摘要：人生離不開(kāi)讀書(shū)，古人讀書(shū)之道給我們帶來(lái)諸多成功的啟示。古人都明白讀書(shū)的重要性，會(huì)抓住一切可以利用的時(shí)間堅(jiān)持讀書(shū)，用各種適合自己的方法讀書(shū)，持續(xù)積累知識(shí)。古人相信讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路。讀書(shū)要精選，讀書(shū)要思考，讀書(shū)要與調(diào)查、實(shí)踐結(jié)合，還要靠自覺(jué)和自學(xué)。讀書(shū)的目的在于提高自己的品德修養(yǎng)，最終為社會(huì)所用。

關(guān)鍵詞：古人讀書(shū);讀書(shū)之道;讀書(shū)故事;品德修養(yǎng)

學(xué)生要讀書(shū)，年輕人走上社會(huì)工作了仍要讀書(shū)，老年人退休了也還要讀點(diǎn)書(shū)。可以說(shuō)，人生離不開(kāi)讀書(shū)。為什么要讀書(shū)？怎樣利用好讀書(shū)時(shí)間？怎樣讀書(shū)才有好效果？讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，為何不可偏廢？讀書(shū)自學(xué)能成功嗎？讀書(shū)的最終目的是什么？古人的讀書(shū)之道給了我們答案。

一、 讀書(shū)有多重要？——“學(xué)而知之”

孔子是儒家創(chuàng)始人，是古代讀書(shū)人的榜樣，當(dāng)然也是我們今人讀書(shū)的楷模?？鬃邮种匾曌x書(shū)對(duì)知識(shí)的獲得及其在政治、道德等方面所具有的重要意義。他雖然承認(rèn)“生而知之者”，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”。他說(shuō)自己就是學(xué)而知之者：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子承認(rèn)自己的知識(shí)是通過(guò)勤勉讀書(shū)學(xué)習(xí)所得，認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是增長(zhǎng)才干、提高個(gè)人能力和素養(yǎng)的重要途徑。他指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”意思是說(shuō)：古時(shí)候的學(xué)者是為了豐富、提高自己而讀書(shū)，今天的學(xué)者是為了參與社會(huì)管理、為了“治人”而讀書(shū)。

孔子到老都在讀書(shū)之路上努力追求上進(jìn)。孔子晚年的時(shí)候非常喜歡讀《易經(jīng)》。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子“讀《易》，韋編三絕”。春秋時(shí)期的書(shū)，主要是以竹子為材料制造的，被稱(chēng)為竹“簡(jiǎn)”。一部書(shū)的制成，往往要耗去許多竹簡(jiǎn)，再用牢固的繩子按次序編連起來(lái)，便于閱讀。用熟牛皮繩編連的叫“韋編”。像《易經(jīng)》這樣厚重的書(shū)，就是由許許多多竹簡(jiǎn)通過(guò)熟牛皮繩編連起來(lái)的?？鬃影堰@本書(shū)反反復(fù)復(fù)地讀了許多遍，感覺(jué)通曉了很多道理，掌握了很多知識(shí)。因?yàn)楸蛔x的遍數(shù)太多，久而久之，串聯(lián)竹簡(jiǎn)的牛皮繩子都被磨斷了，不得不多次換上新的才能再使用。也因此，“韋編三絕”作為勤學(xué)讀書(shū)的典故流傳至今。

二、 讀書(shū)的時(shí)間從哪里來(lái)？——“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也”

漢末三國(guó)時(shí)，魏國(guó)有個(gè)叫董遇的人，他是魏國(guó)著名的儒宗，為讀書(shū)人所仰慕。他提出讀書(shū)要利用“三余”時(shí)間。據(jù)史書(shū)記載，有讀書(shū)人想跟他學(xué)習(xí)，他不肯教，卻對(duì)人家說(shuō)：“讀書(shū)一定要先讀百遍。”又說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！闭?qǐng)教的人說(shuō)：“只是苦于沒(méi)有時(shí)間?！倍稣f(shuō)：“應(yīng)當(dāng)用‘三余’時(shí)間?！庇腥藛?wèn)“三余”的意思是什么，董遇說(shuō)：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也?！币馑际?，冬天沒(méi)農(nóng)活是一年里的空閑時(shí)間，夜間是一天里的空閑時(shí)間，陰雨天也是一種空閑時(shí)間。要用好這些時(shí)間讀書(shū)。

元末明初著名畫(huà)家、詩(shī)人王冕利用業(yè)余時(shí)間讀書(shū)從而成就大學(xué)問(wèn)的故事影響至今。據(jù)明初文學(xué)家宋濂《王冕傳》所記，王冕幼時(shí)讀書(shū)專(zhuān)心致志，好學(xué)不倦，經(jīng)常偷空讀書(shū)，并且達(dá)到入迷的程度?！捌甙藲q時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽(tīng)諸生誦書(shū);聽(tīng)已，輒默記，暮歸，忘其牛。父怒撻之。已而復(fù)如初，母曰：‘兒癡如此，曷不聽(tīng)其所為？’冕因去，依僧寺以居，夜?jié)摮鲎鹣ド?，?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦，佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不知?！边@段話(huà)說(shuō)的是：王冕是諸暨市人，七八歲時(shí)，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進(jìn)學(xué)堂，去聽(tīng)學(xué)生念書(shū)，聽(tīng)完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過(guò)后，他仍是這樣。他的母親說(shuō)：“這孩子讀書(shū)這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以后就離開(kāi)家，寄住在寺廟里。一到夜里，他就暗暗地走出來(lái)，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書(shū)就著佛像前長(zhǎng)明燈的燈光誦讀，書(shū)聲瑯瑯一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個(gè)個(gè)面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒(méi)有看見(jiàn)似的。

