張宇

（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，南京 210013）

絨花是由天然蠶絲和銅絲作為原材料制作而成，多用于舊時(shí)民間的民俗節(jié)事與禮儀裝飾之中。傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化后的絨花工藝品樣式以及功能發(fā)生了很大的變化，主要分為裝飾頭花、罩花、裝飾帽花、禮服胸花、生活家具擺件等類，色彩明快而對比強(qiáng)烈，以大紅、粉紅為主，中綠為輔，配以黃色點(diǎn)綴。絨花的題材寓意造型大多取自民間生活符號祥瑞，用以表達(dá)吉祥如意之意趣。

一、南京絨花的源與流

（一）南京絨花的起源

南京絨花是南京民間傳統(tǒng)的手工藝，是將生蠶絲煉絲染色成熟絨，經(jīng)劈絨后用銅絲勾條成絨條，再經(jīng)打尖、傳花、粘花等工序進(jìn)行造型的組合加工制作而成。絨花，與“榮華”同音，寓意吉祥富貴，是人們生活中用以祈福祝福的裝飾符號，舊時(shí)民間每逢“一事三節(jié)”，人們即通過絨花的裝飾象征表達(dá)對美好生活的向往與期待。

相傳南京絨花誕生于唐朝，是皇室的貢品，然而目前并無史料可考。古時(shí)絨花又被稱為宮花，在我國唐宋詩詞之中，就常有“宮花”的出現(xiàn)，如唐朝李白的《宮中行樂詞八首》：“宮花爭笑日，池草暗生春”，宋代張先的《減字木蘭花·垂螺近額》：“舞徹伊州，頭上宮花顫未休”，文中的“宮花”極有可能是指絨花。

在明清時(shí)期，南京絨花的生產(chǎn)有專門的作坊運(yùn)行，頗具規(guī)模。清康熙、乾隆年間達(dá)到鼎盛，官府的管理支配及能工巧匠集結(jié)，使絨花的生產(chǎn)更具規(guī)范化，技藝也更為精湛，產(chǎn)品銷往全國各地。專業(yè)化和商品化成為了南京絨花得以迅速發(fā)展的重要推動(dòng)力。據(jù)六代絨花世家的老藝人吳長泉的《絨花史料》抄本記載中可知，南京絨花在明清時(shí)期由宮廷流入民間，城中的三山街到長樂路一帶就有著熱鬧非凡的“花行街”，著名的手工藝人云集此處，經(jīng)營絨花的店鋪鱗次櫛比，盛極一時(shí)。

（二）南京絨花近現(xiàn)代的發(fā)展脈絡(luò)

到了近現(xiàn)代，南京絨花幾經(jīng)起伏，歷經(jīng)滄桑。民國時(shí)期，在南京城中產(chǎn)生了很多家庭絨花作坊，家庭手工作坊成為了絨花生產(chǎn)加工市場的主要方式。之后受到了種種的影響，絨花和許多傳統(tǒng)工藝一樣遭受了沉重打擊，絨花行業(yè)也相繼停產(chǎn)。新中國成立之后，政府重視民間傳統(tǒng)工藝的挖掘保護(hù)，成立了南京工藝制花廠，絨花產(chǎn)業(yè)逐漸復(fù)蘇。此時(shí)的絨花制作在風(fēng)格與技術(shù)上有了一定的突破，具有鮮明的時(shí)代特色。

20世紀(jì)90年代，隨著時(shí)代的發(fā)展與人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，加之國有企業(yè)改革，曾經(jīng)盛極一時(shí)的絨花廠逐漸倒閉，手工藝人紛紛轉(zhuǎn)行，絨花技藝再度瀕臨失傳。21世紀(jì)的今天，隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興的浪潮興起，我國政府對物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和修復(fù)以及傳承工作提上日程，全國各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化在多年的沉睡中被喚醒。南京絨花在2006年被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，南京市民俗博物館也被列為南京絨花保護(hù)的責(zé)任單位，并為絨花藝人趙樹憲創(chuàng)立了絨花工作室。但目前南京絨花藝人屈指可數(shù)，技藝傳承仍面臨后繼乏人的危險(xiǎn)。

