康 鵬

遼朝先后建立上京、東京、南京、中京、西京五個都城,學(xué)界關(guān)于這五個京城之中究竟哪一個是真正的“首都”,抑或全都不是,產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧,至今懸而未決。這牽涉到人們對于遼朝這一政權(quán)性質(zhì)的認(rèn)識以及對于政治中心認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)、秉持的立場等諸多方面。筆者原先也堅(jiān)定地認(rèn)為遼朝的政治中心在于捺缽,而不在五京中的任何一京。但是這樣一種認(rèn)知,可能有些過于簡單,無形中掩蓋了遼朝政治文化的復(fù)雜性。遼朝既不是純粹的游牧性汗國,也不是全盤采納漢式政治文化的“中原”王朝。遼朝統(tǒng)治地域的復(fù)雜性,治理模式的雜糅性,都決定了遼朝的“都城”問題并不能用單一的視角去考察。

帝王的冊封之禮是國家政治生活中極為重要的一種儀式,而冊禮地點(diǎn)的選擇,無疑可以反映出契丹人對于相應(yīng)地點(diǎn)的重視程度。遼朝冊禮有契丹禮與漢禮兩種:契丹禮(即柴冊禮)為契丹選汗之儀,行于荒野;漢禮為上皇帝漢式尊號之禮,行于都城。因本文重在考察漢式之京城,故以漢禮為主,略及契丹之禮。從冊禮地點(diǎn)這一視角,可以看出遼朝政治禮儀空間有一個由龍化州轉(zhuǎn)至皇都(上京),再由上京轉(zhuǎn)至南京,復(fù)由南京轉(zhuǎn)至中京的過程,這一過程折射出遼朝政治文化演進(jìn)的過程。①楊若薇曾簡要比對遼朝冊禮地點(diǎn),認(rèn)為冊禮之地并無一定之規(guī)則,蓋楊著未能區(qū)分契丹柴冊禮與漢禮,對冊禮地點(diǎn)也未能予以必要的考辨,實(shí)有進(jìn)一步探討之必要。參見楊若薇《契丹王朝政治軍事制度研究》,中國社會科學(xué)出版社1991年版,第210頁。

一、漸進(jìn)西樓:太祖、太宗二朝

遼太祖元年(907)“春正月庚寅,命有司設(shè)壇于如迂王集會堝,燔柴告天,即皇帝位。尊母蕭氏為皇太后,立皇后蕭氏。北宰相蕭轄剌、南宰相耶律歐里思率群臣上尊號曰天皇帝,后曰地皇后”。①《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,中華書局2016年修訂本,第3頁。關(guān)于這次上尊號,有的學(xué)者認(rèn)為耶律阿保機(jī)實(shí)際是即可汗位,所上為可汗號。②羅新:《中古北族名號研究》,北京大學(xué)出版社2009年版,第11頁。太祖上尊號的地點(diǎn)“如迂王集會堝”究竟在何處,史無明文,目前學(xué)界有兩種猜測。一種說法是在祖州附近?！哆|史·太宗紀(jì)》稱天顯五年(930)十月“癸卯,建《太祖圣功碑》于如迂正集會堝”,③《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》,第34頁?！叭缬卣瘯濉奔础叭缬赝跫瘯濉?。《遼史·地理志》謂祖州城附近有碑“以紀(jì)太祖創(chuàng)業(yè)之功”,④《遼史》卷37《地理志一》,第501頁。有的學(xué)者認(rèn)為此碑即天顯五年的《太祖圣功碑》。⑤陳曉偉:《捺缽與行國政治中心論——遼初“四樓”問題真相發(fā)覆》,《歷史研究》2016年第6期。若此,則如迂正(王)集會堝應(yīng)在祖州城附近。然而根據(jù)近期的考古發(fā)掘與研究,祖州的太祖紀(jì)功碑立于天顯二年(927),⑥參見董新林、康鵬、汪盈:《遼太祖紀(jì)功碑初步整理與研究》(待刊稿)。殘石末尾明確刻有“天顯二年”等字樣,當(dāng)是立碑之時間。恐與天顯五年的《太祖圣功碑》無涉。另一種說法是,如迂正(王)集會堝應(yīng)當(dāng)在龍化州附近,不過也沒有什么直接的證據(jù)。⑦任愛君認(rèn)為如迂王(正)集會堝即龍化州,即遼太祖建元神冊之地。參見氏著《遼上京皇城西山坡建筑群落的屬性及其功能——從遼太祖營建西樓與皇都的線索與動機(jī)說起》,《北方文物》2010年第2期。蓋將太祖元年如迂正(王)集會堝稱汗上尊號與神冊元年(916)龍化州稱帝建國一事相勾連,故有此說。由于龍化州是契丹奇首可汗龍庭所在,故而太祖取代遙輦痕德堇可汗之位時,將上尊號事安排在龍化州附近還是有較大可能的。

太祖受禪之后,因契丹傳統(tǒng)舊俗,其汗位屢遭諸弟挑戰(zhàn)。⑧關(guān)于契丹世選傳統(tǒng)強(qiáng)大的影響力,學(xué)界已多有研究。近年最有影響的文章當(dāng)屬羅新先生的《耶律阿保機(jī)之死》(《黑氈上的北魏皇帝》,海豚出版社2014年版,第96—122頁),太祖迫于契丹舊俗而不得不履行自己死亡預(yù)言的說法,雖有些駭人聽聞,但其中彰顯的正是契丹政治傳統(tǒng)的巨大影響力。太祖在數(shù)次妥協(xié)之后,終于在即可汗之位的第八年(914)大開殺戒,誅殺諸帳族及謀逆者三百余人,⑨《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第10頁。從而維護(hù)自己的汗位。同時囿于部族傳統(tǒng),對于叛亂之首惡剌葛、次惡迭剌等人卻不得不網(wǎng)開一面。

汗位略微穩(wěn)固之后,太祖開始援用漢制以求突破契丹舊俗之束縛,進(jìn)而加強(qiáng)自身權(quán)力。神冊元年,太祖正式稱帝建國。是年二月丙戌朔,群臣在龍化州東筑壇上太祖“尊號曰大圣大明天皇帝,后曰應(yīng)天大明地皇后。大赦,建元神冊”,將州東的滿林改名為“冊圣林”。三月丙辰,立長子倍為皇太子。10《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第10—11頁。參見劉浦江:《契丹開國年代問題——立足于史源學(xué)的考察》,《中華文史論叢》2009年第4期。不僅宣示自己本人不受三年一任選汗舊制的約束,且皇位傳承也應(yīng)遵循漢式之嫡長繼承制度。