王冕讀書(shū)的時(shí)間從哪里來(lái)的？放牛時(shí)偷著讀，離家住寺廟里后，晚上靠佛像前的長(zhǎng)明燈燈光讀。作為一個(gè)小孩，他竟然全不在乎佛像的猙獰可怕，仍然瑯瑯讀書(shū)到天明，可見(jiàn)其讀書(shū)時(shí)的投入。王冕從幼年開(kāi)始便抓住一切可以利用的時(shí)間堅(jiān)持讀書(shū)，為他以后的成功打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、 讀書(shū)應(yīng)該怎樣去積累？——“日讀三百字”與“好記性不如爛筆頭”

在相對(duì)固定的時(shí)間里讀書(shū)，不一定要讀太多。太多，記不住，也消化不了。那么讀多少合適？當(dāng)然要根據(jù)各人的具體接受能力而定。

古人讀的都是文言文，會(huì)提出每天讀書(shū)的數(shù)字。清代乾隆進(jìn)士阮葵生在其所著的《茶余客話(huà)》中提出了“日讀三百字”的說(shuō)法，認(rèn)為每日讀書(shū)的數(shù)量可以此數(shù)為量。他還引清代康熙時(shí)文學(xué)家姜西溟的話(huà)說(shuō)：讀書(shū)不需要追求多，只要嚴(yán)格設(shè)立課程，不要讓?zhuān)▽W(xué)生）做了又停了。那么每日每月的積累，所積聚的自然很富有，而且不會(huì)忘記。

宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修說(shuō)，《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《易》《尚書(shū)》《詩(shī)》《禮》《周禮》《春秋》《左傳》這十種先秦經(jīng)典著作，以中等人的天資為準(zhǔn)，每天讀三百個(gè)字，不過(guò)四年半就可以讀完。稍為遲鈍的人減少到中等人的一半，也便九年就可以學(xué)完?，F(xiàn)在以九年可以學(xué)完計(jì)算，那么每日（只學(xué)）一百五十字。

漢代賦作家東方朔給皇上呈送書(shū)面意見(jiàn)說(shuō)：臣十二歲開(kāi)始學(xué)習(xí)，三年時(shí)間文學(xué)、史學(xué)的著作或知識(shí)都足夠可以運(yùn)用了。十五歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)劍法。十六歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》，熟讀了二十二萬(wàn)字，十九歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)孫吳兵法，里面的作戰(zhàn)陣法、行軍鼓樂(lè)，也讀了二十二萬(wàn)字。臣共熟讀四十四萬(wàn)字，這時(shí)，臣正二十二歲。從十六歲到二十二歲讀完，共六年。每三年讀二十二萬(wàn)字，每年正得七萬(wàn)三千三百余字。以一年三百六十日整數(shù)算來(lái)，那么一天所誦讀才得二百零三字呢。大概是中等（天資）的人的閱讀量。

“日讀三百字”實(shí)際上是向我們傳遞了讀書(shū)、學(xué)習(xí)知識(shí)要“日積月累”的道理，以能達(dá)到“所蓄自富”的目標(biāo)，增長(zhǎng)學(xué)習(xí)的信心。引用三位古人的讀書(shū)經(jīng)歷，計(jì)算出要讀完先秦十種經(jīng)典著作，中等天資的人每天讀三百個(gè)字，不過(guò)四年半可以讀完;天資稍遲鈍的人每天讀一百五十字，要九年讀完;其中以東方朔為例，他三年讀完二十二萬(wàn)字，每天讀二百零三字。從每天讀一百五十字到三百字，數(shù)量都并不多。所以這些例子對(duì)要求讀書(shū)上進(jìn)的人有鼓勵(lì)和借鑒作用。

讀書(shū)的積累如何與知識(shí)的積累同步呢？讀書(shū)的數(shù)量自然增加，不能說(shuō)知識(shí)積累也一定就跟著增加。因?yàn)樽x書(shū)的數(shù)量和知識(shí)的積累有聯(lián)系，但沒(méi)有必然的關(guān)系。要使讀書(shū)的積累與知識(shí)的積累同步，還離不開(kāi)讀者自己的消化吸收。做到消化吸收，古人也有方法傳給我們。做筆記就是方法之一。俗話(huà)說(shuō)：“好記性不如爛筆頭?！弊x書(shū)有心得體會(huì)，最好及時(shí)記下備忘。

