李端妮

（1.武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，武漢 430070；2.武漢設(shè)計工程學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，武漢 430205）

馬賽克鑲嵌藝術(shù)在公共空間中依托于物理空間，同建筑構(gòu)造一樣，都是以材料作為媒介物構(gòu)造而成的。依附于物理之中，成為建筑造物中的造物。它所構(gòu)成的實體以平面性、立體性存在于環(huán)境中，宏大、永固而富裝飾感，是其他藝術(shù)形式所不能及的。公共空間內(nèi)的馬賽克藝術(shù)，在進(jìn)行設(shè)置時需要與周圍的環(huán)境進(jìn)行結(jié)合，甚至還需要將環(huán)境作為馬賽克作品的一部分，這是公共空間內(nèi)公共性設(shè)計原則的一個重要因素。以常見的玻璃馬賽克為例，玻璃具有一定的透明度，色彩飽和度高，是傳統(tǒng)油畫或巖彩難以達(dá)到的，乳濁玻璃獨一無二的肌理具有豐富的表達(dá)空間，在光的照射下產(chǎn)生反射、折射等視覺現(xiàn)象，鑲嵌出的作品是一種高純度的光色綜合體，具有獨特的材料美感與工藝美感。馬賽克鑲嵌所使用的硬質(zhì)材料在藝術(shù)家的排列、組合中形成畫面，構(gòu)造成一種全新的物理對象。藝術(shù)與空間中的視覺感受是全新的，這種再造視覺空間延伸著不可度量的想象，補(bǔ)充和改變了物理空間的有限。

公共空間內(nèi)的馬賽克藝術(shù)，在進(jìn)行設(shè)置時需要與周圍的環(huán)境進(jìn)行結(jié)合，甚至還需要將環(huán)境作為馬賽克作品的一個部分，這是公共空間內(nèi)公共性設(shè)計原則的一個重要因素。在現(xiàn)代藝術(shù)理念不斷發(fā)展的背景下，藝術(shù)作品的范疇已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)的繪畫或雕塑的形式，越來越多的藝術(shù)家都在尋求一種互動性，這是一種強(qiáng)調(diào)作品與人相互平等交流的趨向，是藝術(shù)與實際生活進(jìn)行融合的藝術(shù)形式，而公共空間也恰恰是實際生活中的重要組成部分。馬賽克鑲嵌藝術(shù)是一個古老而又現(xiàn)代的藝術(shù)形式，它伴隨著社會對公共空間民主化的要求而發(fā)生變化，直至今日，它體現(xiàn)了一種勤奮、工匠精神、大眾參與的價值觀。作為典型的公共藝術(shù)，是要讓更多的人們參與到藝術(shù)里面來，當(dāng)更多人開始對公共事務(wù)、對公共空間的藝術(shù)產(chǎn)生興趣，藝術(shù)家的創(chuàng)作目的即得以實現(xiàn)，藝術(shù)作品給予人們美的享受。

一、公共空間的形成以及馬賽克藝術(shù)形成的歷史

（一）公共空間的形成

公共空間，顧名思義就是給予大眾進(jìn)行活動的一個公用場所，而這一觀念在很久以前就得到了大眾的認(rèn)可，甚至有一部分學(xué)者認(rèn)為隨著人類的社會性而產(chǎn)生了公共空間，這樣的意識就有了物質(zhì)存在的空間，并且一直是一個公眾所共有的自由空間。而隨著近年來現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展和人們生活水平的不斷提升，公共空間已經(jīng)不僅僅是人們?nèi)粘；顒拥囊粋€空間，更重要的是在公共空間內(nèi)也需要給予人們一定的社會性感受，公共空間作為城市的一個重要組成部分，無論其是長期的社會發(fā)展演變還是自然所形成，或是在人類社會產(chǎn)生后通過對其進(jìn)行一定的規(guī)劃而形成其空間形態(tài)，在整體的環(huán)境展現(xiàn)中都占有著十分重要的地位。而隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，公共空間在這樣的環(huán)境中也得到了有效的發(fā)展，現(xiàn)代人群生活品質(zhì)的不斷提升，致使人們對公共空間的要求也越來越高。早在20世紀(jì)50年代，美國的一部分優(yōu)秀規(guī)劃師就提出了現(xiàn)代化的城市建設(shè)，并且在進(jìn)行城市化的建設(shè)時，需要解決城市居住密度過高而出現(xiàn)的衛(wèi)生條件較差的城市病，公共空間的整體價值，在于公共空間的存在能夠促進(jìn)城市中不同社會階層或團(tuán)體的人們更好的在自然環(huán)境下進(jìn)行交流和融合，所以公共空間具有極強(qiáng)的多元性和包容性，這也是使社會人群之間形成互相諒解和共融的一個重要因素，也是現(xiàn)代城市化發(fā)展的一個重要來源。

