王源

內(nèi)容提要 中國(guó)古代的文化創(chuàng)新表現(xiàn)為思想學(xué)術(shù)、制度機(jī)制與文化傳播技術(shù)的創(chuàng)新。這些創(chuàng)新離不開中國(guó)古代社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中不斷生成的創(chuàng)新生態(tài)。中國(guó)古代的文化創(chuàng)新生態(tài)由時(shí)代與社會(huì)的需求、政治環(huán)境和文化政策與創(chuàng)新主體的廣泛參與構(gòu)成，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)文化的創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展有著重要的歷史貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 文化創(chuàng)新生態(tài) 思想學(xué)術(shù) 制度機(jī)制 文化傳播技術(shù)歷史貢獻(xiàn)

[中圖分類號(hào)]1206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0447—662X（2021）01—0059—11

創(chuàng)新是推動(dòng)民族進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。在各種創(chuàng)新中，文化是創(chuàng)新的母體，文化構(gòu)成了各項(xiàng)創(chuàng)新的基本前提。但文化創(chuàng)新并不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是有著自己獨(dú)特的創(chuàng)新環(huán)境或創(chuàng)新生態(tài)。文化創(chuàng)新生態(tài)不僅關(guān)系到創(chuàng)新主體特定的思維習(xí)慣，也關(guān)系到一個(gè)民族文化創(chuàng)新的基本方向和基本規(guī)律。創(chuàng)新生態(tài)同樣也構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家或民族重要的文化遺產(chǎn)，并同時(shí)對(duì)民族文化未來(lái)的發(fā)展發(fā)揮重要的影響作用。深入全面地審視并探討中國(guó)古代的文化創(chuàng)新生態(tài)，不僅有利于探討我國(guó)古代文化創(chuàng)新獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，也有利于辨析我國(guó)人文心理在創(chuàng)新方面所形成的集體無(wú)意識(shí)，通過(guò)歷史經(jīng)驗(yàn)探討我國(guó)文化未來(lái)可能的創(chuàng)新方向。正因如此，本文嘗試辨明闡述中國(guó)古代文化創(chuàng)新的表現(xiàn)，文化創(chuàng)新生態(tài)的基本構(gòu)成及其歷史貢獻(xiàn)，以期為明晰我國(guó)文化創(chuàng)新的獨(dú)特規(guī)律，在堅(jiān)持文化自信的前提下促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代文化創(chuàng)新提供一些理論層面的參考。

一、文化創(chuàng)新生態(tài)概述

近年來(lái)，圍繞“創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)”（innovation eeo-system）理論，中西方學(xué)者展開了大量豐富的、多角度多層面的研究。涉及到文化創(chuàng)新相關(guān)的研究亦有不少，例如Wallner和Menrad認(rèn)為，創(chuàng)新文化是創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)關(guān)鍵組成部分，開放系統(tǒng)范式的原理與創(chuàng)新文化的價(jià)值是一致的。創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為文化雖然不可能被憑空創(chuàng)造出來(lái)，但可以由有目的的行動(dòng)而發(fā)生改變或者衍化。文化創(chuàng)新生態(tài)是指在文化在創(chuàng)新或發(fā)展的過(guò)程中，文化創(chuàng)新主體的外在環(huán)境。本文所探討的是文化創(chuàng)新的整體環(huán)境與整體規(guī)律，因而將之稱為創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境。

如何評(píng)價(jià)環(huán)境各因素對(duì)文化創(chuàng)新的影響？許多學(xué)者曾從多個(gè)角度和層面提出不同的環(huán)境影響要素。比如蘭德利認(rèn)為影響文化創(chuàng)新的最大要素是創(chuàng)新者生活于其中的生活圈，一些與創(chuàng)新者有聯(lián)系的關(guān)鍵大眾的思維模式、觀念及大眾組織在一起的形式構(gòu)成了文化創(chuàng)新生態(tài)。另有許多社會(huì)學(xué)學(xué)者與經(jīng)濟(jì)學(xué)家都指出了環(huán)境與文化創(chuàng)新之間的關(guān)系。盡管他們著眼于不同的研究目的，但都對(duì)文化創(chuàng)新所需要的環(huán)境進(jìn)行了總結(jié)。概而言之，由于文化創(chuàng)新者生活在特定歷史時(shí)期與特定地理空間中，其創(chuàng)新的活力、創(chuàng)新的方式和方向，都會(huì)受到某個(gè)特定文化體的影響。而這一文化體的思想觀念必然也會(huì)對(duì)后來(lái)的創(chuàng)新者構(gòu)成一種前在的觀念或一種特定的歷史遺產(chǎn)，從在使得某個(gè)文化體的文化創(chuàng)新帶有特定的方向。