元末明初人陶宗儀的《輟耕錄》就是一本著名的讀書(shū)筆記。陶宗儀學(xué)識(shí)淵博，明洪武中曾任教官。元末避亂隱居松江農(nóng)村，耕讀之余，有所感受，即隨手札記于樹(shù)葉上，貯于罐中，后由其門(mén)生整理成書(shū)，共30卷。該書(shū)序言中介紹了他用樹(shù)葉做筆記的故事。陶宗儀積葉成書(shū)的故事，是文學(xué)史上的佳話(huà)。

四、 怎樣讀書(shū)效果最佳？——“精熟一部書(shū)”

不過(guò)腦子的讀、沒(méi)有沉淀的讀、沒(méi)有內(nèi)化的讀，是沒(méi)有效果的，對(duì)人的助益有限。讀書(shū)要讀出效果，需講求方法。

清代嘉慶進(jìn)士梁章鉅在他的筆記《退庵隨筆》中提出了“精熟一部書(shū)”的方法。他說(shuō)，讀書(shū)講求記憶力，但記憶力難以勉強(qiáng)。要訓(xùn)練記憶力，須要用“精通熟悉一部書(shū)”的方法。梁章鉅所說(shuō)的讀書(shū)方法確實(shí)很有道理。

讀書(shū)，首先要精選，要選“實(shí)是純粹無(wú)疵、有體有用之書(shū)”，即內(nèi)容健康充實(shí)、表現(xiàn)方法也是完美卓越的書(shū)。這樣的好書(shū)，能在讀完一本后觸類(lèi)旁通其他。

其次，選了好書(shū)還要精讀，要讀得爛熟，而且理解透徹。只要是好書(shū)，不必拘泥于大書(shū)小書(shū)，每個(gè)字都要能理解得透徹明白，甚至能通過(guò)各家的注釋辨別這些注釋類(lèi)書(shū)籍的是非高下。

精熟一部好書(shū)，觸類(lèi)旁通，這對(duì)我們今天讀書(shū)仍有很大的借鑒意義。

五、 讀書(shū)為什么要提問(wèn)題？——“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之”

讀書(shū)的直接目的是求知識(shí)、求學(xué)問(wèn)。什么叫學(xué)問(wèn)？學(xué)問(wèn)，可以理解為“系統(tǒng)的知識(shí)”，也可以理解為“學(xué)習(xí)和詢(xún)問(wèn)”。這個(gè)解釋實(shí)際指出了讀書(shū)的途徑是學(xué)與問(wèn)的結(jié)合。

孔子提倡不恥下問(wèn)、虛心上進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睋?jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)他：“孔文子（子貢的同學(xué)孔圉死后的謚號(hào)）何以謂之文也？”孔子回答說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”這里說(shuō)，子貢問(wèn)孔子，孔文子的謚號(hào)為何用“文”字，孔子解釋?zhuān)且驗(yàn)榭孜淖勇斆骱脤W(xué)，能向比自己水平低的人提問(wèn)請(qǐng)教，所以叫“文”。可見(jiàn)孔子強(qiáng)調(diào)不恥下問(wèn)的。

《易·乾》中說(shuō)：“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之?！币馑际蔷右詫W(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，以多問(wèn)來(lái)明辨是非。積累的知識(shí)，沒(méi)經(jīng)過(guò)自己的消化吸收，雜亂一堆，那是無(wú)用的。通過(guò)提問(wèn)質(zhì)疑明辨是非，才能取精去廢，為我所用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子讀書(shū)時(shí)就有懷疑精神。他說(shuō)：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”意思是，完全相信《尚書(shū)》的內(nèi)容，就還不如沒(méi)有《尚書(shū)》。我對(duì)于其中的《武成》篇，不過(guò)取信它兩三頁(yè)罷了。仁道的人天下無(wú)敵，極仁道的周武王征伐最不仁道的殷紂王，怎么會(huì)使（士兵）流的血多到讓木棒都漂浮起來(lái)了呢？由此可見(jiàn)，讀書(shū)時(shí)，我們不僅要勤于學(xué)習(xí)，更要勤于思考，敢于對(duì)書(shū)本、課堂里學(xué)的知識(shí)提出疑問(wèn)，多問(wèn)幾個(gè)為什么。如此，學(xué)到的知識(shí)就會(huì)更扎實(shí)，甚至能敦促自己更進(jìn)一步去解決發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。

