尹曦雯

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150028）

2020年是恩格斯誕辰200周年，作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，恩格斯作出了突出的貢獻(xiàn)，尤其是對(duì)馬克思主義宗教觀的貢獻(xiàn)。海涅認(rèn)為德國(guó)哲學(xué)是從新教中產(chǎn)生的，基督教思想對(duì)德國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，馬克思也曾說(shuō)過(guò)：一切批判都離不開對(duì)宗教的批判。由此可見，馬克思主義的宗教觀具有十分重要的理論意義，“但對(duì)歷史宗教學(xué)的研究相對(duì)薄弱，宗教史論已成為馬克思主義宗教觀的一個(gè)理論‘弱項(xiàng)’?！盵1]（P281）恩格斯對(duì)宗教，尤其是早期基督教有過(guò)深入、專門的研究，彌補(bǔ)了馬克思主義宗教觀的歷史感，他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)對(duì)全部歷史的深入探究并結(jié)合具體的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，從中分析出相應(yīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)、宗教觀點(diǎn)等等。恩格斯論及早期基督教與社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題，能夠?yàn)槲覈?guó)宗教政策的制定、積極引導(dǎo)基督教與社會(huì)主義相適應(yīng)提供正確的指引，具有重要的實(shí)踐意義。

一、恩格斯論早期基督教

恩格斯為什么會(huì)關(guān)注早期基督教呢？因?yàn)樽詥⒚蛇\(yùn)動(dòng)開始，學(xué)者們便開始對(duì)宗教，尤其是基督教展開批判，但其批判又缺乏深度，僅簡(jiǎn)單地認(rèn)為宗教只是騙子的捏造，這種結(jié)論是無(wú)法使人信服的，恩格斯認(rèn)為，基督教統(tǒng)治了西方1800多年，必有其深刻的原因，要揭示這種原因，必須“根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說(shuō)明它的起源和發(fā)展”[2]（P592）。由此，恩格斯開始對(duì)早期基督教進(jìn)行研究，探究早期基督教是如何被羅馬人民接受的，又是如何成為羅馬國(guó)教的。

恩格斯肯定鮑威爾在這一問(wèn)題上的研究成果，即將猶太人斐洛視為基督教真正的父親，而基督教的叔父被看作羅馬的斯多亞派的塞涅卡。流傳下來(lái)的斐洛的作品滲透著斯多亞學(xué)派和猶太傳統(tǒng)，是兩者的融合。西方觀點(diǎn)和東方觀點(diǎn)的這種調(diào)和，囊括了邏各斯、人的原罪以及將自己的心靈奉獻(xiàn)給上帝的懺悔等基督教的重要觀念，這種新的宗教哲學(xué)思想在窮人和奴隸中尋找信徒，排斥有錢有勢(shì)的人，因此也就將原來(lái)的社會(huì)秩序進(jìn)行了顛倒?；浇桃殉趼抖四撸偌由先烁窕倪壐魉贵w現(xiàn)為拯救人類而被釘十字架的具體人物。

恩格斯曾提到：“如果說(shuō)希臘古典哲學(xué)的最終形式（尤其是伊壁鳩魯學(xué)派）發(fā)展為無(wú)神論的唯物主義，那么希臘的庸俗哲學(xué)則發(fā)展為一神論和靈魂不死說(shuō)。”[2]（P594)而猶太教在同外族的交往、融合中漸漸地弱化了法定的儀式，猶太民族的神雅赫威就變成了唯一的造物主，并吸收了靈魂不死說(shuō)，由此，庸俗宗教就與一神論的庸俗哲學(xué)碰撞在一起，形成了羅馬人與希臘人都能接受的基督教。通過(guò)閱讀約翰啟示錄可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯發(fā)現(xiàn)了早期基督教的群眾性特點(diǎn)，認(rèn)為基督教是群眾創(chuàng)造的，當(dāng)時(shí)，基督教教義還處于初創(chuàng)階段，彌漫著幻想與狂熱，基督教道德僅僅是禁止肉欲，教義和倫理學(xué)是在后期逐步形成的。鮑威爾已證明，使徒書信常常抄襲塞涅卡，因此，他說(shuō)猶太人斐洛是基督教的父親，而基督教的叔父則是羅馬的斯多亞派的塞涅卡?！岸鞲袼辜瓤隙嘶浇淘趧?chuàng)立時(shí)的群眾性，也指出了其對(duì)猶太教和古希臘羅馬思想的繼承，由此形成其社會(huì)特色和理論特色，在新約《啟示錄》中，還沒(méi)有基督教一些基本教義的痕跡，其表達(dá)的核心觀念只是基督為世人犧牲，世人因此靠信仰基督教而得救?！盵3](P94)