太祖的“漢式”舉措,似乎頗見成效。次年(917),太祖圍攻幽州之時,二弟剌葛偕子賽保里借機(jī)叛逃南朝。11《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第12頁。剌葛是諸次叛亂之首惡,太祖汗位最有力競爭者,此次南逃應(yīng)當(dāng)是覺得自己爭奪汗位(皇位)徹底無望,又不甘久居人下而作出的選擇。此點(diǎn)與后來耶律倍爭位失敗、憤而奔唐頗有相似之處。

隨著心頭大患剌葛的叛逃,太祖將目光從龍化州轉(zhuǎn)向自己的根本之地西樓,遼朝的政治空間也隨之發(fā)生變化。神冊三年(918)二月癸亥,太祖下令在西樓營建皇都;五月己亥,下詔修建孔子廟、佛寺和道觀;七月,皇都建成。12《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第12頁;卷73《耶律曷魯傳》,第1348頁。由于太祖一直忙于征討漢地,直至次年八月丁酉,太祖方才駕臨皇都,親謁孔子廟,命皇后、皇太子分謁佛寺、道觀。太祖修建皇都以及孔廟、寺觀的舉措,雖有吸納漢制之表象,但更多的是出于鞏固權(quán)位的現(xiàn)實(shí)考量。

太祖的“漢式”舉措,似乎再次取得了成效。就在太祖宣布修建皇都兩個月后,太祖三弟“迭烈哥謀叛,事覺,知有罪當(dāng)誅,預(yù)為營壙”,后因諸親請求,以四弟寅底石妻涅里袞代迭烈哥死,方才獲免。①《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第12—13頁。三弟反叛,處死四弟妻子涅里袞,當(dāng)有警示三弟、四弟之意思。太祖八年諸弟之亂,涅里袞曾被寅底石脅從參與叛亂,參見《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第9頁。事實(shí)上,所謂的“謀叛”,只是“叛逃”,與之前的舉兵“謀逆”完全不同。據(jù)《遼史·皇子表》記載,神冊三年,太祖三弟云獨(dú)昆·迭剌(即迭烈哥)“欲南奔,事覺,親戚請免于上,又赦之”。②《遼史》卷64《皇子表》,第1070頁。營建皇都與迭剌叛逃雖然未必有什么直接的因果關(guān)系,但考慮到此次叛逃發(fā)生在太祖用漢制改變契丹舊制的過程中,多少說明太祖權(quán)位愈發(fā)穩(wěn)固,諸弟皆無挑戰(zhàn)之可能,迭剌欲效仿二哥剌葛南逃,亦在情理之中。③太祖二弟剌葛叛逃之后,按照契丹舊俗,三弟迭剌最有資格繼承汗權(quán)。太祖諸弟之亂中,首惡為剌葛,次惡即迭剌。這與神冊之前,諸弟屢次大規(guī)模叛亂是截然不同的。林鵠先生謂阿保機(jī)修建上京(皇都)的主要目的是為了以中原的意識形態(tài)來論證其皇位的合法性,④林鵠:《南望:遼前期政治史》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版,第33頁。當(dāng)近事實(shí)。皇都的設(shè)立無疑進(jìn)一步鞏固了太祖的皇權(quán),契丹舊制的影響被進(jìn)一步削弱。

太祖營建皇都后再未臨幸龍化州,亦再無重要事件與之相關(guān)。太祖之后的諸帝,僅圣宗在太平十年(1030)“二月,幸龍化州”,⑤《遼史》卷17《圣宗紀(jì)八》,第231頁。這多少說明龍化州在遼朝的政治地位已與普通州縣沒有太多差別。發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的原因,已難確知。筆者推測,這或許與契丹王朝早期汗權(quán)(皇權(quán))政治發(fā)展的脈絡(luò)相關(guān)。

作為開國之地的龍化州,是太祖最早建立的私城。太祖在獲取軍權(quán)的第二年(902),城龍化州于潢水之南,904年,復(fù)又廣龍化州之東城,909年,建碑于龍化州以紀(jì)功德。⑥《遼史》卷 1《太祖紀(jì)上》,第 2、4 頁。太祖早期著意經(jīng)營龍化州,固然與此地曾是遠(yuǎn)祖奇首可汗的龍庭有關(guān),但更重要的因素當(dāng)是此地更有利于發(fā)展、壯大自己的勢力。彼時,威脅太祖權(quán)力的最大力量,不在于契丹諸部,而在于太祖家族內(nèi)部。⑦參見蔡美彪:《契丹的部落組織和國家的產(chǎn)生》,《歷史研究》1964年第5—6期。牽涉叛亂的首腦皆出自阿保機(jī)家族,而潢水北岸的西樓一帶則是阿保機(jī)家族的重要聚點(diǎn),史載阿保機(jī)高祖、曾祖、祖、父皆生于此。⑧《遼史》卷37《地理志一》,第500頁。太祖諸弟之亂,重點(diǎn)破壞的也是這一區(qū)域。⑨例如劫西樓、焚明王樓等,參見《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第7頁。而龍化州地處潢水之南,10關(guān)于龍化州的具體位置,學(xué)界始終未能達(dá)成共識,但《遼史·太祖紀(jì)》明確稱“城龍化州于潢河之南”,故該州位于潢水南岸當(dāng)無太大問題。關(guān)于龍化州的新近研究成果,可參見苗潤博:《契丹建國前史發(fā)覆——政治體視野下北族王朝的歷史記憶》,《歷史研究》2020年第3期;連吉林:《內(nèi)蒙古開魯縣遼墓發(fā)現(xiàn)的墨書題記與遼之龍化州》,《北方文物》2019年第2期。為阿保機(jī)東樓之所,在諸弟之亂中,并未受到多少波及。中原文獻(xiàn)關(guān)于阿保機(jī)擇漢城自為一部的傳說,11《資治通鑒》卷266后梁太祖開平元年五月丁丑條《考異》謂《漢高祖實(shí)錄》《唐余錄》皆曰:“僖、昭之際,其王邪律阿保機(jī)怙強(qiáng)恃勇,距諸族不受代,自號天皇王。后諸族邀之,請用舊制。保機(jī)不得已,傳旗鼓,且曰:‘我為長九年,所得漢人頗眾,欲以古漢城領(lǐng)本族,率漢人守之,自為一部?！T族諾之。俄設(shè)策復(fù)并諸族,僭稱皇帝,土地日廣?！?中華書局2011年版,第8797頁。)雖難取信,但應(yīng)當(dāng)反映出阿保機(jī)借助漢城發(fā)展勢力這一實(shí)情。大亂之后,在自己絕對掌控的私城龍化州行禮稱帝,當(dāng)是相對穩(wěn)妥之舉。當(dāng)援漢入契的策略發(fā)生效力,剌葛南逃,權(quán)位愈穩(wěn),在原先反對力量較強(qiáng)的西樓地區(qū)營建漢式“都城”,無疑更有利于強(qiáng)化自身的權(quán)力。