《國(guó)朝漢學(xué)師承記》中講到的考據(jù)家閆若璩求學(xué)好問(wèn)的故事，可以作為以提問(wèn)法提升讀書(shū)效能和學(xué)養(yǎng)的典型。閆若璩生下來(lái)就口吃，個(gè)性愚笨。六歲上小學(xué)，讀書(shū)千遍還不能背誦。十五歲時(shí)，冬天夜里讀書(shū)，感到書(shū)中的問(wèn)題互相抵觸，不能變通。他積累思慮，不去睡覺(jué)，希求得到解決。漏壺已滴到四下，寒冷極了，但他仍堅(jiān)定地坐著定心思考。想著想著，心里忽然開(kāi)朗了。這一開(kāi)朗，讓他從此變得聰明起來(lái)，不同尋常。閆若璩研究經(jīng)史著作，寒冷天、炎熱天都不停止提問(wèn)思考。他二十歲時(shí)讀《尚書(shū)》，讀到古文部分，就懷疑書(shū)中有二十五篇是有錯(cuò)誤的。為此，他沉浸其中深入探究二十多年，終于完全找出了疑難和問(wèn)題所在，并寫(xiě)出了《尚書(shū)古文疏證》一書(shū)。他還集合了同時(shí)代名人陶貞白、皇甫土安的話(huà)，題寫(xiě)在所住屋子的柱子上：“一物不知，以為深?lèi)u;遭人而問(wèn)，少有寧日?！币馑际侨绻幸皇挛锊恢?，應(yīng)當(dāng)深感羞恥;遇到別人質(zhì)疑多問(wèn)，很少有安定的日子。閆若璩題于柱上的話(huà)，著眼點(diǎn)都是對(duì)自己提出的，強(qiáng)調(diào)作為讀書(shū)人甚至學(xué)者，如果對(duì)一件事物不知道，應(yīng)該深感羞恥;如果遇到別人向自己提問(wèn)，自己很少有安定的日子。前一句說(shuō)明自己的知識(shí)積累還太少，所以會(huì)有羞恥感;后一句說(shuō)明自己不能馬上答疑，思想有負(fù)擔(dān)，還需要花時(shí)間查閱和思考，所以日子會(huì)過(guò)得不安定。他以此對(duì)自己的求知態(tài)度提出要求，鞭策自己發(fā)奮學(xué)習(xí)，多年孜孜不倦地潛心研讀，終于成為大學(xué)者。

從閆若璩的故事我們可以看出，他的先天條件對(duì)讀書(shū)是極為不利的，但他刻苦用功，勇于質(zhì)疑且勤于思考，最終豁然開(kāi)朗，成為有很高學(xué)術(shù)成就的人。這個(gè)故事也告訴我們，讀書(shū)時(shí)好問(wèn)、樂(lè)問(wèn)、能問(wèn)，并就所問(wèn)的問(wèn)題勤思、善思、深思，是能讓人變聰明、成就大學(xué)問(wèn)的。

另一位清代著名學(xué)者、語(yǔ)言文字學(xué)家、思想家、《四庫(kù)全書(shū)》的纂修官之一、被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“前清學(xué)者第一人”的戴震，也是以提問(wèn)法提升讀書(shū)效用的代表人物。清代文字學(xué)家段玉裁在《戴東原先生年譜》里記載了戴震讀書(shū)喜歡向老師提問(wèn)的故事。戴震10歲的時(shí)候才會(huì)說(shuō)話(huà)，大概是聰明積蓄得太久的緣故吧，他跟隨老師讀書(shū)時(shí)看一遍就能背下來(lái)，每天背幾千字不肯停止。老師教《大學(xué)章句》到《右經(jīng)一章》以后，戴震問(wèn)老師：“這憑什么知道是孔子的話(huà)，而由曾子記述？又憑什么知道是曾子的意思，而是他的學(xué)生記下來(lái)的呢？”老師回答：“這是朱熹說(shuō)的?！贝髡鹩謫?wèn)：“朱熹是什么時(shí)候的人？”老師回答：“宋朝人?！贝髡鹪賳?wèn)：“曾子、孔子是什么時(shí)候的人？”老師說(shuō)：“周朝人?！贝髡鹄^續(xù)問(wèn)：“周朝和宋朝相隔多少年？”老師說(shuō)：“差不多兩千年了?！贝髡鸩涣T休地追問(wèn)：“既然這樣，那么朱熹怎么知道？”老師沒(méi)有什么可以拿來(lái)回答，說(shuō)：“這不是一個(gè)平常的孩子呵！”戴震讀書(shū)“過(guò)目成誦，日數(shù)千言不肯休”，說(shuō)明他的記憶力特別強(qiáng)，而且非常勤奮。但他讀書(shū)的最大特點(diǎn)，還是敢于向老師發(fā)問(wèn)，會(huì)“難”老師。難，在這里是質(zhì)問(wèn)的意思。他根據(jù)自己對(duì)《大學(xué)章句》的思考連續(xù)向老師發(fā)問(wèn)，老師最后發(fā)現(xiàn)他不是平常的孩子。戴震擁有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，勤學(xué)好問(wèn)，善于動(dòng)腦，踴躍質(zhì)疑，這是他成功的秘訣。他勤于思考、敢于疑問(wèn)的精神值得我們學(xué)習(xí)。

六、 “讀萬(wàn)卷書(shū)”為什么還要“行萬(wàn)里路”？——“欲窮江河之淵源，山脈之經(jīng)絡(luò)也”

古人說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！鼻宕鷮W(xué)者錢(qián)泳在其《履園叢話(huà)》中說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，二者不可偏廢。每見(jiàn)老書(shū)生癡癡紙堆中數(shù)十年，而一出書(shū)房門(mén)，便不知東西南北者比比皆是;然紹興老幕，白發(fā)長(zhǎng)隨，走遍十八省，而問(wèn)其山川之形勢(shì)，道理之遠(yuǎn)近，風(fēng)俗之厚薄，物產(chǎn)之生植，而茫然如夢(mèng)者，亦比比皆是”。 錢(qián)泳的觀點(diǎn)比較周全，讀書(shū)要與實(shí)踐、與實(shí)際的調(diào)查研究相結(jié)合，所讀的書(shū)才能真正為自己掌握和利用。

