俞晴 謝憶梅

摘要：在民間信仰中，“天”是廣泛崇拜的對象，北方民族對于“天”的崇拜滲透在各種民俗活動中。本文將結合相關的滿族民間故事，來探究滿族人們對于“天”的敬仰與崇拜。

關鍵詞： ?滿族 ?民間故事 ?祭天

在沈陽故宮的后宮建筑群中，位于清寧宮的南側矗立著一根約三、四米高的木桿，其頂端套有一個碗狀的錫斗，這就是滿族祭天所用的索倫桿，這一習俗體現為滿族薩滿教的祭天禮儀。中國滿族的原始信仰屬于薩滿文化圈，因此它源于薩滿教中的“天”崇拜思想。

一、原始先民的“天”崇拜

“北方民族原始初民們的這一最初的世界觀，即靈魂觀念和萬物皆有靈魂的認識，就是薩滿教產生的世界觀基礎?！?[1]薩滿教是北方民族共同信奉的原始宗教，其理論基礎就是萬物有靈。在人類發(fā)展初期，原始先民生產水平低下，對于自然環(huán)境中發(fā)生的一切都無法理解且不能有合理的解釋，所以他們，將頭頂的天空、腳下的大地、周圍的飛禽走獸以及花鳥魚蟲都人格化，認為它們都是有獨立思想的有靈性的生命體。因此滿族先民的民間信仰為萬物崇拜，其中以對“天”的頂禮膜拜最為重要。

在黑龍江中下部的女真部落流傳的有關“天宮大戰(zhàn)”的始祖神話故事里講道：“最早最早以前，天是沒有形體的，它像水一樣流溢，像云一樣縹緲”，這是原始先民面對浩渺蒼穹時最直觀的認識，在經歷過天空中變幻莫測的風雨雷電之后，人們對自己不能掌控把握的“天”便產生了恐懼感與敬畏感，久而久之就形成了原始信仰，在想象中將其形象化，并加以神話，認為在“天”之上有強大而不可知的神靈在操縱著一切，把控著世間萬物的休養(yǎng)生息。薩滿神諭里有的把“天”稱作“舜莫林”（日馬），即縱橫馳騁之所，以神馬來比喻天際的萬般變化;有的則把“天”稱作“昂啊額頓”（風嘴），將天比作可以肆意吞噬萬物的巨大風口。

這時的神話故事充滿了原始時期的浪漫主義色彩，但在虛幻的想象之下，隨著社會的發(fā)展，滿族先民們對于“天”的理解逐漸帶有了一定的組織性與邏輯性，他們將宇宙劃分為“三界”，上界就是天界，是所有天神居住的地方，地位最高的天神就是阿布凱恩都里;下界就是地界，是妖魔鬼怪棲止的地方;而中界則是人界，是人類及其所有動植物共同生存的地方。

此時的許多民間故事，體現出天神阿不凱恩都里的神威。如在《白云格格》里描述的是，天神為了毀滅地上的生靈，派眾神向大地施威，于是大地一片汪洋。天神的三女兒白云格格不忍看到人間慘象，即使觸犯家法天規(guī)，也要沖破重重阻礙解救生靈，最終洪水被止住。天神震怒，但白云格格誓死不屈服，最后化作了興安嶺上的白樺樹，受到世人的稱頌敬仰?！度赵路濉?、《太陽和月亮的傳說》等故事，或講述天神對世界的無情、或講述他的造福人間。