創(chuàng)新生態(tài)相關(guān)理論大多帶有明顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)，其目的是為了促進(jìn)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但揭示出了創(chuàng)新及其環(huán)境的一般規(guī)律，對(duì)我國(guó)古代的創(chuàng)新生態(tài)研究也有一定的啟示。中國(guó)古代農(nóng)耕文明的基本特點(diǎn)決定了作為一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)耕文明并不格外追求創(chuàng)新所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而是更看重創(chuàng)新對(duì)人類觀念和社會(huì)的影響。中國(guó)古代的創(chuàng)新，目的是建構(gòu)古代社會(huì)的人文觀念、制度環(huán)境與物質(zhì)文明。這三個(gè)方面，不僅構(gòu)成了中國(guó)古代文化創(chuàng)新的核心領(lǐng)域，作為一種文化遺產(chǎn)，其觀念也影響了中國(guó)古代文化創(chuàng)新的大致方向與基本規(guī)律。因此，只有具體分析我國(guó)精神文化、制度文化與物質(zhì)文化的基本特點(diǎn)，我們才能真正理解中國(guó)文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)。囿于篇幅，全面系統(tǒng)地闡述中國(guó)古代文化創(chuàng)新的基本條件和創(chuàng)新路徑是不現(xiàn)實(shí)的，本文選取了在中國(guó)古代文化創(chuàng)新中發(fā)揮重要作用的關(guān)鍵性創(chuàng)新生態(tài)構(gòu)成，以點(diǎn)帶面，剖析中國(guó)古代文化創(chuàng)新生態(tài)的基本特點(diǎn)、生成機(jī)制和歷史貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)古代文化創(chuàng)新的主要表現(xiàn)及其文化交流影響

國(guó)內(nèi)文化理論界較為一致的共識(shí)是，文化結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層面，即精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。與此相對(duì)應(yīng)，本文將中國(guó)古代文化創(chuàng)新分為三個(gè)主要方面，分別是思想學(xué)術(shù)的創(chuàng)新、體制機(jī)制的創(chuàng)新和文化傳播技術(shù)的創(chuàng)新，并選取中國(guó)幾千年歷史進(jìn)程中較有代表性的創(chuàng)新關(guān)鍵點(diǎn)嘗試進(jìn)行深入的分析研究。

1.精神文化的創(chuàng)新

（1）百家爭(zhēng)鳴

中國(guó)古代思想學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，首推百家爭(zhēng)鳴?？v觀中國(guó)思想史的發(fā)展，便是始于“百家爭(zhēng)鳴”的先秦諸子學(xué)，進(jìn)而至漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)，其間“精神氣質(zhì)和價(jià)值取向”的脈絡(luò)，“自始至終一以貫之”。

