尹國(guó)興 劉倞竹 尹銘乾

（1. 朝陽(yáng)市地形地貌與歷史文化研究中心 遼寧朝陽(yáng) 122000；2. 朝陽(yáng)廣播電視臺(tái) 遼寧朝陽(yáng) 122000；3. 中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）化學(xué)與環(huán)境工程學(xué)院 北京 100083）

龍虎山，早期道教名勝，位于江西鷹潭，因?yàn)樯匠数埢⒅?，故為之名。世傳龍虎山初名云錦山，后因道教祖師張道陵（34～156）于此煉九天神丹，“丹成而龍虎現(xiàn)”，故而更名為龍虎山。清代婁近垣《龍虎山志》：“山本名云錦山，第一代天師于此煉九天神丹，丹成而龍虎見(jiàn)，因以山名。”[1]

明代張正常所撰《漢天師世家》記載：“（張?zhí)鞄煟┯位?，居桐柏太平山，?dú)與弟子王長(zhǎng)從淮入鄱陽(yáng)，登樂(lè)平雩子峰。泝流入云錦山，煉九天神丹。丹成而龍虎現(xiàn)，山因以為名。時(shí)年六十余，餌之益壯。暨訪西仙源，得命制五岳、檄召萬(wàn)靈及神虎秘文于壁魯洞?！?/p>

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍與虎為星象，稱為東方青龍與西方白虎，與北方玄武與南方朱雀并稱為“四象”。龍虎山之名，即來(lái)源于“四象”之中的龍虎?！八南蟆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)大地觀，一個(gè)獨(dú)立的古代地理單元必定“四象”俱全，是古時(shí)候修建城池、營(yíng)造陵寢、乃至日常棲居的先決條件。所以，中國(guó)以龍虎、龜蛇、朱鳥為名的古代山水名勝眾多。龍虎山除了龍虎之外，也有龜蛇和朱鳥，可謂“四象”俱足。

龍虎山與“祝融八姓”

上古時(shí)期，顓頊帝有一孫叫吳回，在帝嚳時(shí)為火正祝融。吳回的兒子陸終娶鬼方氏的女兒女嬇為妻，生下六個(gè)兒子，產(chǎn)生了華夏民族的八個(gè)大姓，即“祝融八姓”。女嬇為中華民族的繁衍生息作出了巨大貢獻(xiàn)，如同是一位無(wú)冕的女王，備受尊崇，在中國(guó)各地留下了祭祀的遺跡。

龍虎山有多處祭祀鬼方氏的女兒女嬇的場(chǎng)所，存其頭像，是一位樸實(shí)的家庭婦女，留著齊眉的劉海兒，是北方女子常見(jiàn)的裝束（圖1）。鬼方氏是中國(guó)北方的少數(shù)民族，地望在今遼西地區(qū)。遼寧朝陽(yáng)北票有媽媽山，是一個(gè)仰臥的女子全身像，神主為鬼方氏的女兒、陸終之妻女嬇，即“祝融八姓”的始祖母。

圖1 “祝融八姓”之女嬇之山（中年時(shí)期的女嬇正面頭像）

云錦山應(yīng)為湖南張家界

江西鷹潭龍虎山的山川神祀為“祝融八姓”，為黃帝曾孫顓頊的直系后裔，而張?zhí)鞄煘辄S帝之孫（一說(shuō)黃帝之子）張揮的后代。[2]所以，龍虎山的歷史地理與張?zhí)鞄熂易遄畛醣緹o(wú)關(guān)聯(lián)。龍虎山的龍虎地象出現(xiàn)在張?zhí)鞄熤?，是?zhàn)國(guó)時(shí)期乃至更早的遺存，張道陵到達(dá)龍虎山的時(shí)候，龍虎、龜蛇、鳳鳥等瑞獸已經(jīng)先在，不存在“丹成龍虎現(xiàn)”的問(wèn)題。因而，這一說(shuō)法并不發(fā)生在龍虎山，而是另有其地。現(xiàn)考證云錦山地望應(yīng)為湖南湘西張家界，其理由所見(jiàn)者如下：

地望吻合。鄱陽(yáng)湖為長(zhǎng)江以南的一塊洼地，自南向北、自西向東有多條水系注入。張道陵在江南進(jìn)行地理調(diào)查，先到江西樂(lè)平雩子峰，后沿鄱陽(yáng)湖水系溯流而上?！稘h天師世家》所說(shuō)“泝流入云錦山”，有兩條路徑：其向南溯流而上可到達(dá)江西鷹潭龍虎山，向西溯流而上則為湖南湘西張家界。

張?zhí)鞄熓堑乩韺W(xué)家，他的一個(gè)重要的科學(xué)貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了成都平原，并依據(jù)《山海經(jīng)》將之命名為“都廣之野”，同時(shí)設(shè)置了廣都縣（今四川省成都市）為治所。他在那里開鑿鹽井，發(fā)展井鹽產(chǎn)業(yè)，人口日盛，之后以他的名字命名，稱為“陵州”（今四川省仁壽縣）。[3]