（二）馬賽克鑲嵌藝術(shù)的起源與發(fā)展

馬賽克鑲嵌的產(chǎn)生可以追溯到古希臘。在古希臘的早期，建筑師直接將黑白相間的大理石通過互相交錯的方式應(yīng)用于建筑物的裝飾中，而早期的馬賽克裝飾僅僅只有小部分的權(quán)貴才有資格使用，不僅僅在于其昂貴的價格，也在于其在施工時的較大的難度，所以當(dāng)時的馬賽克更重要的是一種身份和地位的象征。直至古羅馬時期，基督教早期階段，基督教徒進(jìn)入羅馬進(jìn)行傳教，由于非法傳教，聚會通常只能在昏暗的地下室或建筑通道內(nèi)進(jìn)行，而由于大多數(shù)教徒并不能夠進(jìn)行正常的閱讀和理解，故而只能通過在墻面上進(jìn)行繪畫的方式來進(jìn)行傳教，此時馬賽克鑲嵌畫成為教徒傳教的一個重要工具。

隨著基督教的興起，馬賽克鑲嵌工藝盛行，被廣泛應(yīng)用在廣場、浴室、廳堂，成千上萬塊石材拼成圖案。古羅馬時期的馬賽克都具有寫實的特點，工匠通過區(qū)分有著細(xì)微差別的色彩，構(gòu)建了光影交錯的作品，而且有了比較準(zhǔn)確的透視和造型，馬賽克在古羅馬人的精神生活中扮演了重要角色。這個時期的馬賽克材料從最初的小石子發(fā)展到彩色玻璃，單純的黑白灰鑲嵌至少經(jīng)過8～9個世紀(jì)的演化才完成兩色圖案到復(fù)雜圖案拼貼鑲嵌的革新。古羅馬后期的大量馬賽克使用彩色玻璃，到了拜占庭時期馬賽克大多用半透明的小塊玻璃，為了使色塊統(tǒng)一，會先在玻璃下面繪制底色用以查看，到了中世紀(jì)以后，馬賽克被教會使用，通過光效營造出教堂神秘的宗教性，正是受這個時期的影響，馬賽克的宗教信息延續(xù)至今。

彩色玻璃的鑲嵌是歐洲馬賽克工藝最重要的表現(xiàn)形式，盛行于12—15世紀(jì)，用于教堂窗欞的制作。15世紀(jì)之后馬賽克工藝逐漸衰落，馬賽克釋義為小塊玻璃、石材、瓷片等硬質(zhì)材料，乃至之后所有能用于鑲嵌的的彩色小塊狀材料也都稱之為馬賽克。

二、馬賽克藝術(shù)在空間中的呈現(xiàn)

傳統(tǒng)的西方建筑使用的是石材，適合以馬賽克鑲嵌做裝飾，而傳統(tǒng)的中國建筑主要是土木結(jié)構(gòu)，不適用馬賽克材料，直到近現(xiàn)代鋼筋水泥進(jìn)入中國，我國的馬賽克鑲嵌藝術(shù)才開始起步。發(fā)展至今，有大量公共空間需要進(jìn)行美化，馬賽克鑲嵌藝術(shù)尤其具備適用性，開放和半開放空間日照強(qiáng)度大或潮濕多雨，繪制性壁畫不合適，而馬賽克鑲嵌壁畫則不僅能夠產(chǎn)生色彩、光影等奇妙變化，還具備耐濕、防曬、不易變色等優(yōu)點。在公共空間內(nèi)的馬賽克鑲嵌藝術(shù)，大多都出現(xiàn)在公共空間的中心范圍內(nèi)，而放在空間中心的馬賽克作品在其表現(xiàn)形式上會根據(jù)空間環(huán)境形狀的構(gòu)成表現(xiàn)為網(wǎng)格狀或者像素化的形式，其獨特的視覺效果會根據(jù)觀者所處位置的距離發(fā)生變化，在人們的遠(yuǎn)觀近賞中形成交互。