自基督教建立起，成為第一個(gè)可行的世界宗教源于對(duì)一切民族宗教及其共有儀式的否定和平等地對(duì)待一切民族。在道德敗壞、物質(zhì)匱乏的時(shí)代，基督教的罪孽意識(shí)則給予了回答，世界的墮落在于每個(gè)人都有罪，承認(rèn)這一點(diǎn)也就承認(rèn)了靈魂得救的前提，同時(shí)基督教通過(guò)它的創(chuàng)始人的犧牲拯救了人類，再次證明自己能夠成為世界宗教。麥克萊倫曾提出：“恩格斯追隨黑格爾《宗教哲學(xué)》的最后幾章，希望把基督教置于作為宗教的特權(quán)位置。與基督教的某種傳統(tǒng)和恩格斯那個(gè)時(shí)代的歐洲中心論相一致，他把基督教視為對(duì)其他宗教的揚(yáng)棄或歸納?！盵4]（P50）

二、早期基督教與“現(xiàn)代社會(huì)主義”

恩格斯著眼于早期的基督教研究，原因在于恩格斯注意到了早期基督教的反抗精神，即羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的基督教受壓迫者雖然宣傳天國(guó)得救，但同時(shí)也隱含著塵世的反抗，作為第二國(guó)際負(fù)責(zé)人的恩格斯并不關(guān)注宗教本身的理論問(wèn)題，而是側(cè)重于實(shí)踐方面的問(wèn)題，即將共產(chǎn)主義思想如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)上來(lái)，此時(shí)，早期基督教引起了恩格斯的關(guān)注，因?yàn)榛浇淘谠缙跊](méi)有被統(tǒng)治階級(jí)所利用，具有革命性。恩格斯肯定了早期基督教的革命作用，并且分析了早期基督教與社會(huì)主義具有一定的相似性，從中可以分析出被壓迫人民反抗過(guò)程中體現(xiàn)的共同訴求，但后期卻消失在制度化的基督教當(dāng)中了。從產(chǎn)生原因來(lái)看，早期基督教與社會(huì)主義都是被壓迫者反抗壓迫者的運(yùn)動(dòng)；早期基督教與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的共同特征在于在初期都是既同塵世的強(qiáng)大勢(shì)力作斗爭(zhēng)，又要實(shí)現(xiàn)自我革新；并且兩者都是缺少先知的群眾運(yùn)動(dòng)。從宣傳理念來(lái)看，兩者都宣傳民眾可以從奴役和貧苦中得救，差別在于基督教的得救是天國(guó)里的彼岸得救，社會(huì)主義是現(xiàn)世的、在社會(huì)改造中的得救；從兩者的生存境遇來(lái)看，兩者都遭遇過(guò)迫害；從最終結(jié)果來(lái)看，兩者都在一定程度上受到了認(rèn)可，都為自身的發(fā)展開辟了道路，基督教經(jīng)歷300年后受到了羅馬世界的認(rèn)可，成為國(guó)教；通過(guò)60年的斗爭(zhēng)社會(huì)主義也取得相對(duì)有利的地位。恩格斯曾提及安東·門格爾教授在《十足勞動(dòng)收入權(quán)》中產(chǎn)生的疑惑：在羅馬皇帝時(shí)代，伴隨著土地集中，在幾乎純粹由奴隸構(gòu)成的當(dāng)時(shí)的工人階級(jí)受著無(wú)限痛苦的情況下，西羅馬帝國(guó)滅亡后社會(huì)主義并沒(méi)有出現(xiàn)，這種狀況源于他對(duì)于基督教的忽略，這個(gè)“社會(huì)主義”在當(dāng)時(shí)可能的程度上，就是基督教。只是基督教由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，只能寄希望于彼岸世界的死亡永生，而不是現(xiàn)世的社會(huì)改造。厄內(nèi)斯特·勒南指出早期基督教教會(huì)與“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”地方支部的相似性，并且德國(guó)的魏特林及其追隨者早就對(duì)原始基督教有所關(guān)注，魏特林將共產(chǎn)主義歸納為原始基督教。

