譚必友

（東北大學(xué)民族學(xué)研究院 河北秦皇島 066004）

《依托村寨保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《保護(hù)研究》）是張衛(wèi)民教授剛出版的一部非遺研究新作。該書(shū)由湖南師范大學(xué)出版社于2019年12月出版，是張教授在其主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“依托村寨保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”最終成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反復(fù)修改、不斷完善而寫(xiě)成的。該成果從立項(xiàng)、調(diào)研到結(jié)項(xiàng)，再到書(shū)稿的完成，歷經(jīng)約8年時(shí)間，可謂思考至深、理論建構(gòu)極具系統(tǒng)，堪稱(chēng)非遺保護(hù)研究中的一部力作。

正如張教授在書(shū)中所論述的，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，已成為人類(lèi)歷史上重大的國(guó)際性社會(huì)現(xiàn)象之一，更是全球化背景下各國(guó)參與文化、政治與經(jīng)濟(jì)角逐的重要領(lǐng)域，世界各國(guó)都十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！保ā兑劳写逭Ｗo(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》，P7-8）中國(guó)政府從2004年正式啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以來(lái)，所做的工作也是有目共睹，成績(jī)很大。從全國(guó)實(shí)施非遺項(xiàng)目普查作為工作起點(diǎn)，目前已經(jīng)開(kāi)展的工作包括：建立了分級(jí)名錄體系和傳承人保護(hù)制度、建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗博物館和傳習(xí)所，開(kāi)展了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的實(shí)踐探索。但是，在取得這些成績(jī)的同時(shí)，其中隱含的問(wèn)題也暴露無(wú)遺：名錄體系的建設(shè)導(dǎo)致了“單項(xiàng)保護(hù)模式”的形成；代表性傳承人制度造成了社區(qū)（村寨或村落）的分裂和“傳承人之爭(zhēng)”現(xiàn)象；文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，因?yàn)榉秶?、?nèi)容雜、保護(hù)人才缺乏、資金不到位等問(wèn)題而難以有效開(kāi)展；另一方面則是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)際操作中，這種“由政府倡導(dǎo)，企業(yè)參與，學(xué)者專(zhuān)家設(shè)計(jì)，行政機(jī)構(gòu)落實(shí)”的“自上而下”的管理模式，忽視了地方性主體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化自覺(jué)，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能得到有效保護(hù)。張教授關(guān)于非遺保護(hù)的思考，正是建立在這些問(wèn)題之上。可以說(shuō)，張教授的研究具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，也建構(gòu)了非常準(zhǔn)確的問(wèn)題閾。按照張教授的說(shuō)法：“如何立足現(xiàn)實(shí)，克服‘自上而下’模式帶來(lái)的局限，體現(xiàn)‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體’的價(jià)值訴求，構(gòu)建一種來(lái)自本地人‘主位視角’的‘自下而上’的參與式保護(hù)模式已成為擺在我們面前的一個(gè)頗具現(xiàn)實(shí)性、緊迫性的重要課題。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)的重要內(nèi)容，是構(gòu)成國(guó)家軟實(shí)力的重要部分。村寨（村落）是了解少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)最基本的表述單位和研究視角。榮登我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的文化事象大多散落在少數(shù)民族村寨（村落），因此，基于村寨（村落）依托的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究至關(guān)重要。尤其是隨著我國(guó)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)步伐的加快，城鄉(xiāng)變遷，人口遷徙，村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)生活方式、建筑營(yíng)造技術(shù)和自然環(huán)境等因素改變，許多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日益成為一個(gè)重要命題和時(shí)代使命，依托村寨（村落）保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩?！保ㄍ?，P8）

有了上面的全盤(pán)思考，才有了張教授在《保護(hù)研究》一書(shū)提出的幾個(gè)理論。這些理論在少數(shù)民族非遺保護(hù)研究中，具有方向性的理論價(jià)值，值得學(xué)術(shù)界高度重視。