《遼史·地理志·序》謂“太祖以迭剌部之眾代遙輦氏,起臨潢,建皇都”,12《遼史》卷37《地理志一》,第495頁。其間包含了如迂正集會堝稱汗、龍化州稱帝建元、西樓建都三個步驟,實(shí)為契丹舊制向太祖新朝轉(zhuǎn)變的三個重要環(huán)節(jié)。太祖以漢制、漢法遏制傳統(tǒng)的契丹舊制,尋求在契漢雙軌制中建立一個全新的草原帝國。隨著皇都的建立,契丹王朝的政治禮儀空間開始產(chǎn)生變化。對于漢人以及中原王朝而言,彼時契丹的都城無疑是在“皇都”,而“皇都”的這一政治功能亦為太宗所繼承。

天顯二年(927),太宗在皇位爭奪中勝出,這年秋天“治祖陵畢。冬十一月壬戌(15日),人皇王倍率群臣請于后曰:‘皇子大元帥勛望,中外攸屬,宜承大統(tǒng)。’后從之。是日即皇帝位。癸亥(16日),謁太祖廟。丙寅(19日),行柴冊禮。戊辰(21日),還都。壬申(25日),御宣政殿,群臣上尊號曰嗣圣皇帝。大赦。有司請改元,不許。十二月庚辰(3日),尊皇太后為太皇太后,皇后為應(yīng)天皇太后,立妃蕭氏為皇后”。①《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》,第30頁。此時應(yīng)當(dāng)沒有上太皇太后、皇太后以及皇后之尊號及舉行相應(yīng)之冊禮,僅是地位升等而已。從時間順序上來看,太宗即皇帝位的地點(diǎn)應(yīng)在祖州或祖陵,柴冊禮的地點(diǎn)也應(yīng)在祖州、祖陵附近。此后太宗于十一月二十一日還都,并于二十五日在宣政殿接受嗣圣皇帝的尊號。據(jù)開泰五年(宋大中祥符九年,1016)出使遼朝的薛映記載,上京城內(nèi)有“昭德、宣政二殿,皆東向”。②《續(xù)資治通鑒長編》(以下簡稱《長編》)卷88真宗大中祥符九年九月己酉條,中華書局2004年版,第2015頁。天慶十年(宋宣和二年,1120)宋使趙良嗣與完顏阿骨打一起觀覽遼上京城,“由西偏門入,并乘馬,過五鑾、宣政等殿”③《三朝北盟會編》卷4引《燕云奉使錄》,上海古籍出版社1987年影印許刻本,第25頁。。下文宣政殿亦與上京開皇殿并列出現(xiàn),可證宣政殿確在皇都之內(nèi)。太宗于宣政殿接受皇帝尊號的做法,應(yīng)當(dāng)?shù)米灾性恼蝹鹘y(tǒng)。唐朝的宣政殿,是都城長安大明宮內(nèi)三大殿之一,是皇帝受冊、上尊號等儀式的重要場所,④杜文玉:《大明宮宣政殿與唐代中朝制度研究》,《乾陵文化研究》第7輯,三秦出版社2012年版,第159—160頁。遼太宗顯然承襲了唐朝的這一政治傳統(tǒng)。太宗選擇于皇都宣政殿上尊號,至少從政治禮儀上顯示出皇都作為漢式首都的政治地位。⑤太祖、太宗并非完全照搬中原模式,在某些方面仍會保留契丹舊俗。例如在殿宇建筑的朝向上,遼朝的宣政殿為東向,這與唐朝的南北向明顯不同。契丹等北方民族有東向的習(xí)俗,宣政殿的朝向顯然受此影響。不僅如此,遼朝皇都的中軸線也是依照契丹習(xí)俗呈東西向布局(參見董新林、陳永志、汪盈、肖淮雁、左利軍:《遼上京城址首次確認(rèn)曾有東向軸線》,《中國文物報》2016年5月6日第8版)。這或許可以作為契丹之俗與漢制在政治空間上相糅的一個例證。

如果說太宗將這次冊禮地點(diǎn)選在皇都僅僅是個案,不能代表遼初的政治傾向。那么會同元年(938)的冊禮事件或許更有標(biāo)志性意義。此次冊封的具體儀式要更為隆重,策劃也更為周密。

天顯十三年(十一月改元會同,938)七月戊辰,契丹遣耶律牒蠟、趙思溫使晉,⑥《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第48頁。十月戊寅,于汴京崇元殿冊石敬瑭為英武明義皇帝。⑦《冊府元龜》卷17《帝王部·尊號第二》,鳳凰出版社2006年版,第180頁;《舊五代史》卷77《晉書三·高祖紀(jì)三》,中華書局2016年修訂本,第1186頁。同年八月戊寅,后晉遣馮道、劉昫等出使契丹,上應(yīng)天皇太后及太宗尊號。⑧《冊府元龜》卷980《外臣部·通好》,第11353頁;《舊五代史》卷77《晉書三·高祖紀(jì)三》,第1182—1183頁;《新五代史》卷8《晉高祖紀(jì)》,中華書局2016年修訂本,第97頁;《資治通鑒》卷281后晉高祖天福三年八月戊寅條,第9316頁(按:“八月”二字原脫,據(jù)十二行本補(bǔ));《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第48頁。九月,契丹“邊臣奏晉遣守司空馮道、左散騎常侍韋勛來上皇太后尊號,左仆射劉昫、右諫議大夫盧重上皇帝尊號,遂遣監(jiān)軍寅你己充接伴”。⑨《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第48頁。在馮道一行即將抵達(dá)西樓時,耶律德光甚至準(zhǔn)備親自郊迎,后因“天子無迎宰相之禮”乃罷。10《舊五代史》卷126《馮道傳》,第1927頁。十一月甲辰(1日),德光命南北宰相及夷離堇就館賜晉使馮道以下宴。丙午(3日),上御開皇殿,召見晉使。壬子(9日),皇太后御開皇殿,馮道、韋勛冊上尊號曰廣德至仁昭烈崇簡應(yīng)天皇太后。甲子(21日),行再生柴冊禮。丙寅(23日),皇帝御宣政殿,劉昫、盧重冊上尊號曰睿文神武法天啟運(yùn)明德章信至道廣敬昭孝嗣圣皇帝。大赦,改元會同。11《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第48—49頁。