漢代史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷是讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路的典范。他在《史記·太史公自序》里自述了讀書(shū)和游歷的經(jīng)歷：“年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘;北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧;戹困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命?！边@是說(shuō)：我年僅十歲便已習(xí)誦古文。二十歲開(kāi)始南游江、淮地區(qū)，登會(huì)稽山，探察禹穴，觀覽九疑山，泛舟于沅水湘水之上;北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會(huì)研討學(xué)問(wèn)，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射之禮;困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過(guò)梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。后又出仕為郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南經(jīng)略邛、笮、昆明，歸來(lái)向朝廷復(fù)命。司馬遷從十歲開(kāi)始誦讀古文，后來(lái)?yè)?dān)任太史令職務(wù)，又有條件廣泛閱讀“史記石室金匱之書(shū)”（皇家藏書(shū)、檔案文獻(xiàn)），這為他寫(xiě)作《史記》準(zhǔn)備了充足的書(shū)面資料。而到全國(guó)各地游歷，則讓他有機(jī)會(huì)考察各地地理、民情風(fēng)俗，收集歷史掌故，所以讀書(shū)與游歷共同為司馬遷成功寫(xiě)作《史記》奠定了基礎(chǔ)。

明代地理學(xué)家徐霞客更是以其讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路的經(jīng)歷名垂千古。他的不朽著作《徐霞客游記》也是把讀書(shū)與實(shí)地考察緊密結(jié)合的范例，兼具科學(xué)性與文學(xué)性。徐霞客放棄科舉功名，把自己的一生獻(xiàn)給游歷考察。他30年堅(jiān)持在野外鉆研山水地理，甘愿以吃苦為樂(lè)。他后期游西南，據(jù)他的好友陳函輝在《霞客徐先生墓志銘》中說(shuō)：“昔人志星官輿地，多以承襲附會(huì);即江河二經(jīng)，山脈三條，自紀(jì)載來(lái)，俱囿于中國(guó)一方，未測(cè)浩衍，遂欲為昆侖海外之游?！毙煜伎陀螝v的目的，顯然是不滿(mǎn)已有的地理圖志的承襲附會(huì)，有志于探索遠(yuǎn)方山川地理的實(shí)際情況?！坝F江河之淵源，山脈之經(jīng)絡(luò)也。此種求知之精神，乃近百年來(lái)歐美人之特色，而不謂先生已得之于二百八十年前！”可見(jiàn)，徐霞客是在讀萬(wàn)卷書(shū)后又帶著強(qiáng)烈的探究精神和求知精神去行萬(wàn)里路的，因而完全打通了“知”與“行”的脈絡(luò)，是真讀書(shū)，讀得真，讀得有效用。丁文江先生在其作《年譜》中對(duì)徐霞客這種將讀萬(wàn)卷書(shū)與行萬(wàn)里路有機(jī)結(jié)合的求知探索精神給予了高度贊揚(yáng)。

七、 讀書(shū)時(shí)應(yīng)有怎樣的狀態(tài)？——“狷介自守，無(wú)求于物”

在讀書(shū)的道路上有老師和家長(zhǎng)的指導(dǎo)與幫助是好事，但即使有好老師、好家長(zhǎng)的指導(dǎo)和幫助，學(xué)生也應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地讀書(shū)，才能取得好成績(jī)。因?yàn)槔蠋熀图议L(zhǎng)不能代替自己讀書(shū)。讀書(shū)，要在沒(méi)有外界督促的情況下，完全靠自發(fā)的、自主的主動(dòng)性，鍛煉出耐心和意志力，培養(yǎng)出獨(dú)立自主的能力，才能取得更大的成績(jī)。

葛洪，自號(hào)抱樸子，東晉道教學(xué)者，著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家，是古代著名學(xué)術(shù)著作《抱樸子》的作者。據(jù)該書(shū)的“外篇自敘”自述，葛洪十三歲時(shí)父親就去世了?？梢哉f(shuō)，葛洪很早就缺失了父親的教育，再加上家境貧寒，整日與饑餓寒冷、困頓勞苦為伍。他自小就參加耕作，經(jīng)常是頭頂星光、腳踏草地，勤勉地在田里勞動(dòng)。后來(lái)，他的家鄉(xiāng)又屢次遭受戰(zhàn)火，祖先的經(jīng)典書(shū)籍完全損失了。農(nóng)事空隙的時(shí)間無(wú)書(shū)可讀，葛洪就自己背著書(shū)箱步行外出去借。借到他所需要的書(shū)后，他又得花更多的時(shí)間和力氣去砍柴，賣(mài)掉柴后買(mǎi)來(lái)紙筆，夜里又在田里用柴火照亮來(lái)寫(xiě)字。家庭困苦，讓他不能及早閱讀各種書(shū)籍，寫(xiě)出來(lái)的東西也很少有人能讀懂。葛洪十六歲時(shí)才開(kāi)始讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》，又因?yàn)樨毟F無(wú)法到外地尋找老師和朋友，學(xué)識(shí)淺陋，見(jiàn)聞不廣，眼光和思慮都短淺，對(duì)于文字所蘊(yùn)含的重大意義很多都弄不通，但他會(huì)廣泛閱覽，從儒家經(jīng)典、各種歷史書(shū)到儒家以外的各家思想學(xué)說(shuō)著作，只要能讀的，都會(huì)拿來(lái)一讀。之后開(kāi)始根據(jù)所讀寫(xiě)文字，上到學(xué)術(shù)著作，下到短篇雜文，近一萬(wàn)卷。