第一，提出了研究方法的方向，即必須貫徹整體性理念的田野調(diào)查，我們將其簡(jiǎn)稱(chēng)整體性田野。非遺保護(hù)研究，大多都是依據(jù)田野調(diào)查形成的結(jié)論。但同樣是田野調(diào)查，其方法及形成的結(jié)論卻有著很大差別。在民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)看來(lái)，很多學(xué)者在收集第一手資料的時(shí)候，都宣稱(chēng)自己使用的是田野調(diào)查方法。但其實(shí)，大多數(shù)田野調(diào)查還停留在簡(jiǎn)單的訪談加簡(jiǎn)單的觀察法。這類(lèi)方法是否可以視為嚴(yán)格意義上的田野方法，另當(dāng)別論。但這種方法肯定存在嚴(yán)重的局限性。在相當(dāng)一部分非遺保護(hù)研究學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們滿足于讓非遺傳承人表演一下類(lèi)似的非遺項(xiàng)目，他們從這些表演中發(fā)現(xiàn)了非遺的價(jià)值性。這樣就算是收集到了第一手資料。但是，這樣的調(diào)查方法所收集的資料肯定是非常有限的。張衛(wèi)民教授帶領(lǐng)她的研究生，堅(jiān)持走一條規(guī)范性的田野調(diào)查，即在田野調(diào)查中貫徹整體性理念，運(yùn)用多種方法深入調(diào)查，收集系統(tǒng)的第一手資料。正是這個(gè)原因，她的課題研究進(jìn)度也相對(duì)較慢，她在田野調(diào)查方面下的功夫很大，占去了很長(zhǎng)的研究時(shí)間。整個(gè)書(shū)稿也就用了很長(zhǎng)的時(shí)間才形成定稿。

為了使自己的科研結(jié)論建立在扎實(shí)的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，她選取了重慶市秀山縣梅江鎮(zhèn)民族村、湘西永順縣大壩鄉(xiāng)雙鳳村、貴州省丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)羊先村、恩施宣恩縣沙道溝鎮(zhèn)彭家寨村、重慶市彭水縣鞍子鎮(zhèn)羅家坨村等五個(gè)村作為田野點(diǎn)。在這些村莊里，有的非遺項(xiàng)目已經(jīng)是政府立項(xiàng)保護(hù)的項(xiàng)目，甚至是國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。而有些是群眾自身持有的非遺項(xiàng)目，他們并沒(méi)有將這些傳統(tǒng)技藝申報(bào)成政府立項(xiàng)保護(hù)的項(xiàng)目。作為研究對(duì)象，對(duì)于非遺項(xiàng)目的個(gè)案選取，《保護(hù)研究》并不受政府的立項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)所局限，而是以自己的學(xué)術(shù)判斷為標(biāo)準(zhǔn)。為了準(zhǔn)確研究這些非遺項(xiàng)目保護(hù)的現(xiàn)狀，張教授采用民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的三同調(diào)查法。正如張教授在緒論中所言：“與當(dāng)?shù)鼐用瘛浴　瑒趧?dòng)’，通過(guò)日常生活的各種接觸，直接傾聽(tīng)、觀察和體驗(yàn)少數(shù)民族村寨村民所思所為，以便更深入、更真實(shí)地獲得村民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀及傳承和發(fā)展的看法”。?但認(rèn)真研讀《保護(hù)研究》一書(shū)。她的田野調(diào)查不完全停留在三同上。其實(shí)是采取了民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的整體性的調(diào)查方法。不僅僅參與觀察非遺傳承人的生活細(xì)節(jié)，而且對(duì)村寨全體，從社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口、文化、教育，再到物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境、氣候條件等各方面，都做了詳細(xì)調(diào)查。在張教授看來(lái)，這些非遺項(xiàng)目正是生長(zhǎng)在這樣的環(huán)境中，并與這個(gè)環(huán)境成為一體。研究這些地方的非遺保護(hù)，一定要把這些非遺項(xiàng)目放在它的整體中加以思考。脫離了這個(gè)整體，非遺的保護(hù)或多或少有些問(wèn)題。

由于有了田野的整體性觀察經(jīng)歷，作者提出的依托村寨保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)，才有了扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也因此具有了說(shuō)服力。