此次冊禮,應(yīng)天皇后于皇都開皇殿受禮。12《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》謂太祖八年(914)“冬十月甲子朔,建開皇殿于明王樓基”(第10頁),又同卷謂太祖七年(913)三月癸丑“神速姑復(fù)劫西樓,焚明王樓”(第7頁),知開皇殿地處西樓(即皇都)。太宗則依舊在皇都宣政殿受禮。13《遼史·地理志》將太宗受冊地點(diǎn)記為開皇殿,顯然是誤將皇太后冊禮地點(diǎn)誤作皇帝冊禮之處。與天顯二年(927)相似,太宗在接受漢式冊禮之前,先行契丹柴冊之禮。這種先后次序,或許隱含著契丹優(yōu)先的政治選擇,太宗行柴冊禮,代表著草原部落“可汗”的合法性,行漢禮則是對漢人及中原王朝確立“皇帝”的合法性。

此次漢式冊禮遠(yuǎn)比天顯二年規(guī)范、鄭重。后晉不僅遣宰相前來,更是運(yùn)送鹵簿、儀仗、法服、車輅等禮儀用具,①《舊五代史》卷137《外國列傳·契丹傳》,第2136頁;《資治通鑒》卷281后晉高祖天福三年八月戊寅條,第9316頁。并派遣靜鞭官劉守威、左金吾仗勘契官王殷、司天臺雞叫學(xué)生殷暉等禮官赴契丹,②參見《舊五代史》卷77《晉書三·高祖紀(jì)三》,第1184頁;《新五代史》卷8《晉高祖紀(jì)》,第97頁。在禮器法物和人員上為應(yīng)天太后及太宗之冊禮做了充足的準(zhǔn)備工作。太宗對此次冊禮也是欣悅不已,專門辟承天門受禮,③太宗于承天門受禮亦有可能受唐制影響。《唐六典》卷7謂“除舊布新,受萬國之朝貢,四夷之賓客,則御承天門以聽政”(中華書局1992年版,第217頁),此年太宗改元、名“上京”、受后晉尊號,故新辟承天門當(dāng)有“除舊布新,受萬國之朝貢,四夷之賓客”之意。并要求蕃部并依漢制,同時改皇都為上京。④《遼史》卷37《地理志一》,第499頁。遼人亦將此次冊禮稱為“都城大禮”。⑤保寧二年《劉承嗣墓志》,《遼代石刻文編》,河北教育出版社1995年版,第48頁。

在契丹禮與漢禮雙軌制并行的模式之中,太宗似乎更熱衷于漢制。會同元年(938)建立三京之后,由于太宗再未舉行冊禮,一時難以判定太宗之取向。不過,會同三年(940),太宗“至燕,備法駕,入自拱辰門,御元和殿,行入閤禮”。⑥《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第51頁。太宗收有后晉之后,在汴京行“入閤禮”。⑦參見李月新:《遼朝“入閤禮”考論》,《史學(xué)集刊》2016年第4期。遼朝冊禮地點(diǎn)隱隱有南向之趨勢?？上?太宗不久暴亡于欒城,他在冊禮地點(diǎn)上究竟會如何選擇,已難知曉。太宗之后的世宗、穆宗、景宗三帝皆即位于倉促之間,漢式冊禮廢而不行。

二、空無所依:世宗、穆宗、景宗三朝

大同元年(947)四月,與太祖在征服渤海的回軍途中暴亡類似,太宗在滅亡后晉之后,由汴州回歸中途,突然崩于欒城。太宗三弟耶律李胡與人皇王耶律倍長子耶律阮兵戎相見,在七月份達(dá)成橫渡之約,世宗耶律阮得繼皇位。八月,世宗尊母蕭氏為皇太后,“九月壬子朔(1日),葬嗣圣皇帝于懷陵。丁卯(16日),行柴冊禮,群臣上尊號曰天授皇帝”,大赦,改元天祿。⑧《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第64—65頁;《遼史》卷5《世宗紀(jì)》,第71—72頁。世宗行柴冊禮的地點(diǎn)不詳,所上尊號為天授皇帝,其間當(dāng)未行漢式之冊禮。⑨世宗此前已在中京(恒州)舉行了一次即位儀式,所行亦當(dāng)為契丹禮。史稱“契丹諸將已密議奉兀欲為主,兀欲登鼓角樓受叔兄拜”,“集蕃、漢之臣于府署,(恒州府署也。)宣契丹主遺制。(遺制,兀欲自為之也。)其略曰:‘永康王,大圣皇帝之嫡孫,人皇王之長子,太后鐘愛,群情允歸,可于中京即皇帝位。’(……德光取中國,以恒州為中京。)于是始舉哀成服。既而易吉服見群臣,不復(fù)行喪,歌吹之聲不絕于內(nèi)”。見《資治通鑒》卷286后漢高祖天福十二年四月乙亥條,第9485頁;卷287后漢紀(jì)二高祖天福十二年五月乙酉條,第9488頁。

世宗在位期間應(yīng)當(dāng)摒棄了一些太宗所立制度。太宗在滅后晉之后,曾收鹵簿法物運(yùn)至中京恒州,后隨世宗歸于上京。然而世宗即位時,這些鹵簿法物卻備而不御。10《遼史》卷58《儀衛(wèi)志四·儀仗·漢仗》,第1022頁。天祿五年(951)十一月,穆宗登基后,“詔朝會依嗣圣皇帝故事,用漢禮”,應(yīng)歷三年(953)二月辛亥朔,詔用嗣圣皇帝舊璽。11《遼史》卷 6《穆宗紀(jì)上》,第 77、79 頁。據(jù)此可以反推世宗對太宗制度包括漢儀應(yīng)有所抵觸而未行用。

天祿五年九月世宗準(zhǔn)備南伐,前往南京,壬戌(3日)至歸化州祥古山,癸亥(4日)遇弒,丁卯(8日),穆宗“即皇帝位,群臣上尊號曰天順皇帝,改元應(yīng)歷”,戊辰(9日),如南京。12《遼史》卷5《世宗紀(jì)》,第74頁;卷6《穆宗紀(jì)上》,第77頁。從日程上看,穆宗上尊號之地當(dāng)在南京附近,穆宗并未像太宗、世宗那樣,等到安葬完前帝之后再上尊號,而是先上尊號再葬世宗。13穆宗對安葬世宗似乎不甚在意,僅在人皇王顯陵附近為世宗擇地安葬,即未新建陵號,亦未另建奉陵之邑?！哆|史》并未記載穆宗是否行柴冊禮,按常理而言,穆宗應(yīng)當(dāng)遵循契丹傳統(tǒng)舉行過柴冊之儀。不過,與世宗朝一樣,穆宗一朝十九年并未行漢式冊禮。