葛洪自學(xué)，是因?yàn)槟晟贂r(shí)父親去世，家境敗落，自己要參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，也無(wú)錢(qián)去他處找老師。葛洪的自學(xué)很艱苦：少書(shū)本，無(wú)紙筆，只能抽出勞動(dòng)時(shí)間甚至夜晚自學(xué)。他謙虛地承認(rèn)，自學(xué)也有局限：眼界不廣，見(jiàn)識(shí)短淺，有的重要意義不懂。但他取得的成績(jī)很大：博覽群書(shū)，暗誦精持近萬(wàn)卷，還創(chuàng)作了大量學(xué)術(shù)著作。葛洪純粹是經(jīng)過(guò)不懈的自學(xué)讀書(shū)，進(jìn)而成為中國(guó)歷史上有名的醫(yī)學(xué)家、道教學(xué)者、煉丹家和藥物學(xué)家的。

北朝北齊著名的算術(shù)家、天文學(xué)家信都芳，也是靠自學(xué)成為著名算術(shù)家的。他有點(diǎn)像當(dāng)代的數(shù)學(xué)家華羅庚。據(jù)《北史》卷89《信都芳傳》記載，信都芳少年時(shí)就懂得算術(shù)，經(jīng)常有精妙的想法。他潛心研究問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常針對(duì)問(wèn)題或疑惑而做聚精會(huì)神的思考，可以說(shuō)到了入迷的程度，有時(shí)走路都會(huì)掉進(jìn)坑里。信都芳的志趣在研究算術(shù)和天文歷法等領(lǐng)域。他經(jīng)常對(duì)人說(shuō)：“算術(shù)與天文歷象非常深?yuàn)W微妙，靈巧的機(jī)械裝置（研究天文的儀器）精專(zhuān)細(xì)致。 我每當(dāng)沉思默想的時(shí)候，（甚至）聽(tīng)不到雷鳴的聲音?！毙哦挤己髞?lái)隱居在并州樂(lè)平的東山（今山西昔陽(yáng)），州官太守慕容保樂(lè)聽(tīng)說(shuō)后想要召見(jiàn)他，信都芳在不得已的情況下拜見(jiàn)了慕容太守。太守的弟弟慕容紹宗把他推薦給了齊神武帝高歡。信都芳做了高歡的門(mén)客，并被封為中外府田曹參軍——掌管農(nóng)事的官職。信都芳性格清廉節(jié)儉，淳厚樸素。他不與別人同流合污，有自己的個(gè)性。紹宗曾給他一匹瘦弱的馬，他不肯騎;夜里又派遣侍女去引誘試探他，信都芳則生氣喊叫，不讓她靠近自己。信都芳正直孤傲，潔身自好，堅(jiān)持操守，不追求物質(zhì)享受，做到了“狷介自守，無(wú)求于物”。他始終堅(jiān)持自學(xué)，后來(lái)學(xué)有成就，著有《樂(lè)書(shū)》《遁甲經(jīng)》《四術(shù)周髀宗》等書(shū)，還又自己撰修了歷法，名為《靈憲歷》。遺憾的是，這部書(shū)還沒(méi)有完成信都芳就去世了。

