霍燕，李少博

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 國(guó)際設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，呼和浩特 010022）

蒙古族傳統(tǒng)紋樣是蒙古文化的一部分，蒙古族在發(fā)展過(guò)程中繼承了祖先東胡、鮮卑的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，同時(shí)融入了突厥、黨項(xiàng)族、契丹等其他少數(shù)民族的草原文化，兼容了農(nóng)耕文化和狩獵文化，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了具有民族地域特色的綜合性民族文化。蒙古傳統(tǒng)紋樣是蒙古族文化的一部分，體現(xiàn)了蒙古族人的情感世界、精神世界的視覺(jué)感知形式，是蒙古人在漫長(zhǎng)的歷史沉淀中形成的一種藝術(shù)形式，具有鮮明的民族特色、相宜性和應(yīng)用性，體現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)自然的熱愛(ài)和敬畏。蒙古族傳統(tǒng)紋樣作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，受到工業(yè)文明、現(xiàn)代城市文明和信息技術(shù)的沖擊，逐漸走向衰落。將蒙古族傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅可以繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民族文化，而且還可以提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)的品位，使其煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

一、蒙古族傳統(tǒng)紋樣類(lèi)型

蒙古族傳統(tǒng)紋樣是蒙古族文化的一部分，與蒙古族長(zhǎng)期的生活習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。只有研究蒙古族傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)俗，才能真正了解傳統(tǒng)紋樣的文化內(nèi)涵。以蒙古服飾為例，不僅樣式風(fēng)格不同，選擇的云紋、紋樣也存在很大的差異。由此說(shuō)明，蒙古族傳統(tǒng)紋樣與蒙古游牧文化息息相關(guān)，是蒙古族人民長(zhǎng)期勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。蒙古族傳統(tǒng)紋樣包括以下幾種類(lèi)型：

（一）基礎(chǔ)紋樣

蒙古族基礎(chǔ)紋樣是構(gòu)成蒙古圖案的最基本元素，直接影響到圖案的表現(xiàn)形式。按照不同的排列秩序，可以構(gòu)成不同的圖案，表達(dá)不同的文化內(nèi)涵。蒙古族基礎(chǔ)紋樣具有自然性和包容性特點(diǎn)。自然性與蒙古族地域文化有關(guān)，游牧民族保持逐水草而居的習(xí)慣，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低，受到自然環(huán)境影響，可能出現(xiàn)雪災(zāi)、干旱，導(dǎo)致牛羊大量死亡、生病，從而影響到牧民的生存發(fā)展。蒙古族先民認(rèn)為這是大自然對(duì)人的懲罰，因此他們一直對(duì)自然保持敬畏之心。蒙古族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中，將大自然的各種現(xiàn)象、物種進(jìn)行提煉，將其融入到傳統(tǒng)紋樣中，讓蒙古傳統(tǒng)紋樣具備自然性。蒙古族的云紋、水紋、馬、羊、火等紋樣都是自然要素的提煉。包容性與蒙古族人的傳統(tǒng)文化有關(guān)，歷史上的蒙古族曾經(jīng)存在很多部落，這些部落的地理環(huán)境不同，語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、文字等方面也存在一定的差異。公元13世紀(jì)成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)大統(tǒng)一，建立了元朝。蒙古族在不斷對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和王朝統(tǒng)治階段，吸收了亞洲其他民族傳統(tǒng)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)了民族大融合，這些為蒙古族的傳統(tǒng)紋樣發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。蒙古族傳統(tǒng)紋樣也不斷吸收其他民族的紋樣，逐漸發(fā)展了盤(pán)腸紋、山紋等。

（二）生活圖案

蒙古族作為游牧民族，以放牧為生，在放牧過(guò)程中，形成了獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣。蒙古族傳統(tǒng)紋樣也融合了蒙古族生活要素，包括蒙古包、草原圖案、馬圖案、回紋等圖案，這些圖案與牧民的生活息息相關(guān)，反映了牧民平時(shí)的生活和蒙古族人的審美觀念。