湖南張家界的地望與《漢天師世家》所述“泝流入云錦山”相吻合。張?zhí)鞄熤匀チ撕蠌埣医纾且驗(yàn)閺埣医缭诨貧w四川的路上，行程方便；如果南下去了江西龍虎山，路程要繞遠(yuǎn)，勢(shì)必要增加考察的時(shí)間和成本。從這個(gè)角度看，湖南張家界應(yīng)為首選。

《漢天師世家》又說(shuō)：“暨訪西仙源，得命制五岳、檄召萬(wàn)靈及神虎秘文于壁魯洞。”云錦山為張家界，與此相對(duì)應(yīng)，西仙源即武陵源，壁魯洞即天門山天門洞。

歷史文化遺存吻合。湖南張家界有豐富的人形山和地象人物遺存，這些歷史人物的形象與天師張道陵有直接的關(guān)系。張家界地象生動(dòng)，三千石峰如仙人林立，為早期道教歷代天師所居之所，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人物形象顯示了歷史上張?zhí)鞄熂易宓姆笔ⅰ?/p>

地名相符。湖南張家界相傳為張?zhí)鞄煹那拜呑嫦任鳚h留侯張良隱居的場(chǎng)所。天門山有張良與呂后的地象，民間傳說(shuō)由此得以印證。張家界作為傳統(tǒng)地理單元，有完整的“四象”，符合“丹成龍虎現(xiàn)”的記載。歷史地理學(xué)年代與張道陵契合。

與早期文獻(xiàn)吻合。東晉葛洪《神仙傳》：“陵初入龍虎山，合丹斗劑，雖未沖舉，已成地仙。”張家界的地象人物與天師張道陵有直接關(guān)系，龍虎山最初所指應(yīng)為湖南湘西張家界的龍虎山，而不是江西鷹潭的龍虎山（圖2）。天師后人南下尋找祖師丹灶及遺跡，由鄱陽(yáng)湖溯流南下到達(dá)了江西龍虎山，而當(dāng)初張?zhí)鞄熛蛭魉萘鬟_(dá)到張家界的歷史遺跡則被人們疏忽和遺漏了。

圖2 張?zhí)鞄熤剑ㄌ扉T山）

“壁魯洞”——“張仙送子”地象與天師張道陵

天門山天門洞是是女子外陰的形象，是生殖崇拜的表現(xiàn)。張家界天門洞上方是一個(gè)老年長(zhǎng)須男子的頭像，呈大樂(lè)之貌，即天師張道陵（圖3）。這一地象符合他生殖學(xué)家的身份。

圖3 天門洞張?zhí)鞄煹叵?/p>

留侯張良與呂后地象

留侯張良（？～前186），西漢時(shí)期道家的代表人物，為“漢初三杰”之一。西漢司馬遷曾見(jiàn)過(guò)張良之像，說(shuō)他“狀貌如婦人好女”。呂雉（前241～前180），即呂后。呂雉晚年在張良的扶助下誅殺漢帝劉邦自立，史稱漢高后。

天門山為留侯張良地象，主神是一個(gè)帶著頭盔的年輕武士（圖4）。張良的右側(cè)肩膀上偎依而坐的是一對(duì)男女，是深情的愛(ài)侶，為張良和呂后的形象（圖5）。張良的胸口處是一個(gè)端坐在王座上的華貴女子，神主為漢高后呂雉，是女主稱制的情景。湖南張家界天門山張良與呂后地象，顯示了二者為情侶關(guān)系，是漢初歷史的重要見(jiàn)證，揭示了漢高祖劉邦之死的歷史之謎。

圖4 天門山頂戴頭盔的張良三維地象

圖5 深情相依的愛(ài)侶——張良與呂后地象

天師張道陵及其弟子地象

湖南張家界有張?zhí)鞄熍c弟子黃長(zhǎng)、王生、趙廣之山，張?zhí)鞄煘轭^像，陪祀的三個(gè)弟子為全身像（圖6）。天師左側(cè)為弟子黃長(zhǎng)，為文官打扮，頭頂平頂冠，衣褐，拱手肅立，作“袖手旁觀”之狀，民間也作“袖里乾坤”，表明其具有很高的神格等級(jí)。天師右側(cè)為弟子王生（升）、趙廣，為武將打扮，王生（升）雙耳垂肩，趙廣雙目突出，為瞪眼之狀。張道陵七試趙升，提及“不測(cè)之谷”，與張家界地形地貌相吻合。