值得注意的是，馬賽克鑲嵌藝術(shù)在公共空間內(nèi)的創(chuàng)作也并非全都是大型的，特別是2017—2020年由中國美協(xié)壁畫藝委會主辦的“鑲嵌中國—馬賽克藝術(shù)邀請展”全國巡展中的作品，展示了各種鑲嵌工藝在藝術(shù)創(chuàng)作中豐富的可能性，除了適用于公共空間的大型鑲嵌壁畫外，還有更多的架上繪畫作品通過媒介轉(zhuǎn)換形成新的藝術(shù)表現(xiàn)力，更適合于美術(shù)館、展覽館或室內(nèi)空間，由于尺幅的變化，作品更加富有細(xì)節(jié)感染力，表達(dá)的內(nèi)容也更加生動具有內(nèi)涵。人們在豐富的公共空間中有足夠的時間駐足欣賞，在觀賞的過程中獲得來自于藝術(shù)的熏陶。

三、馬賽克藝術(shù)在不同空間環(huán)境內(nèi)的展現(xiàn)

瑰麗的馬賽克藝術(shù)對于現(xiàn)代人群的日常生活帶來了更多具有創(chuàng)意性的形象，在公共空間中所設(shè)計的各種馬賽克藝術(shù)能夠?qū)⑺囆g(shù)與人們的生活進(jìn)行融合，而藝術(shù)也不僅僅是局限于以往的藝術(shù)作品中，馬賽克藝術(shù)的應(yīng)用直接轉(zhuǎn)變了藝術(shù)只為少數(shù)人服務(wù)的尷尬局面。在現(xiàn)代的社會環(huán)境中，馬賽克不僅僅應(yīng)用于傳統(tǒng)壁畫創(chuàng)作中，更大量的優(yōu)秀作品在地鐵站、大型購物中心和城市配套的藝術(shù)園中也有了廣泛的應(yīng)用，在對題材與技法進(jìn)行創(chuàng)新的同時也強(qiáng)調(diào)作品與空間的關(guān)系。各種顏色圖案的裝飾材料覆蓋于集中濃縮的建筑表面，而藝術(shù)家在這樣的表面上充分發(fā)揮自身的想象力和創(chuàng)造力，通過形態(tài)各異的鑲嵌工藝使馬賽克藝術(shù)成為一個建筑或者一個地區(qū)的象征性符號，象征的更多是夢想中的城市。在科技逐漸發(fā)達(dá)的今天，馬賽克藝術(shù)通過各種方式融入到我們的生活中，增加公共空間的藝術(shù)氛圍，使人們在快節(jié)奏的生活和工作中，能夠在藝術(shù)作品前駐足停留，越來越多的公共藝術(shù)環(huán)境給予人們以美的體驗。

馬賽克圖案的身影在日常生活中幾乎無處不在，并且在應(yīng)用時與環(huán)境其實也是密不可分的，馬賽克藝術(shù)應(yīng)用于公共空間中所呈現(xiàn)的創(chuàng)新性也是有所不同的，如果在進(jìn)行馬賽克圖案的應(yīng)用時，設(shè)計人員只是在不同的環(huán)境內(nèi)將馬賽克作為廉價的裝飾品鋪貼在墻壁或者地面上，則并不會產(chǎn)生較高的美觀度，馬賽克在現(xiàn)代社會中應(yīng)當(dāng)盡量進(jìn)行多樣化應(yīng)用，其不僅可以應(yīng)用于室內(nèi)的裝修，還可以將其應(yīng)用于現(xiàn)代化的公共空間裝飾中。不僅可以將馬賽克貼在墻面或者地面，而任何地方都可以采用馬賽克藝術(shù)對其進(jìn)行有效的裝飾。例如在現(xiàn)代化的公園和花壇上，將馬賽克作為裝飾的圖案，能夠有助于提高公共空間的美觀度，而在進(jìn)行實際的設(shè)計時，設(shè)計人員可以根據(jù)馬賽克的特點對其進(jìn)行開發(fā)和利用，通過大膽創(chuàng)新的方式將其應(yīng)用于新的公共空間的設(shè)計中。馬賽克的使用范圍，不僅可用于室內(nèi)廚衛(wèi)空間的裝飾，也可以在公共空間的范圍內(nèi)得到靈活的應(yīng)用，例如可以將其應(yīng)用于公共公園的涼亭中，將其作為背景墻鋪在墻上，貼成一幅美麗的拼花圖案，或者將馬賽克作為一種拼接形式，將其拼接為不同的圖案鑲嵌在墻上，這樣既能具有美化環(huán)境的效果，又能夠使馬賽克的整體應(yīng)用具有更高的美觀度。

四、某地鐵空間的馬賽克鑲嵌藝術(shù)