戴維·麥克萊倫提出：“恩格斯對(duì)基督教的歷史研究使得他看到了宗教與社會(huì)主義之間的連續(xù)性和間斷性?！盵4]（P64）兩者的間斷性在于，恩格斯認(rèn)為自18世紀(jì)后，基督教作為一種進(jìn)步力量已經(jīng)不在再具有任何活力，隨著法國(guó)大革命的爆發(fā)，基督教已經(jīng)進(jìn)入最后的階段，“它已不能成為任何進(jìn)步階級(jí)的意向的意識(shí)形態(tài)外衣了；它越來(lái)越變成統(tǒng)治階級(jí)專有的東西，統(tǒng)治階級(jí)只把它當(dāng)作使下層階級(jí)就范的統(tǒng)治手段。”[5]（P311）兩者的連續(xù)性在于，恩格斯把早期的基督教看作是它那個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義。

“恩格斯運(yùn)用唯物史觀解剖早期基督教的歷史，并分析它與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的相似之處，這正是他高瞻遠(yuǎn)矚的視角所在，他看到了宗教問(wèn)題、宗教現(xiàn)象的群眾性和復(fù)雜性，以及在共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)中不容忽視的重要影響?！盵6]從中可以看出恩格斯區(qū)別于神學(xué)家的研究宗教的新方法、新立場(chǎng)——唯物史觀，恩格斯指出：一切歷史事件都需要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況來(lái)說(shuō)明。恩格斯根據(jù)這一原則和立場(chǎng)，更加深刻地揭示出宗教現(xiàn)象的本質(zhì)、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，雖然看起來(lái)宗教現(xiàn)象是遠(yuǎn)離物質(zhì)生活條件的，但恩格斯在《論原始基督教的歷史》中提出：“宗教狂熱的背后，每次都隱藏著實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)世利益?！盵5]（P476）麥克萊倫評(píng)價(jià)到：“恩格斯對(duì)宗教持久的興趣使他成為第一個(gè)為馬克思主義的宗教歷史呈現(xiàn)一幅草圖的人。這種歷史表明，宗教特別是基督教在很多方面將是社會(huì)主義的先驅(qū)?！盵4](P45)恩格斯將宗教作為一種隨著社會(huì)歷史發(fā)展而變化的社會(huì)歷史現(xiàn)象，因此，考察宗教問(wèn)題必須通過(guò)具體的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)分析。恩格斯扭轉(zhuǎn)了馬克思主義宗教觀“重理輕史”的理論現(xiàn)狀，使馬克思主義宗教觀具有了完整的理論形態(tài)。

三、恩格斯晚年宗教觀的當(dāng)代價(jià)值

恩格斯晚年對(duì)早期基督教的研究，并非要論證宗教信仰，而是要揭示宗教現(xiàn)象背后所反映的社會(huì)歷史規(guī)律，運(yùn)用唯物史觀研究宗教，最終目的在于服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐?；谝陨蠈?duì)基督教與社會(huì)主義關(guān)系的分析，基督教與社會(huì)主義可以相適應(yīng)，拉丁美洲的解放神學(xué)實(shí)踐了基督教與社會(huì)主義相適應(yīng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，但其方式是以基督教改造社會(huì)主義，因?yàn)槔赖貐^(qū)深受天主教的影響，“據(jù)羅馬教廷1987年的統(tǒng)計(jì)，全世界天主教有9.05億，其中拉美就有4.22億，幾乎占全世界天主教徒的一半。”[7](P57)因此，拉美地區(qū)深受基督教文化的影響，在反抗資本主義建立社會(huì)主義的過(guò)程中，選擇了用基督教來(lái)改造社會(huì)主義，這也是受到拉美當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件所影響，這種扭曲的社會(huì)主義并沒(méi)有真正帶給拉美解放，但是這種嘗試也預(yù)示著資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律。同時(shí)，這種嘗試為基督教與社會(huì)主義相適應(yīng)發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們可以從中獲得啟示。