春秋末期，宗法制度逐漸瓦解至分崩離析，各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵禮賢下士，養(yǎng)士之風(fēng)盛行，為思想觀念的多元化發(fā)展提供了必要條件，由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)就是其中頗受矚目的典型代表。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起、學(xué)派林立，除孔墨顯學(xué)之外，還有道法、陰陽(yáng)、名辯等家。不同學(xué)術(shù)派別之間既相互辯論、相互駁難、相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互借鑒、相互滲透、相互融通，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的繁盛局面，大大促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮。諸子各派雖有社會(huì)地位和學(xué)術(shù)承繼上的差異，但均個(gè)性鮮明，各具特色。儒家以孔子為師，得孟子承繼，崇尚“仁、義、禮、智”，以“中庸”辯證為思想方法，重視道德倫理的教化和人的自身修為養(yǎng)成。以老子、莊子等為代表的道家主張?zhí)摕o(wú)為本，很多觀點(diǎn)都與儒家形成對(duì)立面，二者在思想觀念上相反相成。墨家在戰(zhàn)國(guó)也是顯學(xué)之一，主張兼愛、非攻、尚賢、尚同，經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用，思想上提出尊天事鬼。法家以齊國(guó)的管仲為代表，主張強(qiáng)化法律，以法治國(guó)。諸子百家不僅開門授徒講學(xué)、質(zhì)疑辯難，還廣泛著書立說(shuō)。諸子百家編纂、修訂的《春秋》《周易》《韓非子》《道德經(jīng)》等“元典性”著作歷經(jīng)始皇焚書，連年戰(zhàn)亂，至漢代百年之久仍獲審慎保全。百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)思想發(fā)展史上的重要地位無(wú)可置疑。諸子百家的思想，奠定了中國(guó)文化的理論和精神基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)時(shí)和其后社會(huì)的發(fā)展，起到巨大的推動(dòng)作用。因此，有文化史學(xué)者借用德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期視為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。諸子百家的思想成果，在中外文化交流史中亦是熠熠生輝，有諸多研究表明，西方思想文化史中的多位顯赫人物，如德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨、德國(guó)哲學(xué)家海德格爾、美國(guó)意象派作家龐德等，都從中國(guó)諸子百家的思想理論中汲取過(guò)靈感或進(jìn)行過(guò)深入研究，裨益于自身的思想及創(chuàng)作。

（2）宋明理學(xué)

宋明理學(xué)，就是宋明時(shí)期的儒學(xué)，是中國(guó)思想史上又一次不容小覷的創(chuàng)新，其觀念的繼承發(fā)展經(jīng)清代一直延續(xù)至近現(xiàn)代，成為現(xiàn)代中國(guó)人所承繼的傳統(tǒng)文化思想體系的基礎(chǔ)構(gòu)成要素，影響可謂至深至巨。一方面，理學(xué)是儒學(xué)與釋、道二教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合發(fā)展的理論成果。隋唐以來(lái)，受道教以及外來(lái)佛教的沖擊，儒學(xué)逐漸走向沒落，理學(xué)正是對(duì)這種文化挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。宋代理學(xué)家們借鑒參考道家和佛學(xué)在哲學(xué)本體論方面的思想觀點(diǎn)，將其融合到傳統(tǒng)儒學(xué)中，從氣學(xué)到理學(xué)，再到心學(xué)，理學(xué)逐漸演變成為一個(gè)精致完備的哲學(xué)理念體系。另一方面，理學(xué)從方法論的根本性創(chuàng)新人手，對(duì)經(jīng)學(xué)治學(xué)的局限性進(jìn)行了全面突破?！皾h代治經(jīng)追求名物訓(xùn)詁‘疏不破注，唐承漢法，而宋代理學(xué)家敢于‘疑經(jīng)‘改經(jīng)，打破陳陳相因的狀態(tài)”，“實(shí)現(xiàn)了由漢唐訓(xùn)詁之學(xué)向宋明義理之學(xué)的轉(zhuǎn)變”。理學(xué)的建構(gòu)可謂是中國(guó)乃至世界哲學(xué)思想史中的一次關(guān)鍵性的創(chuàng)新發(fā)展。

程朱陸王是宋明理學(xué)最核心的人物。按其基本觀點(diǎn)和影響來(lái)分，宋明理學(xué)主要有兩大派別：一是以二程、朱熹為代表的程朱理學(xué);二是以陸九淵、王守仁為代表的陸王心學(xué)。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，其理論體系的核心范疇是“理”。朱熹所謂的理，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，也是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹的思想可以概括為兩個(gè)方面，“主敬涵養(yǎng)”和“格物窮理”，即發(fā)展德性和學(xué)習(xí)知識(shí)。理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，就出現(xiàn)了心學(xué)。王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，他的主要學(xué)說(shuō)是“知行合一”與“致良知”。王陽(yáng)明泯合了朱熹偏于外物、陸九淵偏于內(nèi)心的片面性，把心與物、知與行統(tǒng)一起來(lái)，使人的道德主體性進(jìn)一步發(fā)展。