應(yīng)歷十九年(969)二月己巳夜,穆宗于懷州附近行宮遇弒,次日黎明,景宗“即皇帝位于(穆宗)柩前。百官上尊號曰天贊皇帝,大赦,改元保寧”。①《遼史》卷7《穆宗紀(jì)下》,第95頁;卷8《景宗紀(jì)上》,第97頁。與穆宗相似,景宗亦是先上尊號再葬前帝。②穆宗何時安葬,已不可考。及至十一月甲辰朔,景宗“行柴冊禮,祠木葉山,駐蹕鶴谷”,③《遼史》卷8《景宗紀(jì)上》,第98頁。此次冊禮當(dāng)正式確立景宗在部族之中的皇帝(可汗)之位?？v觀景宗一朝十四年,亦未見行漢式冊禮之事。遼朝九帝之中,僅世宗、穆宗、景宗始終為二字尊號,天授、天順、天贊的名稱亦更接近契丹之傳統(tǒng),簡潔明了,④參見肖愛民:《遼圣宗耶律隆緒的尊號與謚號辨析》,《河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第1期。不似漢式尊號典雅而日漸冗繁。漢式尊號的缺失,多少可以反映出這三朝對于漢式冊禮之態(tài)度。故而從上尊號這一角度,我們無法窺探冊禮地點(diǎn)有何變化。漢式冊禮這種空無所依的狀態(tài)到了圣宗朝得以改觀。

三、南下幽燕:圣宗、興宗二朝

乾亨四年(982)九月壬子(24日),景宗崩于焦山行在,癸丑(25日),圣宗即皇帝位于柩前,十月辛酉(3日),群臣上尊號曰昭圣皇帝,尊皇后為皇太后。⑤《遼史》卷9《景宗紀(jì)下》,第113頁;卷10《圣宗紀(jì)一》,第115頁。次年二月,圣宗在安葬完景宗之后,五月乙亥,“詔近臣議皇太后上尊號冊禮,樞密使韓德度以后漢太后臨朝故事草定上之”,六月乙酉朔(1日),“詔有司,冊皇太后日,給三品以上法服,三品以下用大射柳之服”。丙戌(2日),圣宗返上京,甲午(10日),“上率群臣上皇太后尊號曰承天皇太后,群臣上皇帝尊號曰天輔皇帝,大赦,改元統(tǒng)和”。⑥《遼史》卷10《圣宗紀(jì)一》,第117、118、119頁。卷58《儀衛(wèi)志四·儀仗·漢仗》亦謂圣宗于統(tǒng)和元年六月返回上京,第1022頁。圣宗即位之初上尊號的流程要略微復(fù)雜些,即位、上皇帝尊號、安葬前帝、再上太后、皇帝尊號。前一次上尊號的地點(diǎn)不詳,后一次上尊號地點(diǎn)當(dāng)在上京,唯兩次上尊號是否涉及漢式冊禮,暫且闕疑。

統(tǒng)和五年(987),遼帝冊禮地點(diǎn)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。是年四月癸巳朔(1日),圣宗幸南京,丁酉(5日),“上率百僚冊上皇太后尊號曰睿德神略應(yīng)運(yùn)啟化承天皇太后;禮畢,群臣上皇帝尊號曰至德廣孝昭圣天輔皇帝”。⑦《遼史》卷12《圣宗紀(jì)三》,第139—140頁。此次上尊號的名稱與統(tǒng)和二十四年上尊號名稱相同,向南先生據(jù)統(tǒng)和二十三年《重修云居寺碑記》載皇太后、皇帝尊號無“承天”“天輔”,疑《遼史》統(tǒng)和五年所載尊號當(dāng)有誤,參《遼代石刻文編》第118頁。從遼帝行程日期可以推知冊禮地點(diǎn)已由上京南移至燕京,此一轉(zhuǎn)變最直接的誘因當(dāng)是宋遼之間的戰(zhàn)事。圣宗即位時,年僅十二歲,“母寡子弱,族屬雄強(qiáng),邊防未靖”。⑧《遼史》卷71《景宗睿智皇后蕭氏傳》,第1322頁。宋太宗欲借此機(jī)會收復(fù)中原故壤,遂于雍熙三年(遼圣宗統(tǒng)和四年,986)三月派遣三路大軍北上,遼圣宗則于四月親抵南京附近督戰(zhàn)。五月庚午(3日),遼軍于岐溝關(guān)大敗宋軍,旋即班師,丙戌日(19日),圣宗在南京元和殿大宴從軍將校,論功封賞。⑨《遼史》卷11《圣宗紀(jì)二》,第129—130頁。次年四月,圣宗在南京舉行上尊號之大冊禮。圣宗此舉當(dāng)有鞏固邊防,宣示燕云地區(qū)主權(quán)的政治意圖。有意思的是,在此之后,遼朝諸帝再也沒有在上京舉行任何形式的冊禮。

統(tǒng)和二十二年(宋真宗景德元年,1004),宋遼達(dá)成澶淵之盟,不再兵戎相向。不過,遼朝的冊禮地點(diǎn)并未因此而改變。統(tǒng)和二十四年(1006)八月丙戌,圣宗“改南京宮宣教門為元和,外三門為南端,左掖門為萬春,右掖門為千秋?！旁?幸南京。冬十月庚午朔(1日),帝率群臣上皇太后尊號曰睿德神略應(yīng)運(yùn)啟化承天皇太后,群臣上皇帝尊號曰至德廣孝昭圣天輔皇帝”。10《遼史》卷14《圣宗紀(jì)五》,第176—177頁。此時中京尚未營建,故此次冊禮地點(diǎn)仍應(yīng)為南京,改南京門名之舉當(dāng)與此次冊禮有關(guān)。

除此之外,《遼史·禮志》載有“冊皇太后儀”,內(nèi)云“前期,陳設(shè)于元和殿如皇帝受冊之儀。至日,皇帝御弘政殿”,后“自下先行至元和殿”“東西上閤門使、宣徽使自弘政殿引皇帝御肩輿至西便門下”。11《遼史》卷52《禮志五·嘉儀上》“冊皇太后儀”,第956頁。關(guān)于元和殿位置,《遼史》載會同三年(940)太宗幸燕,“御元和殿,行入閤禮”,①《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第51頁。六年,太宗“備法駕幸燕,迎導(dǎo)御元和殿”,統(tǒng)和四年,“燕京留守具儀衛(wèi)導(dǎo)駕入京,上(圣宗)御元和殿,百僚朝賀”。②《遼史》卷58《儀衛(wèi)志四·漢仗》,第1022頁。可知元和殿在南京。又據(jù)大中祥符五年(遼開泰元年,1012)出使契丹的王曾記載,燕京有元和殿、洪政殿。③《長編》卷79真宗大中祥符五年十月己酉條引王曾《上契丹事》,第1795頁?！端螘嫺濉忿亩洖榇笾邢榉?當(dāng)是歸來之后上書時間,非出使日期(徐松輯,劉琳、刁忠民、舒大剛、尹波等校點(diǎn):《宋會要輯稿》,上海古籍出版社2014年版,第9740頁)。洪政殿即弘政殿,蓋宋人避宣祖趙弘殷之諱而改。是故,元和、弘政二殿皆在南京,故《禮志》所載皇太后冊禮在南京舉行無疑。又《遼史·樂志》《儀衛(wèi)志》載有相應(yīng)的“冊承天太后”諸儀,可以推知《禮志》所載“冊皇太后儀”實(shí)即冊承天太后之儀,④《遼史》卷54《樂志·雅樂》《大樂》,第981—982、984頁;卷55《儀衛(wèi)志一·漢輿》,第1003頁;卷57《儀衛(wèi)志三·符印》,第1016頁。參見苗潤博:《〈遼史〉探源》,中華書局2020年版,第269頁。從中亦可以證明統(tǒng)和五年或二十四年承天太后之冊禮確在南京舉行。⑤《遼史》的《樂志》《儀衛(wèi)志》將冊承天太后之禮系于統(tǒng)和元年,然統(tǒng)和元年冊禮行于上京,與《禮志》載南京元和、弘政殿行禮不合,疑二志系年或有誤。