從宗教發(fā)展的歷程來(lái)看，宗教想要生存下去，必須要適應(yīng)它所處的時(shí)代，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)就是要發(fā)揮宗教在社會(huì)主義事業(yè)中的積極作用。宗教問(wèn)題一直是黨和政府十分重視的問(wèn)題，我國(guó)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的論斷是在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中逐步形成的?！?9號(hào)文件(1982年3月31日，中共中央印發(fā)了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》即19號(hào)文件)奠定了這一問(wèn)題的科學(xué)的觀點(diǎn)和正確的政策基礎(chǔ)?！盵8](P251-252)這種“相適應(yīng)”主要是指宗教要適應(yīng)社會(huì)主義的發(fā)展要求，宗教的發(fā)展要在國(guó)家法律政策允許的范圍內(nèi)，最大程度上為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。這一“相適應(yīng)”觀念之所以能夠形成，“其關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨在處理宗教與社會(huì)主義關(guān)系時(shí)，堅(jiān)持了與宗教在‘存異’上的相互尊重，在‘求同’上積極引導(dǎo)的基本原則和態(tài)度?！盵3](P283)“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的基本內(nèi)涵，概括起來(lái)就是‘兩個(gè)要求和五個(gè)支持’。也就是從愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、共進(jìn)、守法等五個(gè)方面積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)?！盵9](P76)

在全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：要把宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)重點(diǎn)放在“導(dǎo)”上，“要在‘導(dǎo)’上想的深、看得透、把得準(zhǔn)、做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效、牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。”[10]習(xí)近平總書記的論述“把握了宗教發(fā)展的基本規(guī)律，明確了我國(guó)宗教工作的著力點(diǎn)，是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路在宗教工作中的具體體現(xiàn)?！盵9](P264)通過(guò)三個(gè)主要途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，即“政策引導(dǎo)—全面貫徹黨得宗教信仰自由政策；法律引導(dǎo)——依法管理宗教事務(wù)；原則引導(dǎo)——堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則?！盵9](P84)習(xí)總書記進(jìn)一步指出必須處理好宗教問(wèn)題，宗教工作對(duì)于黨和國(guó)家工作具有重要意義，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，總書記強(qiáng)調(diào)宗教工作要堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，使我國(guó)宗教朝著中國(guó)化的方向上發(fā)展，對(duì)教義進(jìn)行創(chuàng)新，使之符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，正如拉美解放神學(xué)根據(jù)拉美自身的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，將基督教的教義進(jìn)行了新的解讀，“把基督教的核心概念‘救贖’等同于‘解放’，強(qiáng)調(diào)人類歷史進(jìn)程中的解放?！盵7](P202)這種教義的發(fā)展就是適應(yīng)本國(guó)發(fā)展要求而提出的，尤其是我國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代這一新的歷史方位，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，基督教要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，充分體現(xiàn)出本土文化與時(shí)代內(nèi)涵。進(jìn)一步講，從邏輯關(guān)系來(lái)看，“積極引導(dǎo)基督教與社會(huì)主義相適應(yīng)與堅(jiān)持我國(guó)基督教中國(guó)化方向不但在實(shí)踐探索上是前后呼應(yīng)的，而且在理論思考上是逐步深化的。”[11](P22)

總的來(lái)說(shuō)，恩格斯晚年對(duì)早期基督教給予一定的重視，并且通過(guò)對(duì)早期基督教與社會(huì)主義的比較揭示出兩者的相似性，對(duì)馬克思主義宗教觀的形成與發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論在吸收馬克思主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，逐步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思主義宗教觀中國(guó)化也是十分重要的一環(huán)，以此形成中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。恩格斯晚年宗教觀關(guān)于基督教與社會(huì)主義相似性的探討，為我國(guó)正確處理宗教關(guān)系、制定宗教政策提供重要的理論依據(jù)，在此基礎(chǔ)上將其基本觀點(diǎn)與中國(guó)宗教實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，對(duì)于提升中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新境界，積極指導(dǎo)宗教工作，成為宗教工作的行動(dòng)指南，具有重要的實(shí)踐意義。因此，從理論與實(shí)踐兩方面來(lái)看，恩格斯晚年宗教觀依然具有當(dāng)代價(jià)值。