理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人心性修養(yǎng)，主張通過(guò)道德的不斷自我規(guī)范逐步達(dá)成理想人格的建樹，并試圖由此人手建立和諧的世間秩序，即修身、齊家、治國(guó)、平天下。理學(xué)的崇尚道德、憂患意識(shí)及身體力行，對(duì)中華民族精神的構(gòu)建和塑造產(chǎn)生了積極且關(guān)鍵性的影響?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“內(nèi)圣外王”，這些理學(xué)所推崇的精神價(jià)值、道德理想與家國(guó)信念，幾百年來(lái)激勵(lì)和感召無(wú)數(shù)仁人志士舍生取義，前仆后繼。自南宋末期經(jīng)元明直至清代，理學(xué)成為官方顯學(xué)，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系的建構(gòu)和不斷完善中，具有關(guān)鍵性的影響力和極其深入內(nèi)里的滲透力。在中外文化的思想碰撞和交流中，宋明理學(xué)也發(fā)揮了不容忽視的影響作用，例如在日本，宋明理學(xué)就有十分明確的思想傳播途徑和脈絡(luò)，并在其哲學(xué)史中占有重要地位。

2.制度文化的創(chuàng)新

（1）科舉制度

科舉是中國(guó)古代的人才選拔考試，科即科目，舉謂舉士，即采用分科取士的辦法，為國(guó)家政治管理體系選拔官吏?？婆e制度以客觀標(biāo)準(zhǔn)挑選人才，對(duì)于促進(jìn)政治統(tǒng)一、消融社會(huì)階級(jí)、增強(qiáng)文化凝聚和促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。自宋元以后，我國(guó)的科舉制度在中西方文化交流中東漸西傳，被很多國(guó)家效仿。錢穆就曾指出：“西方在其選舉政治領(lǐng)袖之外，還得參酌采用中國(guó)的考試制度來(lái)建立他們的所謂文官任用法。”孫中山也曾在考察歐美各國(guó)考試制度后指出：“現(xiàn)在各國(guó)的考試制度差不多都是學(xué)英國(guó)的。窮流溯源，英國(guó)的考試制度原來(lái)還是從我們中國(guó)學(xué)過(guò)去的。所以中國(guó)的考試制度，就是世界中最古最好的制度?！?/p>

科舉制是從漢朝到魏晉南北朝的選官制度演變而來(lái)，選官制度在漢為選舉附帶考試，在魏晉為九品中正制。科舉制在隋唐正式確立，“隋文帝廢九品中正制度，由州郡歲貢士人，隋煬帝始設(shè)進(jìn)士等科考試取士”，以考試代替了前朝的選舉方式。唐代科舉完全面向社會(huì)公開，即所謂“懷牒自列”，無(wú)須地方官員察舉，亦無(wú)須中央九品中正評(píng)定，任何人均可自由報(bào)考;自由報(bào)考的唯一限制是必須身家清白，即報(bào)名者不得為出身商賈之人和作奸犯科者。科舉制度的內(nèi)在精神在于開放政權(quán)，公開競(jìng)選，使寒門子弟也有機(jī)會(huì)參與國(guó)家治理，“朝為田舍郎，暮登天子堂”。科舉制度徹底打破貴族政治以“血緣”“門望”“任子制”等為基礎(chǔ)的制度，開啟了官僚集團(tuán)的平民化、世俗化進(jìn)程，是中國(guó)古代人才選拔制度的一大創(chuàng)新。孫中山曾盛贊隋唐時(shí)期科舉制度創(chuàng)立在中國(guó)乃至世界史中的重要意義：“朝為平民，一試得第，暮登臺(tái)省;世家貴族秘不能得，平民一舉而得之。謂非民主國(guó)之人民極端平等政治，不可得也！”“此于酌古酌今;為吾國(guó)獨(dú)有;而世界所無(wú)也。”

與唐代相比，宋代更為重視科舉，考試制度由原有的兩級(jí)制增加為三級(jí)制，錄取范圍與人數(shù)更加寬泛，考試規(guī)則也日趨嚴(yán)密，有效防范徇私舞弊。因國(guó)家經(jīng)歷了五代時(shí)期的長(zhǎng)期黑暗，宋代朝廷刻意尚文輕武，極其重視養(yǎng)士。唐代錄取進(jìn)士，每次不過(guò)二三十人，少則幾人、十幾人。宋代每次錄取多達(dá)二三百人，甚至五六百人，而且只要及第，未經(jīng)切實(shí)歷練即可進(jìn)入仕途。宋代的科舉制度已成為一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)密的人才選拔體系，在國(guó)家政治、社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域發(fā)揮了非常重要的作用，也直接促成一大批有才之士得以進(jìn)入官方視野，施展抱負(fù)，有所作為，在歷史長(zhǎng)卷中占據(jù)一席之地。