統(tǒng)和二十五年(1007)春正月,圣宗建中京。⑥《遼史》卷14《圣宗紀(jì)五》,第177頁。不過,冊禮地點(diǎn)似未隨之發(fā)生變化。統(tǒng)和二十七年(1009)十一月初一日,圣宗行柴冊禮,⑦《遼史》卷14《圣宗紀(jì)五》,第178頁。同年十二月,承天太后崩,故十一月行柴冊禮,蓋承天太后歸政之舉。是故,《長編》卷72真宗大中祥符二年十二月癸卯條謂“始?xì)w政于契丹主,未踰月而卒”(第1646頁)。地點(diǎn)不詳。開泰元年(1012)冬十月辛亥(17日),圣宗如中京。閏十月,《遼史》僅載贈皇弟隆祐守太師,謚仁孝。十一月甲午朔(1日),文武百官加上尊號曰弘文宣武尊道至德崇仁廣孝聰睿昭圣神贊天輔皇帝。大赦,改元開泰。改幽都府為析津府,薊北縣為析津縣,幽都縣為宛平縣,覃恩中外。⑧《遼史》卷15《圣宗紀(jì)六》,第188頁。從行程上難以推知冊禮的具體地點(diǎn),但從行禮之日改南京幽都府、薊北縣、幽都縣名號以及落幽州盧龍軍軍額等一系列動作來看,⑨落軍額事見《遼史》卷40《地理志四》“南京析津府”條(第562頁)。圣宗在南京行禮的可能性似乎要更大一些。

太平元年(1021)九月,圣宗幸中京。十月庚申(18日),幸通天觀,觀魚龍曼衍之戲。翌日(19日),再幸。還,升玉輅,自內(nèi)三門入萬壽殿,奠酒七廟御容,因宴宗室。十一月癸未(12日),圣宗“御昭慶殿,文武百僚奉冊上尊號曰睿文英武遵道至德崇仁廣孝功成治定昭圣神贊天輔皇帝,大赦,改元太平,中外官進(jìn)級有差……甲申(13日),冊皇子梁王宗真為皇太子”。10《遼史》卷16《圣宗紀(jì)七》,第211頁。又同卷載開泰九年九月丁卯“文武百僚奉表上尊號,不許;表三上,乃從之”,此處群臣上尊號當(dāng)為商議來年上尊號事,故下文云十二月“乙巳,詔來年冬行大冊禮”(第209、210頁)。史書未載圣宗九月幸中京之后具體的去向,十月所記通天觀、萬壽殿具體所在亦不可考,然十一月行禮之昭慶殿當(dāng)在南京。據(jù)《遼史·太宗紀(jì)》,會同三年(940)四月庚子(5日),太宗“至燕,備法駕,入自拱辰門,御元和殿,行入閤禮”,“壬戌(27日),御昭慶殿,宴南京群臣”,11《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第51頁。知昭慶殿在南京城內(nèi)。12下文興宗重熙十一年南京行禮事,亦可旁證昭慶殿在南京。故此年冊禮仍行于南京。

綜合而言,圣宗初期,由于軍事原因,圣宗將冊禮地點(diǎn)由上京遷至南京,在中京建成之后,圣宗的兩次冊禮仍在南京舉行。

太平十一年(1031)六月己卯,圣宗崩于大福河行宮,興宗即位于柩前,壬午尊母元妃為皇太后,辛卯改元景福。十一月甲午,葬圣宗于慶陵。13《遼史》卷17《圣宗紀(jì)八》,第232頁;卷18《興宗紀(jì)一》,第239、241頁;《圣宗皇帝哀冊》,金毓黻編:《遼陵石刻集錄》,全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心1992年版,第23頁。景福二年(1032)十月己酉(11日),興宗幸中京。十一月己卯(11日),興宗“率群臣上皇太后尊號曰法天應(yīng)運(yùn)仁德章圣皇太后,群臣上皇帝尊號曰文武仁圣昭孝皇帝。大赦,改元重熙”。14《遼史》卷18《興宗紀(jì)一》,第242頁。與圣宗不同,興宗即位后,未立即上尊號,而是在安葬先帝之后,再上太后、皇帝尊號。從尊號名稱來看,興宗所行當(dāng)為漢式冊禮,唯行禮地點(diǎn)難以推知,或在中京,或在南京。

重熙四年(1035)十一月乙酉,興宗行柴冊禮于白嶺,大赦。①《遼史》卷18《興宗紀(jì)一》,第245頁。孫建權(quán)先生認(rèn)為此次契丹冊禮或因興宗從太后手中奪取大權(quán)而舉行。②孫建權(quán):《守本納新:遼金赦宥制度研究》,中國社會科學(xué)出版社2017年版,第44—45頁。

重熙十一年(1042)閏九月癸未,耶律仁先遣人報宋歲增銀、絹十萬兩、匹,文書稱“貢”,送至白溝,興宗悅,宴群臣于昭慶殿。十一月丁亥,“群臣加上尊號曰聰文圣武英略神功睿哲仁孝皇帝,冊皇后蕭氏曰貞懿宣慈崇圣皇后”。③《遼史》卷19《興宗紀(jì)二》,第260頁。從這一時期遼宋之間爭奪關(guān)南十縣,及興宗于南京昭慶殿慶祝宋朝增幣稱貢來看,此次冊禮在南京舉行的可能性要更大一些?！兑勺谡怪尽芬沧C實(shí)了筆者這一推測,志文稱“(重熙)十一年冬,車駕幸燕,普徇群情,載加懿號”,故重熙十一年冊禮行于南京。