第二，提出了六個(gè)原則的方向。依托村寨保護(hù)非遺，應(yīng)該遵循什么樣的原則？張教授建立了一個(gè)很有價(jià)值的非遺保護(hù)六原則即整體保護(hù)原則、活態(tài)傳承原則、教育傳承原則、村民參與原則、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)原則和可持續(xù)發(fā)展原則。這是一個(gè)比較系統(tǒng)的原則，把非遺保護(hù)的幾個(gè)維度都包含進(jìn)去了。這六個(gè)原則準(zhǔn)確概括了非遺保護(hù)的六個(gè)維度。正是有了這六大原則，給研究者觀察各項(xiàng)非遺保護(hù)措施提供了清晰的方向。沒(méi)有這個(gè)原則體系，非遺保護(hù)就會(huì)缺乏必要的參照，從而變成難以評(píng)價(jià)、難以落實(shí)的顧頭不顧尾的保護(hù)活動(dòng)。張教授的非遺保護(hù)六大原則，具有重要的意義。

第三，建立了一個(gè)保護(hù)路徑的具體模型。依托村寨保護(hù)非遺應(yīng)該按照什么路徑深入推進(jìn)？《保護(hù)研究》在其第四章中，詳細(xì)闡釋了這個(gè)保護(hù)模型。這是一個(gè)具有可操作性、可評(píng)價(jià)性的完整模型。她把少數(shù)民族村寨非遺保護(hù)分成四個(gè)建設(shè)維度，即村寨文化建設(shè)、村寨教育系統(tǒng)建設(shè)、村寨經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)建設(shè)、村寨政治系統(tǒng)建設(shè)。按照當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展大背景，在這四個(gè)維度下面又列出十個(gè)建設(shè)領(lǐng)域。比如村寨文化建設(shè)包括物質(zhì)文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、精神文化建設(shè)等三個(gè)方面；村寨教育系統(tǒng)建設(shè)包括家庭教育傳承、村寨教育傳承與學(xué)校教育傳承等三個(gè)方面；村寨經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)包括村寨旅游資源開(kāi)發(fā)、村寨傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)；村寨政治系統(tǒng)建設(shè)包括村寨社會(huì)組織、村寨地方基層組織（村辦）建設(shè)等。這個(gè)四維度十領(lǐng)域的模型給人一目了然的映像。錯(cuò)綜復(fù)雜的非遺保護(hù)在張教授的這個(gè)模型中，一下子就變得清晰了。社會(huì)各界在非遺保護(hù)中各自所處位置也一目了然了，各自都可以在非遺保護(hù)中找到了自己準(zhǔn)確的責(zé)任義務(wù)，當(dāng)然也可以從中找到自己的權(quán)利。因?yàn)榉沁z保護(hù)有賴(lài)于所有的參與機(jī)構(gòu)與個(gè)體。沒(méi)有這些機(jī)構(gòu)與個(gè)體，非遺保護(hù)就存在缺陷，保護(hù)效果就要打折扣。

非遺保護(hù)本身興起于全球化時(shí)代，這個(gè)全球公共行動(dòng)本身，就標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)全球化時(shí)代自身命運(yùn)的復(fù)雜性、不確定性的一種焦慮感。因此其興起十多年以來(lái)，即引發(fā)了各國(guó)政府、無(wú)數(shù)社會(huì)團(tuán)體與個(gè)人的積極行動(dòng)，也引發(fā)了無(wú)數(shù)的困惑。張教授這本著作是一個(gè)探索性的學(xué)術(shù)研究，也是應(yīng)對(duì)這種焦慮感的一個(gè)問(wèn)題研究，因此免不了一些問(wèn)題研究自身的缺陷。我們?cè)谏厦嬷饕榻B了其成功一面，但我們也看到了一些有待深入探討的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在第一、二、三章之間的篇幅結(jié)構(gòu)上。第一章用了大約100頁(yè)即全書(shū)一半的篇幅詳細(xì)敘述了課題組成員的田野過(guò)程及田野思考。這是一個(gè)非常有價(jià)值的田野過(guò)程。為后面各個(gè)結(jié)論的形成，特別是為非遺保護(hù)的六大原則準(zhǔn)備了充分的田野材料。事實(shí)上，第三章采用的田野材料還不夠充分，還可以在前面田野的基礎(chǔ)上，展開(kāi)論證、特別是歸納性論證。但瑕不掩瑜，這些寫(xiě)作技巧方面的不足并不影響整本書(shū)的理論價(jià)值、更不影響研究結(jié)論的可靠性與科學(xué)性。