至明清兩代，科舉應(yīng)試文章的寫作逐漸演變成一種固定的格式，即八股文?？陀^看，八股文是一種便于檢測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)化的論說(shuō)文體，“這種標(biāo)準(zhǔn)化正是為了選拔人才的某種公正的‘客觀性”，同時(shí)也是封建官吏必需的職業(yè)訓(xùn)練手段，其出現(xiàn)順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，也為職業(yè)化的公文寫作理念及規(guī)范奠定了一定基礎(chǔ)。八股文本身并無(wú)好壞之分，但后來(lái)由于科舉考試規(guī)定應(yīng)試必須采用這種格式與文體，對(duì)內(nèi)容的要求也必須是朱子一家之言，否則考生便無(wú)錄取之可能，其形式僵化、思想禁錮的弊端逐漸遠(yuǎn)大于其正面積極的意義。但明代的科舉制度也有創(chuàng)新，即進(jìn)士入翰林制。進(jìn)士及第后，留在中央政府讀書，讀滿三年參加考試，通過(guò)者可人翰林院，繼續(xù)讀書修學(xué)，培養(yǎng)學(xué)識(shí)。進(jìn)士制與翰林制相結(jié)合，在一定程度上為國(guó)家養(yǎng)賢儲(chǔ)才，明清兩代許多優(yōu)秀的政治家、思想家，都出身于翰林院，受益于翰林院專業(yè)的、全國(guó)最高層次的教育、培養(yǎng)和思想啟發(fā)。

（2）絲綢之路

絲綢之路是指起始于中國(guó)，聯(lián)接亞洲、歐洲和非洲的古代陸上商業(yè)貿(mào)易路線，因最初用于絲綢貿(mào)易而得名，后來(lái)逐漸成為東西方之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面進(jìn)行積極有效交流的主要途徑。絲綢之路為中西方文明互相借鑒、互相影響提供了歷史舞臺(tái)，在中外文化史上具有重要意義。絲綢之路從廣義上講又分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。陸上絲綢之路，是以西漢時(shí)期首都長(zhǎng)安為起點(diǎn)（東漢時(shí)為洛陽(yáng)），經(jīng)甘肅河西走廊至新疆，再經(jīng)過(guò)中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易通道。這是一條聯(lián)結(jié)亞歐大陸的、古代東西方文明交匯的重要路徑。海上絲綢之路形成于秦漢時(shí)期，發(fā)展于三國(guó)至隋朝時(shí)期，興盛于唐宋，轉(zhuǎn)變于明清，是已知的最為古老的海上航線。

西漢時(shí)期，漢武帝派張騫兩次出使西域，形成絲綢之路的基本干道。絲綢之路真正得以暢通和逐漸繁榮，應(yīng)歸功于西漢政府對(duì)匈奴的有效反擊、壓制，并在今新疆輪臺(tái)地區(qū)設(shè)立西域都護(hù)府，確保絲綢之路的暢通。絲綢之路上的東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了漢朝的興盛。唐代國(guó)富民強(qiáng)，軍事強(qiáng)悍，同亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流不斷擴(kuò)大，絲綢之路的繁榮達(dá)到頂峰。唐代對(duì)外文化交流的國(guó)家遍布?xì)W、亞、非大陸，交往領(lǐng)域涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方方面面。除了官方外交往來(lái)、互派使者，民間文化交流也十分活躍。沿絲綢之路從域外傳到中國(guó)的文化，最為突出的代表是宗教。佛教自西漢哀帝時(shí)傳入中國(guó)，逐漸融人中國(guó)本土文化之中，隋唐時(shí)達(dá)到鼎盛，這其中絲綢之路功不可沒。安史之亂之后，唐朝的疆域范圍從中亞退出，陸上絲綢之路基本中斷。