（三）吉祥圖案

吉祥圖案是蒙古族常見(jiàn)的傳統(tǒng)紋樣，表達(dá)蒙古族人民對(duì)美好生活的向往。比如蒙古包的木門(mén)、氈墻、天窗等部分運(yùn)用了大量的吉祥紋樣，龍鳳和云紋交相輝映，對(duì)比強(qiáng)烈。蒙古包的木門(mén)上雕刻的很多對(duì)稱(chēng)圖案，大多數(shù)以吉祥如意為主題。蒙古族的吉祥圖案比較豐富，包括福、祿、壽、喜、龍、鳳、寶蓮、佛手等，這些圖案色彩鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈。其次，蒙古族人民從傳統(tǒng)故事、歷史故事中提煉元素，創(chuàng)造了很多復(fù)雜的圖案，包括普斯賀、哈敦綏格等。蒙古族信奉喇嘛教，蒙古族很多地毯選擇普斯賀圖案，普斯賀中間繪制了大量的圓形團(tuán)花，周?chē)b飾草龍間花，這些吉祥圖案在蒙古族表示輪回和神圣，體現(xiàn)了蒙古族人民的審美特點(diǎn)。

（四）幾何圖案

幾何圖案是不同圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化的結(jié)果，主要由點(diǎn)、線、面等平面空間元素構(gòu)成，組成不同的圖案，比如蒙古族的哈那紋、蘭薩圖案，表達(dá)了堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、奮斗等含義。幾何圖案廣泛應(yīng)用于蒙古族人民的服裝、裝飾、節(jié)假日慶?；顒?dòng)中，體現(xiàn)了蒙古族人民堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格特征。

（五）組合圖案

組合圖案是由生活圖案、基礎(chǔ)圖案、幾何圖案等組合成的新的圖案，比如植物紋樣和動(dòng)物紋樣組合、火紋和云紋組合、花卉紋樣和卷草紋樣組合，這些組合圖案具有濃厚的民族氣息，比如蒙古族的卷草紋、龍紋等。卷草紋是盤(pán)長(zhǎng)紋延伸后加入卷草云紋形成的組合圖案，創(chuàng)作手法主要是運(yùn)用幾何形狀的卷草紋，通過(guò)曲直線的變化和組合，形成不同的圖案，被大量運(yùn)用在衣服、首飾和家具等設(shè)計(jì)中。