二、南京絨花非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值分析

（一）社會(huì)價(jià)值

南京絨花的社會(huì)屬性決定了其具有深刻的社會(huì)價(jià)值?；仡櫄v史，絨花技藝能夠傳承百年而不絕是因?yàn)槠渚哂猩罨奶刭|(zhì)，并以所處時(shí)代的社會(huì)價(jià)值需求為基礎(chǔ)而產(chǎn)生與發(fā)展起來。

南京絨花早期僅以發(fā)飾的作用出現(xiàn)在人們的日常裝飾中，并在人們的社會(huì)生活視覺審美中扮演著重要的角色。古時(shí)人們多需要盤發(fā)，對發(fā)簪等飾物有很大需求，南京絨花因其比金銀飾品更柔美細(xì)膩、比鮮花使用周期更長，所以備受追捧。每逢民間的“一事三節(jié)”，婦女們都會(huì)頭簪絨花精心裝扮，或在家中懸掛放置絨花擺件，用以祈福庇佑，增加節(jié)日喜慶熱鬧的氣氛。

絨花的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在人們對絨花品質(zhì)的社會(huì)性認(rèn)知上，人們通過絨花的使用獲得相應(yīng)的文化、情感、祈福、象征與社會(huì)地位等內(nèi)在的滿足和福祉。如今南京絨花社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑，須符合當(dāng)代人們現(xiàn)代化的生活理念與個(gè)人審美價(jià)值取向，符合社會(huì)倫理道德和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的趨勢。

（二）文化價(jià)值

馮驥才說過，“非遺”是一個(gè)民族的歷史和靈魂，是全民族的精神財(cái)富和思想文化的精神根基①。南京絨花作為傳統(tǒng)手工藝延續(xù)至今，既是熔鑄了古人智慧和經(jīng)驗(yàn)的重要文化符號，又展現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色與獨(dú)特的歷史文化價(jià)值。

在過去，“一事三節(jié)”等各項(xiàng)民俗活動(dòng)所用到的絨花題材與內(nèi)容都是有講究的，多借用諧音的一語雙關(guān)體現(xiàn)民間祥瑞題材，與民間社會(huì)文化背景有著密切聯(lián)系。用于婚嫁喜事的有“麒麟送子”“榴開見子”等；春節(jié)則多用“蓮年有余”等類絨花；在端午節(jié)，小孩時(shí)興頭戴“五毒”，掛“虎頭”；中秋則有“喜牛望月”“兔子拜月”等。

南京絨花是連結(jié)過去與現(xiàn)在的文化載體，其價(jià)值不只是古老技藝的傳承，更是一種文化的延續(xù)，蘊(yùn)含著舊時(shí)人們所特有的風(fēng)俗習(xí)慣與審美創(chuàng)造。應(yīng)深入發(fā)掘其文化價(jià)值，發(fā)現(xiàn)其具有的歷史性、美學(xué)性的文化記憶。

（三）傳承價(jià)值

絨花傳統(tǒng)技藝素來是以傳承人言傳身教傳的方式進(jìn)行延續(xù)和承傳，依托師徒制傳承自身而存在。作為民間文化的承載者，它蘊(yùn)含著人們特有的精神價(jià)值與思維方式，為社會(huì)增添了豐富多元的色彩。然而在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的背景下，南京絨花卻正面臨著技藝失傳、后繼乏人的危險(xiǎn)，其要傳承的不僅是技藝本身，更要進(jìn)行文化的延續(xù)發(fā)展與“工匠精神”的傳遞。