北宋時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)萌芽并日漸勃興，貿(mào)易繁榮，對(duì)外航運(yùn)的發(fā)展也突飛猛進(jìn)。東南沿海的廣州、杭州、明州（今寧波）、泉州、秀州（今上海松江）等城市，都是北宋對(duì)外貿(mào)易的重要通商口岸。北宋政府在這些城市先后設(shè)立了市舶司或市舶場(chǎng)，專門管理對(duì)于進(jìn)出口船舶的貨物檢查、抽稅、國(guó)家專買專賣商品的運(yùn)輸以及特定物資的強(qiáng)制性收購(gòu)。所征稅款和實(shí)物，是北宋政府的一項(xiàng)重要財(cái)政收入，也是維護(hù)其政治統(tǒng)治穩(wěn)定的重要物質(zhì)基礎(chǔ)構(gòu)成。宋元明時(shí)代是中國(guó)海上絲綢之路最為繁榮的時(shí)期。中國(guó)船隊(duì)在南中國(guó)海和印度洋上非?；钴S，因此這一時(shí)期涌現(xiàn)出一批富有遠(yuǎn)航經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)航海家，如元朝的汪大淵、明朝的鄭和等，進(jìn)一步增加了中外在多個(gè)領(lǐng)域的深層次交流。

絲綢之路，不但溝通了古代東西方之間的貿(mào)易往來(lái)，增進(jìn)了各民族之間的了解、互動(dòng)和友誼，而且也切實(shí)推進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多方位的交流。各種文化在絲綢之路上交匯、融通，經(jīng)由這條路徑，中國(guó)既把自身的大國(guó)實(shí)力和魅力輻射到世界各地，也以開放的心態(tài)接納、吸收世界文明的精華優(yōu)長(zhǎng)，同時(shí)參與并推動(dòng)了全球化市場(chǎng)格局的初步構(gòu)建。

3.文化傳播技術(shù)的創(chuàng)新

如果說(shuō)，精神文化與制度文化是我國(guó)古代文化創(chuàng)新的“上層建筑”層面，那么，文化傳播技術(shù)就是我國(guó)古代文化創(chuàng)新的物質(zhì)層面。文化傳播技術(shù)為我國(guó)古代文化創(chuàng)新提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)與條件保證。

東漢時(shí)期，蔡倫總結(jié)之前的造紙經(jīng)驗(yàn)，革新造紙工藝，發(fā)明了紙。在造紙術(shù)發(fā)明以前，古代人用來(lái)記載信息、書寫思想觀點(diǎn)的材料主要是甲骨、竹簡(jiǎn)和絹帛。甲骨、竹簡(jiǎn)都比較笨重，且書寫方式較為費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而絹帛的成本又十分高昂。至漢代，西漢經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展，促使了書寫材料的改進(jìn)，紙應(yīng)運(yùn)而生。紙張便于攜帶，取材廣泛，很快得以廣泛應(yīng)用。中國(guó)的造紙術(shù)作為一項(xiàng)杰出的發(fā)明創(chuàng)造，以其技術(shù)的先進(jìn)性被逐漸傳播到世界各地，極為有效地促進(jìn)了文化的傳播交流和教育的推廣普及，可以說(shuō)深刻影響并加速了世界文明的發(fā)展進(jìn)程。

早在西漢時(shí)期，就出現(xiàn)了圖書生產(chǎn)和交易，專門有人負(fù)責(zé)抄書、賣書。隋唐時(shí)期，文化極大繁榮，讀書識(shí)字的人數(shù)大幅度增長(zhǎng)，僅僅依靠抄寫書本已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需要，人們從刻印章中得到啟發(fā)，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。這是中國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐之中不斷探索出的文化創(chuàng)新。雕版印刷術(shù)早期主要用于民間印刷神像、歷書等，唐朝中后期印刷術(shù)已獲得普遍應(yīng)用。雕版印刷術(shù)自唐代中期出現(xiàn)后，對(duì)于文化的傳播、普及和發(fā)展，起到了重要的推動(dòng)作用，并沿絲綢之路逐漸傳播到全世界，開啟了世界文化的新紀(jì)元。宋朝慶歷年間，刻工畢昇在工作實(shí)踐中總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)和不足，發(fā)明了泥活字印刷術(shù)，這是中國(guó)最早的活字印刷術(shù)，之后在其基礎(chǔ)上，又陸續(xù)出現(xiàn)了木活字、陶土活字、陶瓷活字、銅活字等創(chuàng)新改進(jìn)。但是活字的手工雕刻，在制作初期費(fèi)力費(fèi)時(shí)，且受到印刷從業(yè)工匠的文化知識(shí)水平所限，在選字、排版、拆版、儲(chǔ)字過(guò)程中難免多有訛謬，終未獲得大范圍推廣與普及，雕版印刷一直在中國(guó)歷史上占據(jù)主導(dǎo)地位。直到1839年西式鉛字印刷傳入中國(guó)，歷經(jīng)千年的中國(guó)古老的雕版印刷術(shù)才逐漸退出歷史舞臺(tái)。