二、蒙古族傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

蒙古族傳統(tǒng)紋樣作為蒙古族地域文化的一部分，反映了蒙古族人民的思想情感、精神風(fēng)貌、宗教信仰和生活習(xí)慣，是長(zhǎng)期歷史發(fā)展存留下來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)，蒙古族傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)圖、設(shè)計(jì)、主題體現(xiàn)了蒙古地域文化。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，民族與地域界限逐漸淡化，世界各國(guó)加快了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，只有民族的，才是世界的，民族性是藝術(shù)的靈魂也是關(guān)鍵。收藏家葉星生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在世人眼里，藏族人民是粗獷豪放的，是有血性的民族，但這不是全面的，精細(xì)、敏感、韌勁是藏族人民的個(gè)性。當(dāng)你想象自己在一片一望無(wú)際的草原，在浩瀚的宇宙中，怎么不能生出一片孤獨(dú)思考、歸于天氣的氣質(zhì)呢？”這句話同樣適合生活在草原的蒙古人。蒙古族傳統(tǒng)紋樣發(fā)展到今天，依然展現(xiàn)了超強(qiáng)的生命力，通過(guò)分析蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的造型、形式法則、裝飾符號(hào)，才能從整體上把握蒙古族傳統(tǒng)紋樣在藝術(shù)上的價(jià)值。蒙古族傳統(tǒng)紋樣的吉祥圖案，不僅表達(dá)了蒙古族人民追求美好生活的愿望，而且表現(xiàn)了蒙古族人面對(duì)困境不屈不撓、克服困難的偉大意志力。將蒙古族傳統(tǒng)吉祥紋樣運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以將生命的希望和祝福融入到設(shè)計(jì)作品中，賦予設(shè)計(jì)作品頑強(qiáng)的生命力。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“象征的各種形式起源于全民族的宗教世界觀?！彼囆g(shù)其實(shí)是人對(duì)自身和外界的一種主觀表達(dá)，蒙古族傳統(tǒng)文化一定程度上展現(xiàn)了蒙古族人民的精神世界，濃縮了人類(lèi)最原始和最基本的生命力，表達(dá)了最本質(zhì)、最強(qiáng)大的社會(huì)集體意識(shí)，這些象征意向維系了蒙古族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)生命力，貫穿在民間美術(shù)中，起到裝飾、寓意的作用。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，蒙古族傳統(tǒng)紋樣所特有的民族語(yǔ)言和裝飾風(fēng)格將對(duì)美化我們的生活和精神方面的寄托產(chǎn)生獨(dú)特的影響。隨著商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為商業(yè)社會(huì)的一部分，設(shè)計(jì)成為傳遞信息、品牌形象、企業(yè)影響力的重要表達(dá)途徑。由于我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展比較緩慢，現(xiàn)代設(shè)計(jì)受到西方的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法的影響，設(shè)計(jì)師過(guò)于側(cè)重模仿西方的設(shè)計(jì)作品，忽視了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品缺乏新意和特色。將蒙古族傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，可以將傳統(tǒng)文化寓意、元素融入其中，展現(xiàn)出新的內(nèi)涵，賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品以民族特色。

三、蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，促進(jìn)了建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)不僅關(guān)系到用戶居住的舒適性、便捷性和安全性，而且直接影響到建筑美觀性和藝術(shù)性。建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須結(jié)合區(qū)域歷史、民俗文化、建筑風(fēng)格等情況進(jìn)行綜合考慮，才能設(shè)計(jì)出符合城市自身特色的建筑。以?xún)?nèi)蒙古呼和浩特火車(chē)站為例，呼和浩特是蒙古族自治區(qū)的首府，北方中心城市，作為國(guó)家歷史文化名城，華夏文明的發(fā)祥地之一，擁有璀璨的歷史文化。呼和浩特火車(chē)站的建筑外觀設(shè)計(jì)融入了蒙古族的地域文化，其裝飾圖案以蒙古族傳統(tǒng)的盤(pán)腸紋、云紋和回紋圖案為主，盤(pán)腸是佛教的八寶之一，也是蒙古族傳統(tǒng)的吉祥圖案，具有一切通明、事事順心、路路通的意思，象征著連綿不絕，與鐵路一路通暢十分契合。云紋在蒙古語(yǔ)中稱(chēng)為哈木爾，是一種云形圖飾，象征高升和如意?；丶y是由連續(xù)回旋形與線條構(gòu)成的幾何圖形，往往與其他的圖形結(jié)合起來(lái)，用在蒙古包、衣物、地毯等地方。呼和浩特火車(chē)站建筑外觀的蒙古傳統(tǒng)紋樣不是將紋樣進(jìn)行照搬，而是從紋樣的結(jié)構(gòu)入手，分析蒙古族傳統(tǒng)紋樣背后的文化內(nèi)涵，將這些內(nèi)涵從中剝離出來(lái)進(jìn)行再次創(chuàng)作，通過(guò)簡(jiǎn)化歸一、夸張或者抽象的方法，賦予了紋樣新的含義和形式，從而滿足現(xiàn)代社會(huì)地域化、民族化發(fā)展要求，有效傳遞了呼和浩特“草原穹廬、青色之城”的城市定位，極大地提升了城市的文化品位和整體形象。