重熙二十三年(1054)十月丁酉(7日),興宗駐蹕中京。戊戌(8日),幸新建秘書監(jiān)。辛丑(11日),有事于祖廟。癸丑(23日),以開泰寺鑄銀佛像,曲赦在京囚。十一月壬申(13日),“帝率群臣上皇太后尊號曰仁慈圣善欽孝廣德安靜貞純懿和寬厚崇覺儀天皇太后,大赦。內(nèi)外官進(jìn)級有差”。甲申(25日),群臣上皇帝尊號曰欽天奉道祐世興歷武定文成圣神仁孝皇帝,冊皇后蕭氏曰貞懿慈和文惠孝敬廣愛崇圣皇后。十二月丙申(7日),如中會川。④《遼史》卷20《興宗紀(jì)三》,第281頁。此次冊禮地點(diǎn)實(shí)難確知,惟開泰寺在南京城內(nèi),⑤《遼史》卷40《地理志四》引王曾《上契丹事》,第564頁;《長編》卷79真宗大中祥符五年十月己酉條引王曾《上契丹事》,第1795頁;《宋會要輯稿》蕃夷二之六,第9740頁。頗疑此次冊禮應(yīng)在南京,然不能排除在中京之可能。

四、禮定“中土”:道宗、天祚二朝

重熙二十四年(1055)八月丁亥己丑,興宗崩于行宮,道宗即皇帝位于柩前,辛丑,改元清寧,十一月甲子,葬興宗于慶陵。次年九月庚子(21日),道宗幸中京,祭圣宗、興宗于會安殿。冬十月丙子(28日),如中會川。十一月甲辰(26日),文武百僚上尊號曰天祐皇帝,后曰懿德皇后。十二月甲寅(7日),上皇太后尊號曰慈懿仁和文惠孝敬廣愛宗天皇太后。⑥《遼史》卷 20《興宗紀(jì)三》,第 282 頁;卷 21《道宗紀(jì)一》,第 285—286、288—289 頁。與興宗類似,道宗即位后,亦未上尊號,而是先安葬先帝,再上帝后及皇太后尊號。道宗此次冊禮地點(diǎn)也很難從遼帝行程推知。據(jù)《遼史·劉六符傳》,“道宗即位,將行大冊禮,北院樞密使蕭革曰:‘行大禮備儀物,必?fù)駨V地,莫若黃川?！?三司使)六符曰:‘不然。禮儀國之大體,帝王之樂不奏于野。今中京四方之極,朝覲各得其所,宜中京行之。’上從其議”。⑦《遼史》卷86《劉六符傳》,第1458頁。若此,此次冊禮仿佛是在中京舉行。然而,事情有可能要比我們想象的復(fù)雜?！哆|史》卷八九《楊晳傳》載清寧初,知南院樞密使楊晳“請行柴冊禮”,⑧《遼史》卷89《楊晳傳》,第1487頁。《遼史·蕭孝友傳》謂清寧二年“以柴冊恩,遙授洛京留守,益賜純德功臣”,⑨《遼史》卷87《蕭孝友傳》載:“清寧初,加尚父。頃之,復(fù)留守東京。明年,復(fù)為北府宰相。帝親制誥詞以褒寵之。以柴冊恩,遙授洛京留守,益賜純德功臣?！庇帧哆|史》卷21《道宗紀(jì)一》載清寧二年十二月戊申朔“東京留守宿國王陳留(即蕭孝友)北府宰相”,知清寧二年行柴冊禮。知清寧二年所行之大冊禮為契丹柴冊之禮。若此,則道宗更可能是在中會川(黃川)舉行柴冊禮。蕭革與劉六符爭議焦點(diǎn)當(dāng)不在于行禮之地點(diǎn),而在于即位之禮儀當(dāng)行柴冊禮還是漢禮。

清寧四年(1058)十一月癸酉(6日),道宗行再生及柴冊禮,宴群臣于八方陂。庚辰(13日),御清風(fēng)殿受大冊禮。10《耶律宗政墓志》謂“(清寧)四年冬,加上寶冊。召赴闕”,概指上冊禮事?！哆|代石刻文編》,第307頁。曾陷于遼地十余年的武珪對此詳加記載,唯日期略有差異。他稱道宗在到達(dá)永興甸后,3日行柴冊禮,5日返回靴甸(即中會川),“受南朝禮物”。①苗潤博:《〈說郛〉本王易〈燕北錄〉名實(shí)問題發(fā)覆》附錄《武珪〈燕北雜錄〉佚文輯校》,《文史》2017年第3輯?！墩f郛》本王易《燕北錄》,學(xué)界普遍認(rèn)為是出使遼朝的王易所作,據(jù)苗潤博先生考證,此書實(shí)為武珪之《燕北雜錄》,甚是,今采其說。清風(fēng)殿所行大冊禮恐非漢禮,一是該殿地處荒川,二是此年并未上漢式之尊號。

咸雍元年(1065)正月初一日,文武百僚加上道宗皇帝尊號曰圣文神武全功大略廣智聰仁睿孝天祐皇帝,改元咸雍,大赦,冊梁王濬為皇太子。②《遼史》卷22《道宗紀(jì)二》,第300頁。據(jù)《高麗史》卷八文宗世家文宗十九年(遼道宗咸雍元年)三月“己未,契丹東京留守牒報,冊上皇太后尊號慈懿仁和文惠孝敬顯圣昭德廣愛宗天皇太后,加上皇帝尊號圣文神武全功大略聰仁睿孝天祐皇帝”,知《遼史》漏載上太后尊號事。又,此次行禮月份異于通常之十一月,當(dāng)有隱情。此次冊禮地點(diǎn)《遼史》亦未明載?！兑勺谠誓怪尽分^“十年甲辰歲(清寧十年,即1064),皇上以累洽在辰,鴻鈞陶世,勉從群請,載益徽稱,爰整翠莘,俯旋神麗。時王公將相出臨外任者,皆詔赴天闕,預(yù)觀縟儀。王始自彰國軍,沿節(jié)于邁,以仲冬之月,獲屆于中畿”。③《耶律宗允墓志》,《遼代石刻文編》,第321頁。“載益徽稱”即道宗上尊號事,“中畿”當(dāng)指中京?！痘实芮卦絿捠夏怪疚摹访鞔_稱:“咸雍改元,文武百竂上尊號,行大禮于中都,上受徽冊?！雹苌w之庸:《內(nèi)蒙古遼代石刻文研究》(增訂本),內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2007年版,第439頁。故知此次上皇帝尊號及冊皇太子之禮皆在中京舉行。