莊子說，“指窮于為薪，火傳也，不止其盡也?！蹦暇┙q花的傳承便是如此。傳統(tǒng)是民族文化賴以發(fā)展的動(dòng)力，沒有傳統(tǒng)延續(xù)和積累的文化是缺少動(dòng)力的，技藝的文化因傳承而存活、延續(xù)②。南京絨花的傳承價(jià)值要求傳承人將口耳相傳的“活態(tài)性”技藝延續(xù)下去，他們既承擔(dān)著保護(hù)其自身所掌握傳統(tǒng)技藝的義務(wù)，更肩負(fù)著延續(xù)傳統(tǒng)技藝之重任，匠人群體的師徒傳承需實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，那么非遺技藝就可避免“人亡藝絕”的悲劇。

三、南京絨花時(shí)代價(jià)值轉(zhuǎn)化的影響因素及轉(zhuǎn)型面貌

（一）南京絨花時(shí)代價(jià)值轉(zhuǎn)化的影響因素

隨著社會(huì)文化的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，南京絨花的時(shí)代價(jià)值意義也隨之發(fā)生變化。影響因素有以下幾點(diǎn)：首先，社會(huì)價(jià)值觀念的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變給南京絨花帶來了主觀的影響。當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀念追求自由與創(chuàng)新，人們不再像過去一般將絨花用于裝飾之中，南京絨花的實(shí)用性漸漸缺失，無法滿足當(dāng)代人多樣化的精神需求與物質(zhì)需求，也難以在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的作用。其次，人員的流失使絨花的發(fā)展陷入停滯。由于制作工藝復(fù)雜，耗時(shí)長、產(chǎn)值低，收益周期長且生存壓力大，鮮少有年輕人能夠耐得住性子堅(jiān)守這門技藝，而老年藝人則相繼退休、病故，出現(xiàn)了嚴(yán)重的人才危機(jī)。最后，技藝的瀕臨絕境給絨花的生存帶來了致命的打擊。絨花以“口傳心授”的方式延續(xù)，依托傳承人自身而存在。如今因從業(yè)人員流失，使得南京絨花的傳承后繼乏人，盡管如今采取了招收學(xué)徒等方式來傳承這門手工藝，但維系力量不足，南京絨花仍面臨技藝失傳的危險(xiǎn)。

（二）南京絨花時(shí)代價(jià)值轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)型面貌

1.生活符號的載體轉(zhuǎn)化

在舊時(shí)民間，絨花多以頭花、胸花等形式存在于人們的日常生活中。而在當(dāng)今居民的文化生活之中，絨花逐漸失去了它所具有的實(shí)用意義而更多的具有了收藏價(jià)值。絨花的傳統(tǒng)工藝源于古代的造物系統(tǒng)，只有經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，才能融入現(xiàn)代生活。為此，絨花藝人趙樹憲在絨花的符號載體上有了更多的創(chuàng)意。過去絨花主要做頭飾，而現(xiàn)在可以做胸飾、服裝、室內(nèi)裝飾、裝置藝術(shù)等等。

南京絨花源于生活文化，體現(xiàn)出舊時(shí)人們的生活規(guī)范。如今時(shí)代價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)化，新的生活方式與審美取向也已形成，南京絨花要傳承下去，必須立足于當(dāng)代生活語境下進(jìn)行載體轉(zhuǎn)化，并與人們的當(dāng)代生活和諧共存。

2.非物質(zhì)文化匠技到現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值演變與轉(zhuǎn)化

當(dāng)下，南京絨花的工藝作品可分為兩種類型：一是延續(xù)了工藝的傳統(tǒng)，帶有底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)之美；二是融入現(xiàn)代造型與審美元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

南京絨花藝人趙樹憲在延續(xù)傳統(tǒng)造型的絨花制品之外，也曾把絨花元素融入禮服之中，還與愛馬仕、LV等進(jìn)行了跨界合作，形成了極具當(dāng)代設(shè)計(jì)感的視覺審美裝飾產(chǎn)品。