這些故事都從側面反映出了天神阿布凱恩都里的威力無邊、擁有至高無上的權利，同時也表達了人們對天神的畏懼之情。

二、“索倫桿”與祭天之禮

天神掌控著天地萬物，因此滿族先民要舉行一定的祭祀活動，來表達自己的敬仰崇拜之情，同時也是為了祈求天神的庇護。在祭祀天神時，滿族先民多半在家中院落樹立桿子，這就是“索倫桿”，漢語稱為“神桿”，“索倫桿”是人神溝通的重要媒介?！稘M洲源流考》中明確提及：“我朝自發(fā)祥肇始，而恭設堂子立桿以祀天?！盵2] 所以滿族自形成以來，就有設桿祭天之禮。一般情況下，會選擇在春天和秋天來豎立木桿進行祭祀活動，對于木桿的選擇也很有講究，必須是山中沒有受到損害和污染的松樹，木桿長度為兩丈，直徑大致五寸，樹梢處留著九層枝葉以此來象征九重天，或者也可以用從高山上砍來的挺拔直立的樹干，長度要達到九尺，這代表著九層天;而木桿的頂端要涂上鮮血，同時還要綁上帶有五谷雜糧和豬雜碎的草把，以供天神的侍從享用。

這些史料的記載與民間故事的內容存在相左之處。如在《小罕逃生記》、《烏鴉和“窩楞”》、《小罕挖棒槌》、《索倫桿子和影背墻》等傳說故事中，“索倫桿”是當年努爾哈赤從明朝總兵李成梁的追趕中逃脫，到長白山挖棒槌使用的桿子，錫斗里面放上豬下水，是為了報答烏鴉、喜鵲的救主之恩。當然這些故事是在努爾哈赤取得政權后得以在民間傳播的，目的是為了烘托努爾哈赤的神勇，以及君權神授的神圣性，因此與史實不符，但是另一方面，這些故事也同樣在強調君位的獲得完全是上天的恩賜。從中應看到滿族對“天神”的崇拜、敬畏之情始終沒有改變。

因此有學者曾提到：“滿族盡管一六四四年五月入關后很快全面吸取了漢族先進文化，并對人為宗教也開始建立了不同程度的信仰;但是，在一五八三年努爾哈赤以十三副甲起兵后的六十年間，滿族信仰仍處于原始信仰范疇?！薄安徽撨@時漢族的佛教、道教和藏、蒙族的喇嘛教怎樣向遼東滲透和影響，然而滿族卻依舊沿襲了十二世紀初女真人信仰原始宗教“薩滿族”的信仰”[3]。其中對于“天”的信仰與崇拜依舊居于首要位置，甚至努爾哈赤在建立后金政權后，以“天命”為年號，借助“天”的信仰來鞏固加強自己的統(tǒng)治，同時以“天”的代言人身份鼓舞士氣、籠絡民心。因此努爾哈赤從起兵開始，每有大事必要舉行祭天儀式。可見在封建時期，滿族對于“天”的信仰崇拜不再局限于簡單的祭祀祈福，他們在保持維系自己的民族信仰的同時，也在通過共同的民族信仰及民族文化來實現民族認同與民族獨立，這對于加強民族團結，增加凝聚力是極其有力的。

滿族入主中原后，盡管禮制受到了漢文化各方面的影響與同化，但祭天儀式卻仍然保留著原先的習俗，乾隆十二年還著有《欽定滿洲祭神祭天典禮》一書來明確祭天拜神的各種活動流程?？梢?，盡管滿族人民“天”崇拜的民間信仰目的與內容是隨著歷史發(fā)展而不斷演化的，但它卻始終具有滿族民間信仰的典型意義——萬物有靈，靈魂不滅。這也是“天”崇拜在滿族的信仰及文化中可以久延不衰的原因。

參考文獻

[1] 巴干，《蒙古族薩滿教及其世界觀簡論》 [J]，內蒙古社會科學，1993年第4期，40頁;

[2] 阿桂，《滿洲源流》：卷18[M]，沈陽，遼寧民族出版社，1988年，330頁;

[3] 烏丙安，《論滿族興起時期的天靈觀——滿族信仰民俗研究之一》，[J]，《滿族研究》1987年第3期，65頁。

（課題）：沈陽大學2020年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃

項目：滿族民間故事“動漫化”的前期制作