唐代的陸羽——《茶經(jīng)》的作者，被古人稱(chēng)為茶仙，也是自學(xué)成才。他不僅懂得品茶，還會(huì)寫(xiě)詩(shī)作文。今存《陸文學(xué)自傳》（見(jiàn)《全唐文》卷433）是一篇古代難得的自傳。他在這篇自傳里記下了自己自學(xué)成長(zhǎng)的經(jīng)歷。陸羽三歲開(kāi)始孤獨(dú)無(wú)依，露宿野外，被收養(yǎng)在竟陵大師積公的寺院里，從小學(xué)習(xí)做文章。積公給他看佛經(jīng)及有關(guān)脫離世俗束縛的書(shū)卷，他回答說(shuō)：“我既少兄弟，又無(wú)后代。穿僧衣，剃頭發(fā)，號(hào)稱(chēng)為和尚，讓儒家之徒聽(tīng)到這種情況，能稱(chēng)為孝嗎？我想要學(xué)習(xí)孔圣人的文章，可以嗎？”積公說(shuō)：“好啊，你想當(dāng)孝子！你根本不知道佛門(mén)的道理，那學(xué)問(wèn)可大呢！”積公堅(jiān)持讓陸羽學(xué)佛教經(jīng)典的主意不改變，陸羽也堅(jiān)持學(xué)儒家經(jīng)典不動(dòng)搖。積公不憐愛(ài)他，用卑賤的工作考驗(yàn)他：給寺院掃地，洗凈僧人的廁所，用腳踩泥來(lái)涂墻，背磚瓦蓋房，放牛三十頭。竟陵西湖沒(méi)有紙可以學(xué)習(xí)寫(xiě)字，陸羽就用竹子在牛背上畫(huà)著寫(xiě)字。積公知道了他的情況，又把他管束在寺院里，叫他斬除寺院中蕪雜叢生的草木，并讓徒弟中的年長(zhǎng)者管他。有時(shí)陸羽心里記著書(shū)上的字，精神萎靡，心如死灰，立如木頭，過(guò)了時(shí)間也不干活?？垂艿娜苏J(rèn)為他懶惰，就用鞭子抽打他。陸羽因此感嘆歲月流逝，擔(dān)心不識(shí)書(shū)中的字，悲泣不能自禁?？垂芩娜苏J(rèn)為他懷恨在心，又用鞭子抽打他的背，（直到）折斷了鞭子才放手。即使如此，陸羽都沒(méi)有停下讀書(shū)的腳步。雖然他最終因厭倦所服的勞役而離去投奔戲班，但始終堅(jiān)持自學(xué)。他寫(xiě)了三本參軍戲《謔談》，以及木偶戲、假官戲及藏珠之戲。陸羽還著述了《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《江表四姓譜》八卷、《南北人物志》十卷、《吳興歷官記》三卷、《湖州刺史記》一卷、《茶經(jīng)》三卷、《占?jí)簟啡?，一起收藏在粗布袋里。陸羽自學(xué)的道路可謂艱難曲折，但他堅(jiān)持自學(xué)、不屈服于命運(yùn)、堅(jiān)持與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的矛盾做抗?fàn)幍木?，?shí)在值得我們學(xué)習(xí)。

宋代的政治家、文學(xué)家范仲淹也是通過(guò)自學(xué)成為杰出人物的。據(jù)南宋朱熹、李幼武撰寫(xiě)的《宋名臣言行錄》介紹，范仲淹兩歲時(shí)父親去世，母親貧窮無(wú)所依靠，帶著他再嫁長(zhǎng)山姓朱的人家。他長(zhǎng)大以后辭別母親離家到南都（商丘），白天夜里苦讀，五年中不曾解開(kāi)衣服睡覺(jué)。有時(shí)夜里感到疲倦了，就用冷水洗面，平時(shí)連一碗稠點(diǎn)的粥都要分成幾塊來(lái)吃。他經(jīng)過(guò)努力終于弄通了六經(jīng)的意義。后來(lái)，他樹(shù)立了以國(guó)家大事作為己任的志向，常常自己念道：“應(yīng)當(dāng)在天下人憂(yōu)愁之前先憂(yōu)愁，在天下人快樂(lè)之后才快樂(lè)?！狈吨傺涂炭鄬W(xué)習(xí)，逆境成才，這樣的經(jīng)歷是他后來(lái)成為北宋著名的政治家、文學(xué)家的重要?jiǎng)恿?。他的名言“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，不僅抒發(fā)了他的愛(ài)國(guó)情懷，而且對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。范仲淹不僅有可貴的自學(xué)精神，更因“狷介自守，無(wú)求于物”的讀書(shū)精神進(jìn)入了以天下（即國(guó)家）為先的崇高人生境界。

八、 讀書(shū)的最終目的是什么？——“而今而后，庶幾無(wú)愧”

古人也有許多人曾經(jīng)考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題。一般人總認(rèn)為讀書(shū)的目的是為了參加科舉考試，將來(lái)好做官。也有不少人認(rèn)為讀書(shū)是為了提高自己的道德修養(yǎng)，成為有道德的人，成為對(duì)社會(huì)有用的人。

宋代末年民族英雄文天祥就義前的絕筆寫(xiě)道：“孔曰成仁，孟曰取義;惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事！而今而后，庶幾無(wú)愧！”意思是，孔子說(shuō)殺身成仁，孟子說(shuō)舍生取義，因?yàn)橐呀?jīng)盡了人臣的責(zé)任，所以達(dá)成了仁德。讀古代圣賢的書(shū)，所學(xué)的不是成仁取義的事又是什么事呢？從今以后，我差不多就沒(méi)有愧疚了！文天祥明白，讀了圣賢的書(shū)，目的就是實(shí)踐儒家的人生哲理，至死可以問(wèn)心無(wú)愧。