三、中國(guó)古代文化創(chuàng)新生態(tài)的基本構(gòu)成

上述種種文化創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)，依賴于中國(guó)古代社會(huì)為這些創(chuàng)新提供了根本的社會(huì)條件。這些社會(huì)條件構(gòu)成了中國(guó)古代的文化創(chuàng)新生態(tài)，主要包括如下幾個(gè)方面：

1.時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要構(gòu)成了中國(guó)古代文化創(chuàng)新的根本要求

唯物史觀認(rèn)為，上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。文化創(chuàng)新從來(lái)都是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，文化就會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變革和創(chuàng)新，表現(xiàn)在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等各個(gè)層面。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)問(wèn)此起彼伏的激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了周朝靜態(tài)化的政治格局，同時(shí)催生了對(duì)于賢士良才的迫切需要。以此為契機(jī)，原本處于貴族階層最底層的“士”在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位。諸子的興起，具有鮮明的文化目的性，即胡適所言“憂世之亂而思有以拯濟(jì)之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生”。諸子百家均熱衷政治，心懷天下，為展其所長(zhǎng)或著書論辯，或馳說(shuō)奔競(jìng)，以在復(fù)雜詭譎的政治斗爭(zhēng)中一展所能，以輔佐君王實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下之理想。多種因素的聚合為中華民族思想精神發(fā)展提供了絕佳契機(jī)，于是出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面。

理學(xué)也是順應(yīng)時(shí)勢(shì)而產(chǎn)生的。儒學(xué)在西漢取得一家獨(dú)尊的社會(huì)地位，但正統(tǒng)儒學(xué)自漢末魏晉以降日趨衰微。自南北朝時(shí)期始，佛、道盛行，儒學(xué)陷入與外來(lái)佛教和本土道教等不同思想文化流派的觀念紛爭(zhēng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理綱常遭到劇烈沖擊。重塑華夏道統(tǒng)，是時(shí)代的需要。早在中唐時(shí)期，韓愈等學(xué)者就開始了早期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他們用儒家一貫倡導(dǎo)的積極人世的理想來(lái)對(duì)抗佛教所標(biāo)舉的斷絕塵緣的出世主義和道教強(qiáng)調(diào)的“清靜無(wú)為”的避世修道，維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的綱常倫理，嘗試穩(wěn)固國(guó)家、社會(huì)“天下為公”的公共價(jià)值觀念體系，重新擴(kuò)大儒學(xué)的影響。北宋儒家學(xué)者在消化吸收道、佛二教思想的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行哲理深發(fā)，形成了凸顯理性化、思辨化的思想體系——理學(xué)。理學(xué)的產(chǎn)生，不僅是儒家在應(yīng)對(duì)魏晉玄學(xué)以及道、釋兩教挑戰(zhàn)的過(guò)程中自我發(fā)展的理論需要，也是對(duì)漢代之后中國(guó)文化整體發(fā)展走向的一次深刻反省，更是以對(duì)種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的闡釋和尋求解決之道，順應(yīng)了宋明時(shí)代國(guó)家發(fā)展圖強(qiáng)、知識(shí)分子責(zé)任承當(dāng)?shù)钠惹泻魡尽?/p>