在對南京絨花的設(shè)計(jì)價(jià)值開發(fā)上，既要遵循傳統(tǒng)的工藝流程，也要科學(xué)合理地設(shè)計(jì)使其滿足時(shí)代發(fā)展的需要。保持其傳統(tǒng)文化特質(zhì)外，更重要的是加快其與現(xiàn)代元素的融合進(jìn)程，南京絨花商業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)化可以和很多行業(yè)嫁接，比如現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等。將絨花的傳統(tǒng)技藝的表達(dá)形式運(yùn)用現(xiàn)代裝飾產(chǎn)品中，實(shí)現(xiàn)絨花的價(jià)值升華與轉(zhuǎn)化，從而拓展傳承發(fā)展的路徑渠道，以獲得更強(qiáng)大的新時(shí)代生命力。

3.視覺審美價(jià)值的轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)手工藝中蘊(yùn)藏著活態(tài)的民間記憶，有其獨(dú)特的視覺審美價(jià)值。南京絨花在誕生之初，其視覺審美價(jià)值依附于實(shí)用價(jià)值而存在，承載著人們對美好生活的祝禱與期盼。而如今，人們意識到南京絨花手工藝的珍貴與不可復(fù)制性，將其列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之中，希望能實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”。對于如何實(shí)現(xiàn)南京絨花的活態(tài)傳承，使之融入當(dāng)代人的生活之中，是值得深思的問題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型變革導(dǎo)致南京絨花失去其賴以生存的土壤環(huán)境，由實(shí)用的節(jié)慶飾物逐漸演變?yōu)閷徝佬蕾p的藝術(shù)品。

不少學(xué)者指出，民間藝術(shù)審美轉(zhuǎn)向是其融于當(dāng)代生活的一種必然的、適時(shí)的、合理的選擇③。這種轉(zhuǎn)向成為南京絨花現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的突破口，為實(shí)現(xiàn)南京絨花手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供創(chuàng)造性的發(fā)展空間。在當(dāng)下社會(huì)中，南京絨花的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)根據(jù)其自身視覺審美價(jià)值的特色，確定其多元化的發(fā)展路徑。

四、對南京絨花的時(shí)代價(jià)值轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)思考

（一）絨花民間工藝的文化存續(xù)

盛極一時(shí)的南京絨花自20世紀(jì)90年代以來日漸凋零，瀕臨失傳。南京絨花民間工藝的文化存續(xù)需要“靜態(tài)”收藏式保護(hù)與“動(dòng)態(tài)”的商業(yè)開發(fā)式保護(hù)相結(jié)合。

在“靜態(tài)”存儲(chǔ)式保護(hù)方面，南京民俗博物館通過征集傳統(tǒng)絨花作品、調(diào)查采訪絨花老藝人、搜集有關(guān)南京絨花的文字資料等方式對絨花工藝采取了一系列的保護(hù)措施，此外，還為老藝人趙樹憲成立了絨花工作室?！办o態(tài)”收藏式存儲(chǔ)方式通過對南京絨花非物質(zhì)文化物理資料和文字歷史載體進(jìn)行科學(xué)詳盡的梳理，并以數(shù)字化技術(shù)加以備份，以多種文化展示的方式實(shí)現(xiàn)南京絨花文化形態(tài)的靜態(tài)延續(xù)。

而“動(dòng)態(tài)”的商業(yè)開發(fā)式保護(hù)需要順勢當(dāng)下市場的需求，深入挖掘南京絨花所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與各行業(yè)之間的關(guān)系點(diǎn)，從而通過傳統(tǒng)文化技藝轉(zhuǎn)化其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)絨花在文化屬性經(jīng)濟(jì)下的正面帶動(dòng)效應(yīng)，從而使傳承人的生存條件與商業(yè)空間得到保障和改善。陳岸瑛教授認(rèn)為，“傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互結(jié)合是一種客觀存在的需要?！雹苣暇┙q花的研創(chuàng)生產(chǎn)需與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，在不丟失傳統(tǒng)工藝本質(zhì)與精髓的前提下，與現(xiàn)代潮流產(chǎn)品和設(shè)計(jì)創(chuàng)新結(jié)合，賦予絨花新價(jià)值更符合現(xiàn)代人生活需要和審美需求，從而為南京絨花在當(dāng)代社會(huì)的文化存續(xù)創(chuàng)造新的生機(jī)。