元代的學(xué)者、河南沁陽(yáng)人許衡，他的讀書(shū)目的是為了提高自己的道德覺(jué)悟，實(shí)踐自己的道德價(jià)值觀。許衡幼年就有特異的資質(zhì)，七歲進(jìn)入學(xué)校，接受古文教育，問(wèn)他的老師：“讀書(shū)是為了什么？”老師回答說(shuō)：“為了參加科舉考試呀！”許衡說(shuō)：“僅僅是為了如這樣罷了嗎？”老師為他的質(zhì)疑而感到驚訝。以后每次教他文章，許衡又能針對(duì)文章的主旨意義提問(wèn)。時(shí)間久了，老師對(duì)他的父母說(shuō)：“孩子特別聰明，不平常，將來(lái)一定有大作為。我不能做他的老師了。”于是辭職離開(kāi)，父母硬要他留下但不能阻止。像這樣的情況反復(fù)發(fā)生，許衡共換了三次老師。許衡稍稍長(zhǎng)大，愛(ài)好學(xué)習(xí)如饑似渴。即使正當(dāng)兵荒馬亂，許衡也堅(jiān)持白天攻讀，夜里思考。對(duì)于知曉的道理，許衡則身體力行。說(shuō)話(huà)做事，許衡必定考慮是否合于道義，然后再行動(dòng)。有一次，大家路過(guò)河陽(yáng)，非?？诳剩放杂幸豢美鏄?shù)，很多人都爭(zhēng)著摘樹(shù)上的梨子來(lái)吃，只有許衡一個(gè)人端正地坐在梨樹(shù)下安然如常。有人問(wèn)他為什么不吃，許衡說(shuō)：“不是自己的梨子，摘取下來(lái)吃，是不可以的?！庇钟腥苏f(shuō)：“因?yàn)楸鴣y，這棵梨樹(shù)沒(méi)有主人了?！痹S衡說(shuō)：“梨樹(shù)沒(méi)有主人，難道我的心也沒(méi)有主人嗎？”許衡在兵亂中不吃無(wú)主的梨子，堅(jiān)守自己的道義，這是一種非?？少F的境界。他的事例告訴我們：雖然梨可以無(wú)主，但是我們的心是不可以無(wú)主的。做人應(yīng)該有自己的原則，有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，才能抵擋得住誘惑。他的道德事跡直到現(xiàn)在還有積極意義。

梁?jiǎn)⒊墙麑W(xué)者，廣東新會(huì)人，他的讀書(shū)經(jīng)歷表明，讀書(shū)內(nèi)容要隨時(shí)代而跟進(jìn)，讀書(shū)是尋求真理、不斷探索的過(guò)程。他在《三十自述》里說(shuō)了自己讀書(shū)的經(jīng)歷，或許對(duì)我們讀書(shū)有啟示。他說(shuō)：

我出生在清朝同治十二年（1873）正月二十六日。四五歲時(shí)，在祖父及母親膝下學(xué)習(xí)四書(shū)、《詩(shī)經(jīng)》，晚上就睡在祖父床上;祖父每天與我講古代豪杰以及智慧卓越的人的美好言論和德行，而尤其喜歡舉出宋代、明代滅亡、國(guó)家遭難的事，談得興趣濃厚。六歲后，跟從父親讀書(shū)，學(xué)習(xí)中國(guó)簡(jiǎn)史，學(xué)完五經(jīng)。八歲學(xué)習(xí)寫(xiě)文章，九歲能寫(xiě)一千字。十二歲到省學(xué)政駐地廣州考試，考中秀才。每天學(xué)習(xí)八股文……祖父、祖母時(shí)時(shí)教我唐詩(shī)，我愛(ài)好它超過(guò)八股文。家里貧窮無(wú)書(shū)可讀，只有一部《史記》、一部《綱鑒易知錄》，祖父、父親每天以這兩種書(shū)考核我，所以至今《史記》的文章，能背誦的有十分之八九。父親的朋友中有的愛(ài)我聰明，送我一部《漢書(shū)》、一部姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》，我非常高興，把它讀完了。父親慈祥而嚴(yán)厲，督促課程之外，讓我勞動(dòng)，說(shuō)話(huà)行動(dòng)稍稍不謹(jǐn)慎，就大聲斥責(zé)，一點(diǎn)不寬容……十三歲開(kāi)始知道段玉裁、王念孫關(guān)于訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)，非常愛(ài)好它，漸漸有放棄八股文的想法。十五歲……在廣州學(xué)海堂學(xué)習(xí)，學(xué)海堂是嘉慶年間前總督阮元所創(chuàng)立，拿訓(xùn)詁和詩(shī)文考核廣東人的。到這時(shí)我才決定放棄八股文而從事訓(xùn)詁和詩(shī)文（的研究），不知天地之間在訓(xùn)詁、詩(shī)文之外，還有什么所謂學(xué)問(wèn)。己丑年，十七歲，在廣東鄉(xiāng)試中考中舉人。

梁?jiǎn)⒊杂茁斆鳎胖沁^(guò)人。他四五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)，十二歲前已學(xué)完了四書(shū)五經(jīng)，十二歲考上秀才，十七歲考中舉人。在考上秀才前后，一心學(xué)習(xí)八股文;考中舉人前后，則放棄八股文，一心學(xué)習(xí)訓(xùn)詁和詩(shī)文。他不斷更新知識(shí)，以適應(yīng)后來(lái)他主要從事的改良運(yùn)動(dòng)。他在孩童時(shí)期讀書(shū)很用功，小時(shí)候讀的《史記》，到三十歲時(shí)還能背誦十之八九，就是一例。

古人讀書(shū)從如何利用時(shí)間，到提出讀書(shū)方法，到讀書(shū)目的，都有不少值得我們參考借鑒之處。因此摘抄出來(lái)，以備忘記。

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（陳蘭村，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授。主編《中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展史》（修訂本），參編《中國(guó)古代文學(xué)》等。主要研究方向：古代文學(xué)、傳記文學(xué)的教學(xué)與研究。）