此外,另有一條關(guān)于燕國王封冊地點(diǎn)的記載,亦可作為道宗朝冊禮地點(diǎn)之參照。大康九年(1083)十一月丙午,道宗進(jìn)封梁王延禧為燕國王。⑤《遼史》卷24《道宗紀(jì)四》,第327頁。延禧為皇太子耶律濬之子,濬亡故后,道宗最終選定延禧為皇位繼承人,此處封燕國王有立儲之意味?！顿Z師訓(xùn)墓志》謂“以奏簿至中京,屬封冊,皇子(孫)燕國王開宴,召授太常少卿、樞密都承旨”,《耶律善慶墓志》稱“大康九年冬,上幸中京,封冊燕國王”,⑥胡娟、海勇:《遼〈耶律善慶墓志〉考釋》,遼寧省博物館、遼寧省遼金契丹女真史研究會編:《遼金歷史與考古》第九輯,科學(xué)出版社2018年版,第287頁。知冊封燕國王之禮亦在中京舉行。

道宗將漢式冊禮定于中京,當(dāng)與他喜好漢文化有關(guān)。上文劉六符所言“禮儀國之大體,帝王之樂不奏于野,今中京四方之極”云云,顯然代表漢人臣僚之觀點(diǎn),道宗皇帝亦予以肯定。《松漠記聞》卷上載漢人臣僚經(jīng)筵講授《論語》,“至‘夷狄之有君’,疾讀不敢講”,道宗曰:“上世獯鬻、獫狁,蕩無禮法,故謂之夷。吾修文物彬彬,不異中華,何嫌之有?”道宗對于漢文化之態(tài)度及其對于漢文化理解之深入,由此可見一斑。道宗朝,將冊禮地點(diǎn)定于四方之極的中京大定府,當(dāng)與此有關(guān)。也正因如此,在這個時期,才會出現(xiàn)“五都錯峙,帝宅尊乎中土,則大定之分甲天下焉”以及“五都錯峙,中為大”這樣的言論。⑦咸雍八年《創(chuàng)建靜安寺碑》,《遼代石刻文編》,第360頁;大康元年《耶律祁墓志》,此據(jù)劉鳳翥先生所藏拓本,謹(jǐn)致謝意。

壽昌七年(1101年),正月甲戌(13日),道宗崩于長春州的韶陽川行宮,耶律延禧奉遺詔即皇帝位于柩前,群臣上延禧尊號曰天祚皇帝,六月辛亥葬道宗于慶陵。⑧《遼史》卷27《天祚皇帝紀(jì)一》,第355、356頁;《道宗皇帝哀冊》,金毓黻編:《遼陵石刻集錄》,第32頁。乾統(tǒng)三年(1103)十月,天祚帝如中京,己巳(23日),有事于中京觀德殿,十一月丙申(20日),文武百官加上尊號曰惠文智武圣孝天祚皇帝,大赦。十二月戊申(3日),如藕絲淀。與興宗、道宗不同,天祚即位即上尊號,然后安葬先帝,三年后上漢式尊號。契丹文中明確將乾統(tǒng)三年冊禮稱為漢兒之大禮或漢兒之禮。⑨《遼史》卷71《天祚德妃蕭氏傳》謂“乾統(tǒng)三年……以柴冊禮,封撻魯為燕國王”,所載柴冊禮當(dāng)為漢式冊禮之誤。契丹小字《許王墓志》第35行稱:

乾統(tǒng) 三年 漢兒之 大禮10參見清格爾泰、吳英喆、吉如何:《契丹小字再研究》,內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2017年版,第996頁。

契丹小字《梁國王墓志》第17行稱:

乾統(tǒng) …… 三年于 漢兒之 禮①參見清格爾泰、吳英喆、吉如何:《契丹小字再研究》,第1421頁。

據(jù)此可知,此種較為典雅復(fù)雜之尊號,當(dāng)為漢式冊禮所上之尊號?！妒捔x墓志》稱乾統(tǒng)三年,“屬新德嗣慶,民望徯蘇。順天應(yīng)人,來幸霫邑。四海浹恩,推先親舊。公授平章事,職如故”。②《蕭義墓志》,《遼代石刻文編》,第623頁?！靶碌滤脩c”即上尊號事,“霫邑”乃中京之別稱,可知乾統(tǒng)三年大冊禮在中京舉行。

乾統(tǒng)六年(1106),十一月丙申(9日),天祚帝行柴冊禮,甲辰(17日),祠木葉山。契丹文將柴冊禮稱為契丹之大禮。契丹小字《梁國王墓志》第17行稱:

乾統(tǒng) …… 六年于 契丹之 大禮③參見清格爾泰、吳英喆、吉如何:《契丹小字再研究》,第1421頁。

《蕭義墓志》稱乾統(tǒng)六年,“上方有事于帝山,命公先儀,授本府相禮,視嚴(yán)天杖,具體而微。是歲陽微之月,鳴鸞登壇,剡玉增號。其于親執(zhí)神御,陟降帝身,皆公與皇叔越王淳偶為之。及乎臨軒備冊,庭執(zhí)號寶,公獨(dú)與焉。訖,賜銀絹衣帶各差。仍恩加兼侍中、陳國公”。④《蕭義墓志》,《遼代石刻文編》,第623—624頁?！暗凵健奔茨救~山,蕭義即《遼史》之蕭常哥,其本傳稱“以柴冊禮,加兼侍中”,⑤《遼史》卷82《蕭常哥傳》,第1427頁。知此次冊禮在木葉山舉行。

道宗、天祚時期,漢式冊禮的具體地點(diǎn)《遼史》雖然沒有明確記載,但是從相關(guān)石刻資料可知,遼帝上尊號的地點(diǎn)皆在中京舉行。

五、余 論

遼朝太祖、太宗、圣宗、興宗、道宗、天祚六朝在冊禮上實(shí)行契、漢并行的雙軌制度;世宗、穆宗、景宗三朝,因皇位嫡長世襲的制度尚未確立,繼承順序紊亂,皆于倉促之間即位,或行柴冊禮,或未行禮,漢式冊禮似有缺失。太祖、太宗時期建構(gòu)好的諸多政治架構(gòu),顯然被屢次的皇位風(fēng)波所干擾。在漢式冊禮的地點(diǎn)上,則發(fā)生了明顯的變化,從中可以看到這樣一個大致遷移的過程:龍化州—皇都/上京—南京—中京。早期的變化,與太祖加強(qiáng)皇權(quán)、擺脫契丹傳統(tǒng)密切相關(guān),中期則與宋遼關(guān)系相關(guān),后期則與契丹人對于漢文化的理解逐漸深入有所關(guān)聯(lián)。遼朝將冊禮地點(diǎn)確定于中京的時間恐怕要比中京建立的時間晚很多,中京之后,圣宗、興宗二帝是否在中京行漢式冊禮,尚無確切的證據(jù)。只有到了道宗時期,才有史料明確支撐道宗于中京行禮。這或許從某一方面說明,遼朝對于漢文化接受、理解的過程比我們想象的要更為緩慢。