（一）色彩的拼接

當(dāng)觀看到馬賽克鑲嵌的壁畫后，這種完全由色塊拼接所帶來美感的抽象環(huán)境是與其他藝術(shù)形式完全不同的。在進(jìn)行某地鐵站的建設(shè)時，將馬賽克藝術(shù)作為公共空間的創(chuàng)作素材，選擇圖案為“金花秋韻”，其壁畫完全選擇以馬賽克素材進(jìn)行制作。這幅馬賽克壁畫的色彩從唐代繪畫元素中提取靈感，結(jié)合當(dāng)?shù)厮氂械纳蕘磉M(jìn)行壁畫的設(shè)計。在進(jìn)行前景的制作時，選擇紅黃的暖色調(diào)給人以溫馨之感，同時配合綠色和藍(lán)色等冷色作為點綴，進(jìn)行色彩輔助，這幅畫面所展現(xiàn)出來的是一副極為統(tǒng)一和諧的色彩體系，所以在進(jìn)行制作時，不僅選擇了色彩豐富的馬賽克作為主旋律進(jìn)行材料使用，也應(yīng)用了不銹鋼材質(zhì)的冷色元素，將其與馬賽克進(jìn)行有效的搭配。而對整幅圖畫進(jìn)行觀察，可以發(fā)現(xiàn)其色彩搭配極為和諧，可以看到每一塊馬賽克圖案的拼接與組合，其中不僅有內(nèi)涵并且色彩有極為鮮明的變化，同時在制作時將馬賽克圖案與光滑的不銹鋼材質(zhì)進(jìn)行對比，能夠給予觀眾更好的視覺觀感。

（二）色彩的空間混合

從遠(yuǎn)處對馬賽克鑲嵌壁畫進(jìn)行觀察，可以發(fā)現(xiàn)在地鐵這樣的公共空間中每個色塊的顏色就具有高度的統(tǒng)一性，而對作品進(jìn)行近距離觀察時，可以發(fā)現(xiàn)構(gòu)成圖案的每塊馬賽克，其顏色都有所不同，這種由遠(yuǎn)近空間所產(chǎn)生的不同藝術(shù)效果在一定程度上催生了馬賽克藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，這也是馬賽克藝術(shù)吸引人的一個重要原因。馬賽克藝術(shù)在設(shè)計過程中能夠按照物體的表面狀況進(jìn)行細(xì)節(jié)分析，也能夠展現(xiàn)其不同的組織細(xì)節(jié)，馬賽克壁畫整體來說是由不同大小的板面拼湊出來的一個畫面，而每個畫面構(gòu)成的板塊也不僅僅是整體畫面的某一個部分，每一塊馬賽克色塊所展現(xiàn)出來的既是獨立的個體又是主體的一個重要部分，有著自己的位置和重要的色彩，在進(jìn)行馬賽克壁畫的創(chuàng)作時，往往會根據(jù)選定的主題，有目的地對其進(jìn)行相應(yīng)的挑選。通過對每一個色塊進(jìn)行合理的應(yīng)用，所展現(xiàn)出來的也是一幅幅不同的畫面。例如在某地鐵站的馬賽克壁畫中——百獸率舞圖案中，這一壁畫作品將剪紙藝術(shù)作為題材進(jìn)行創(chuàng)作，陜西剪紙本身是一種歷史悠久的民間藝術(shù)，通過透視的方式給予人美的享受，而整副畫面采用馬賽克拼接藝術(shù)手法來對瑞獸剪紙進(jìn)行相應(yīng)的藝術(shù)加工，所展現(xiàn)出來的色彩極為喜慶而祥和，象征著陜西人民安居樂業(yè)的生活。通過這種展現(xiàn)方式，既能夠使我國的傳統(tǒng)文化得到展現(xiàn)，又能夠在一定程度上對公共空間進(jìn)行點綴。

總結(jié)

馬賽克作為西方的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，已經(jīng)在兩河流域、古希臘、古羅馬至中世紀(jì)文藝復(fù)興時期創(chuàng)造過屬于它的輝煌，其藝術(shù)價值與西方國家長期以來將藝術(shù)向公共空間滲透融合的審美方式密不可分。我國的馬賽克藝術(shù)常運(yùn)用于壁畫創(chuàng)作中，其發(fā)展與城市規(guī)劃、建筑設(shè)計等有著緊密關(guān)系，推進(jìn)材料與工藝的傳統(tǒng)再生，結(jié)合中國當(dāng)代的藝術(shù)背景和工藝革新，進(jìn)而輻射到城市公共藝術(shù)和相生的公共環(huán)境之中，馬賽克鑲嵌藝術(shù)才能走向更廣闊的公共空間。