（二）蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

家具是現(xiàn)代居民生活必不可少的物品，隨著人民生活水平和審美情趣的提高，對(duì)家具設(shè)計(jì)也提出了更高的要求?，F(xiàn)代家具不僅具備外觀美，而且還要注重形式美和文化內(nèi)涵，給家具賦予藝術(shù)感。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了我國(guó)家具行業(yè)的發(fā)展，我國(guó)家具企業(yè)超過(guò)5萬(wàn)家，但是由于企業(yè)盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，模仿國(guó)外的家具設(shè)計(jì)理念和形式，從而導(dǎo)致我國(guó)家具作品大多數(shù)大同小異，缺乏新意。蒙古族傳統(tǒng)紋樣作為蒙古族文化的載體，將其運(yùn)用在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，可以為設(shè)計(jì)師帶來(lái)嶄新的設(shè)計(jì)理念，賦予現(xiàn)代家具作品文化內(nèi)涵和民族性。蒙古族作為游牧民族，家具主要以桌椅凳和存儲(chǔ)的柜子為主，為了滿足存儲(chǔ)功能，在構(gòu)件的連接處采用榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行連接，這樣可以保證柜子的密封性，還具備了美觀性，讓家具表現(xiàn)的點(diǎn)、線、面各個(gè)元素相互協(xié)調(diào)，提升了家具的藝術(shù)性。在高房?jī)r(jià)背景下，小戶型住宅越來(lái)越受到年輕人的喜愛(ài)，房子使用面積小，對(duì)空間儲(chǔ)物功能要求比較高。在選擇桌椅或者儲(chǔ)物柜的時(shí)候，年輕人越來(lái)越傾向于較大的儲(chǔ)物空間。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，可以借鑒蒙古傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)方法。將蒙古族傳統(tǒng)的云紋、吉祥紋、植物紋和動(dòng)物紋運(yùn)用在家具裝飾圖案上，豐富家具裝飾形式和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)家具外觀和形式的相互統(tǒng)一。

（三）蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代食品包裝中的運(yùn)用

圖案作為食品包裝的主要元素之一，被譽(yù)為無(wú)聲的推銷(xiāo)員，圖案的選擇不僅影響到食品的銷(xiāo)量，而且影響到食品企業(yè)的品牌形象。市場(chǎng)上的食品種類(lèi)非常多。通過(guò)包裝設(shè)計(jì)，可以對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行有效的引導(dǎo)，搭建食品與客戶之間的溝通橋梁。在進(jìn)行食品包裝設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以充分運(yùn)用蒙古族傳統(tǒng)紋樣，讓包裝顯得有特色有檔次。以蒙古奶薩貝為例，作為蒙古特色食品，將產(chǎn)品的外包裝設(shè)計(jì)為蒙古包的樣式，頂部為圓錐形，并采用云紋作為裝飾圖案，包裝上下鑲嵌魚(yú)紋、幾何紋等組合圖案，具有濃厚的蒙古風(fēng)情，讓人一看就知道產(chǎn)品來(lái)自蒙古。這樣的包裝設(shè)計(jì)，不僅可以起到裝飾作用，而且可以表達(dá)健康、如意的祈愿，讓消費(fèi)者對(duì)品牌產(chǎn)生信任感，拉近產(chǎn)品與消費(fèi)者的心理距離。

結(jié)束語(yǔ)

蒙古族傳統(tǒng)紋樣線條簡(jiǎn)潔流暢、形式優(yōu)美、構(gòu)圖簡(jiǎn)單，蘊(yùn)含著豐富的人文思想和地域風(fēng)情，將其運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以為設(shè)計(jì)師帶來(lái)源源不斷的設(shè)計(jì)靈感，從而豐富現(xiàn)代作品的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，讓蒙古族優(yōu)秀的文化走出國(guó)門(mén)，走向世界。

注釋?zhuān)?/p>

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