覺的美學(xué)觀，它意味著整個(gè)社會(huì)回到一種感性的審美意識(shí)，生活理性的深邃和結(jié)構(gòu)的規(guī)范被反對(duì)和淡化，于是，審美化成為普遍的社會(huì)生活形式，從廣告形象到服裝設(shè)計(jì)，從室內(nèi)裝演到城市規(guī)劃，鮑德里亞把這一現(xiàn)象稱之為審美泛化或?qū)徝纼r(jià)值的擴(kuò)散。[5]在青年亞文化的視野里，仿佛一切生活方式都可以成為審美的對(duì)象。與之相對(duì)應(yīng)的是其表現(xiàn)出對(duì)大眾鑒賞品味和俗文化的熱衷，以及對(duì)高端雅文化的疏遠(yuǎn)。如奇特玩具的流行生動(dòng)診釋了“審丑”觀的流行，這樣的“惡趣味”，從符號(hào)學(xué)的角度去理解，企圖通過瓦解普通的邏輯范疇，顛覆常識(shí)，頌揚(yáng)禁忌和異常的事物，形成對(duì)原本權(quán)威意識(shí)形態(tài)教化和訓(xùn)導(dǎo)的反抗，意圖生成新的意義。于此變成了大眾流行文化中另一個(gè)層面的現(xiàn)象是追求娛樂價(jià)值的快感體驗(yàn)。在這個(gè)崇尚快感體驗(yàn)的“樂活生活”時(shí)代，無論是政治名流、法制事件、民間但語、流行歌曲還是一個(gè)表情、一幅圖片，都可以成為諷刺對(duì)象，一切嚴(yán)肅的一本正經(jīng)的對(duì)象，都成為了自相矛盾、荒誕不經(jīng)的事物。

四、對(duì)話與融合：青年亞文化的發(fā)展之路

（一）表達(dá)：對(duì)于感性的沖動(dòng)

迄今為止，中國青年亞文化塑造姿態(tài)，更多表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)意識(shí)的無視和回避，呈現(xiàn)出了一種溫和的反叛風(fēng)格，也從側(cè)面說明青年亞文化的“非徹底抵抗”?，F(xiàn)代性的美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是要解放人的主體性，釋放人的精神潛力和能力。透過青年亞文化典型形態(tài)分析，不難看出，青年亞文化那些喧囂的、引人注目的差異化表達(dá)，具有強(qiáng)烈的感性沖動(dòng)，就是生活體驗(yàn)的感性化與感性體驗(yàn)的生活化兩者間的互相滲透成為青年亞文化創(chuàng)作的一種審美立場，它滿足于人的人性需要。在邊緣處思考和創(chuàng)作的青年亞文化，在具有自由想象和創(chuàng)作空間的同時(shí)，這場感性沖動(dòng)更是一場饒有趣味的重構(gòu)運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，在感性沖動(dòng)的重構(gòu)運(yùn)動(dòng)背后，也充盈著有關(guān)生存本質(zhì)的追問。2329F934-5654-4024-A7BA-61648EF4EF7E

青年亞文化一邊努力掙脫傳統(tǒng)意識(shí)和觀念給予的強(qiáng)大精神壓力，一邊函不可待地融入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，將生活體驗(yàn)用感性的表達(dá)放進(jìn)自己的創(chuàng)作中，這樣的創(chuàng)作既實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)話語的重構(gòu)，又在經(jīng)驗(yàn)的個(gè)性化整合中恢復(fù)了個(gè)體的本真狀態(tài)。這在一定意義上暗含了現(xiàn)代美學(xué)的價(jià)值觀——以人為本的美學(xué)關(guān)照。

（二）反思：審美境界的飄忽不定

青年亞文化“以小見小”的敘事法則沒有宏大敘事的結(jié)構(gòu)，卻將基于生活體驗(yàn)的個(gè)人情感凸現(xiàn)出來。有研究者說它是“沒有超越的超越”——表面上它對(duì)人類物質(zhì)感性的超越極為有限，但其內(nèi)在的精神指向卻與普通的世俗生活大相徑庭，是一種外在豐富內(nèi)在充盈的詩意化生存，是一種創(chuàng)造性的生活。因而，青年亞文化的審美價(jià)值更重要的是它在觀念與藝術(shù)、生活與藝術(shù)的拼裝過程中產(chǎn)生的可延展、可分享的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)生存意義的關(guān)切。青年亞文化即使后現(xiàn)代思潮滲入引發(fā)變化，也傳承了中國新生代文學(xué)創(chuàng)造的新的審美批判，但與此同時(shí)，青年亞文化也展現(xiàn)出明顯的缺陷。當(dāng)下、感性、欲望，這三點(diǎn)決定了青年亞文化審美的世俗情結(jié)、人文關(guān)懷角度、大眾文化立場，絕大部分還是停留在日常生活和個(gè)人體驗(yàn)上，停滯在“生活關(guān)切”層面，缺乏深刻的哲學(xué)思考，缺乏與人類永恒命題的關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出商業(yè)化模式下無信仰的繁殖。

目前的中國青年亞文化群體總會(huì)抬頭看天空，卻拒絕直視社會(huì)，有些形態(tài)還存在泛性化傾向，缺乏一種人性建構(gòu)的意義指向。青年亞文化回到當(dāng)下卻又迷失在當(dāng)下，只與“現(xiàn)在”相關(guān)的“當(dāng)下”，沒有歷史和未來，沒有內(nèi)在性的“現(xiàn)在”，且不能站在某一精神高度對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的困境提出前瞻性的展望和獨(dú)創(chuàng)性的見解，那些有關(guān)生存的追問也沒有幫助它完成從生活關(guān)切到生命關(guān)切的升華。審美間距的貼近，理性精神的普遍缺席，精神理想的虛無，造就了當(dāng)前中國青年亞文化缺乏澄明之境的審美境界。

結(jié)語

青年亞文化集中表達(dá)了這一群體的審美意識(shí)、生活意識(shí)、情感意識(shí)、文化意識(shí)。在后現(xiàn)代思潮沖擊、科技傳媒手段普及、文化產(chǎn)業(yè)興起等多重作用力下，文化從單一教化功能向消費(fèi)功能、審美功能、娛樂功能的多重轉(zhuǎn)向，也為青年亞文化建立自我認(rèn)同提供了必要的途徑，更為青年亞文化的審美泛化埋下了暖昧的種子。對(duì)當(dāng)下生活的關(guān)切令青年亞文化不但造成了單純追求快感體驗(yàn)的畸趣審美品味，更形成了亞文化審美境界的混沌。

中國當(dāng)前的青年亞文化是文化與經(jīng)濟(jì)全球一體化背景下社會(huì)轉(zhuǎn)型期的必然產(chǎn)物，是青年人獨(dú)特的青春期心理文化的要求。積極的亞文化可能成為日后主流文化的雛形，而亞文化一些不好的方面可能演變成具有危害的“反文化”，所以創(chuàng)造出融匯傳統(tǒng)文化精華和現(xiàn)代文明于一體的中國式現(xiàn)代青年亞文化，已然是審美文化建設(shè)的社會(huì)需要和精神需求。

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作者簡介：司冬紅（1996.2—），女，漢族，籍貫：河南濮陽人，江西師范大學(xué)文學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：文藝學(xué)，研究方向：審美文化學(xué)2329F934-5654-4024-A7BA-61648EF4EF7E