圖6 張?zhí)鞄熍c弟子黃長(zhǎng)、王生、趙廣之山

早期道教四代天師地象

張道陵為留侯張良八世孫。張道陵初創(chuàng)道教，稱祖師，之后，其子張衡、孫張魯相繼襲教，三人并稱“三張”。第四代天師張盛南下，此后張氏后裔世居龍虎山。

天門山是早期道教四代天師的地象所在。四代天師的頭像依次排列，顯示了內(nèi)在的倫理關(guān)系。第四代天師張盛輩分最低，處出于地象的最底端，是一個(gè)年輕的男子頭像；張盛頭像的頭頂部是一個(gè)中年的武士頭像，為其父系師張魯（圖7）；張魯?shù)那邦~處為留侯張良頭像，腦后為魯父嗣師張衡頭像；張衡的頭頂為衡父天師張道陵，位于女媧洞的正上方。

圖7 系師張魯?shù)叵?/p>

“玉皇大帝”與“王母娘娘”

張道陵晚年稱帝自立，《漢天師世家》稱其帝號(hào)為“六合無(wú)窮高明大帝”，民間稱之為“玉皇大帝”。呂雉的生平與古代道家、與張?zhí)鞄熂易逵猩羁痰臍v史聯(lián)系，受到特別的尊崇。呂雉原本是張?zhí)鞄煹募易迳?，死后神格不斷提升，最后成為“玉皇大帝”之妻，稱“王母娘娘”，是漢族人崇拜的偶像。

張?zhí)鞄熓奈骞?，?zhàn)八部鬼帥，成為了地獄的主宰。孟婆，為地獄女神，也是地獄的主宰，為接引之神，在地獄的入口之處（圖8）。地獄女神孟婆與王母娘娘應(yīng)是同一歷史人物，是同一人物在地獄和天堂中的不同稱謂。孟婆后來(lái)與鬼王張?zhí)鞄熞黄饘⒄麄€(gè)地獄度到了天上，成為了二十八宿之一的輿鬼，即鬼宿。于是，鬼王張?zhí)鞄熒癯蔀榱恕坝窕蚀蟮邸保掀乓簿透鴱牡厣癯蔀榱恕坝窕蚀蟮邸钡陌閭H，即“王母娘娘”（圖9）。

圖8 天門山頂鬼王張?zhí)鞄熍c孟婆地象

圖9 張家界玉皇大帝與王母娘娘之山

張道陵與十二玉女

張道陵化道西蜀時(shí)，鑿井為鹽，以應(yīng)民需。當(dāng)時(shí)有十二玉女為妖魔，張道陵收伏了她們，裝之于井內(nèi)。十二玉女于是成為了張?zhí)鞄煹呐沆搿１彼螐埦俊对企牌吆灐罚骸疤鞄熃?jīng)行山中，有十二玉女來(lái)謁天師，愿奉箕帚。天師知其地下陰神也，謂之曰：‘汝等何以為獻(xiàn)？將觀汝心厚薄，選而納焉。’玉女各持一玉環(huán)，徑皆數(shù)寸。天師曰：‘所獻(xiàn)一般，不可并納。吾化此十二環(huán)，另作一環(huán)，投之于地，有得之者，即納之焉?！旌鲜h(huán)為一大環(huán)，徑余一尺，投于地中，隨即深陷，已成井矣。玉女皆脫衣入井，以探玉環(huán)，竟不能得。天師取其衣，藏石匱中，玉女至今仍在井內(nèi)。”《云笈七簽》：“諸井皆有天師玉女之像?！薄短接[》卷三百九十九引《陵州圖經(jīng)》：“比十二玉女，嘗與張道陵指地開井，遂奉以為神?！盵4]

張?zhí)鞄熓奈骞?，?zhàn)八部鬼帥，成為了鬼王，十二玉女也歸附于張?zhí)鞄煟▓D11）。十二玉女的原型人物是人類歷史上十二位著名女性。天門山的鬼王張?zhí)鞄熓且粋€(gè)外國(guó)人的形象，為古埃及的冥神歐西里斯。其右側(cè)陪祀的女子稱伊西斯，是他在冥界的妻子；左側(cè)的女子頭戴桂冠，為古希臘的女神海倫，被認(rèn)為是人世間最美麗的女子。因?yàn)榈叵笊婕拔鞣缴裣扇宋铮拔飨稍础钡牡孛簿陀纱硕鴣?lái)。

圖10 鬼王張?zhí)鞄熍c十二玉女地象

湖南張家界地象人物數(shù)以萬(wàn)計(jì)，人像林立，各具神態(tài)，栩栩如生，有效彌補(bǔ)了張?zhí)鞄煔v史文化中的缺失環(huán)節(jié)。湖南張家界以準(zhǔn)確生動(dòng)的人物形象全面展示了張?zhí)鞄熓兰业纳剑@是江西龍虎山所完全不具備的歷史文化功能。明代張正常《漢天師世家》所說(shuō)的云錦山即今湖南湘西張家界，西仙源即武陵源，壁魯洞即天門山天門洞。湖南張家界是祭祀留侯張良和早期道教歷代天師的場(chǎng)所，是中國(guó)道教重要的歷史文化遺存。（田振華為本文繪制線圖，謹(jǐn)此致謝！）