（二）絨花新型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給南京絨花的承傳帶來了契機(jī)。目前，南京絨花還沒有在市場經(jīng)濟(jì)條件下形成產(chǎn)業(yè)鏈，基于商業(yè)的架構(gòu)都是很多學(xué)者的設(shè)想，要想實(shí)現(xiàn)商業(yè)產(chǎn)業(yè)化需要找到一個(gè)突破點(diǎn)，以一種產(chǎn)品的衍生開發(fā)為模式進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。

打造南京絨花的新型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)南京絨花工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展且與當(dāng)代生活接軌的方式之一。（圖1）

>圖1 南京絨花的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

南京絨花的新型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有三種路徑：第一是技術(shù)與產(chǎn)品創(chuàng)新，在保證傳統(tǒng)技藝本質(zhì)的同時(shí)，有選擇地使用新技術(shù)改善生產(chǎn)條件，從而降低成本，提高銷量。另外，結(jié)合時(shí)代發(fā)展進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，創(chuàng)作出符合當(dāng)下時(shí)代需求的產(chǎn)品，才能夠有市場、有需求、有前景。第二是營銷理念與營銷路徑的創(chuàng)新，重視線上平臺(tái)上的宣傳與推廣，用網(wǎng)絡(luò)媒體對品牌進(jìn)行宣傳營銷，包括使用線上平臺(tái)進(jìn)行銷售。第三是打造獨(dú)立的品牌文化，不斷形成系列化，找到更專業(yè)化的品牌經(jīng)營方式。打造南京絨花的文化品牌是發(fā)展的關(guān)鍵策略。品牌具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是一種無形資產(chǎn)，應(yīng)深入挖掘南京絨花的文化內(nèi)涵與核心機(jī)能，豐富產(chǎn)品包裝，提升產(chǎn)品層次，打造一個(gè)具有價(jià)值內(nèi)核的文化品牌。

五、結(jié)論

南京絨花作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其傳承與發(fā)展的道路曲折而坎坷?？v觀全國傳統(tǒng)文化大背景時(shí)代下，它僅僅是眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的一顆星，絨花怎樣脫穎而出并產(chǎn)生更多的社會(huì)價(jià)值成為保護(hù)開發(fā)的重點(diǎn)工作導(dǎo)向。只有找到科學(xué)的保護(hù)策略以及合理的商業(yè)開發(fā)模式才能更好地承載絨花的歷史價(jià)值意義?，F(xiàn)代社會(huì)的視覺審美變化轉(zhuǎn)瞬即逝，南京絨花在向人們展示自己獨(dú)特魅力的同時(shí)更要保留自身的文化底蘊(yùn)形態(tài)。本文提出的“以靜制動(dòng)”“以動(dòng)制靜”的保護(hù)與開發(fā)策略是根據(jù)絨花的歷史價(jià)值意義和屬性提出，只有“靜態(tài)”收藏存儲(chǔ)式保護(hù)與“動(dòng)態(tài)”商業(yè)開發(fā)式保護(hù)的通力協(xié)作，才能使南京絨花在新的時(shí)代與語境下生存和延續(xù)，實(shí)現(xiàn)絨花技藝的文化存續(xù)與活態(tài)傳承。

注釋：

①馮驥才.靈魂不能下跪[M].銀川：寧夏人民出版社，2007：31.

②張道一.中華傳統(tǒng)藝術(shù)論[J].裝飾，2008，（S1）：119-121.

③張磊.媒介語境下民間藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究[J].出版廣角，2019（04）：42-44.

④陳岸瑛.工藝當(dāng)隨時(shí)代：傳統(tǒng)手工藝振興案例研究[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2019：13.