2.寬明的政治環(huán)境和文化政策構(gòu)成了中國(guó)古代文化創(chuàng)新的社會(huì)條件

文化創(chuàng)新離不開包容創(chuàng)新的良好氛圍和鼓勵(lì)創(chuàng)新的機(jī)制。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主埃德蒙·費(fèi)爾普斯在其著作《大繁榮》中指出：“發(fā)明與其背后的好奇心和創(chuàng)造性并不是什么新東西，而激發(fā)、鼓勵(lì)和支持人們大規(guī)模參與創(chuàng)造的那些社會(huì)變革才是歷史上的新東西，才是經(jīng)濟(jì)起飛的深層原因?！闭螌捤伞⑽幕_明，才能解放思想，人們才敢于創(chuàng)造創(chuàng)新。

百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生，得益于當(dāng)時(shí)寬明的政治環(huán)境和文化氛圍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君主和貴族為維護(hù)統(tǒng)治，提高聲望，刻意尊賢禮士。君主也不敢自居為最尊貴之地位，“如顏斶見齊宣王，明告以士貴王不貴，而宣王亦無(wú)如之何。又如秦昭王見范雎，乃至長(zhǎng)跪以乞言?！鄙蠈泳骱唾F族為籠絡(luò)人才，“不愛珍器、重寶、肥饒之地，以致天下之士”。政治環(huán)境寬松，諸子百家均得以毫無(wú)顧慮地著書講學(xué)，直陳國(guó)事。戰(zhàn)國(guó)之士放縱豁達(dá)，四處游說(shuō)，合則留不合則去，形成了“士無(wú)常君，國(guó)無(wú)定臣”的人才流動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)的局面。此外，當(dāng)時(shí)“天子失官，學(xué)在四夷”，士階層崛起，受到重用，文化教育開始普及于民間，私學(xué)與官學(xué)并盛?？鬃印暗茏由w三千焉，身通六藝者七十有二人”，孟子門人弟子“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。戰(zhàn)國(guó)中后期，齊國(guó)設(shè)立了官學(xué)稷下學(xué)宮，邀請(qǐng)著名學(xué)者來(lái)此講學(xué)論政，著書立說(shuō)，招徠和培養(yǎng)人才，“如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！别⑾聦W(xué)宮成為當(dāng)時(shí)名噪各國(guó)的學(xué)術(shù)和教育中心。稷下學(xué)宮實(shí)行“不治而議論”“不任職而論國(guó)事”的方針，學(xué)人資治議政;同時(shí)各個(gè)學(xué)派的思想自由論辯，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，學(xué)術(shù)造詣宏富。稷下學(xué)宮“是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)士之風(fēng)的制度化，也與齊國(guó)一直以來(lái)的尊賢尚功、兼容并包的文化風(fēng)貌不無(wú)關(guān)系。”

以強(qiáng)盛的國(guó)力為基礎(chǔ)，唐文化體現(xiàn)出無(wú)所畏懼、兼容并包的宏大氣派。唐朝政治開明，奉行三教并行政策，為儒、釋、道等不同思想觀念的自由交鋒和爭(zhēng)鳴提供了客觀條件。社會(huì)語(yǔ)境對(duì)于知識(shí)分子較為寬容，文人墨客大多個(gè)性張揚(yáng)，少有禁忌。如白居易創(chuàng)作假托漢代，實(shí)寫唐玄宗與楊貴妃之情事的《長(zhǎng)恨歌》，并沒有受到政治或道德方面的任何壓制或約束。唐文化的開放還表現(xiàn)在對(duì)外域文化的大規(guī)模吸收，唐代的宏大氣魄和勇于探索，不僅超越前朝，在當(dāng)時(shí)世界上也是絕無(wú)僅有的。正是這種開放的文化價(jià)值觀激活了人們的創(chuàng)新活力，促成了社會(huì)生活的全面活躍。

兩宋時(shí)期是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)繁榮、科技發(fā)達(dá)、文化昌盛、藝術(shù)高超、人民生活富裕都達(dá)到了新高度的歷史階段。經(jīng)歷了五代時(shí)期的連年戰(zhàn)亂，宋朝將重文輕武定為基本國(guó)策，為文化和學(xué)術(shù)的繁榮提供了寬松包容的發(fā)展環(huán)境。一是士大夫獲得了較多機(jī)會(huì)參與國(guó)家治理和資政并享有較高的政治待遇。宋代以文治國(guó)，開明寬厚，歷朝皇帝都較為優(yōu)待知識(shí)分子，優(yōu)禮文臣。宋朝立國(guó)后，幾代皇帝都興學(xué)尊儒，大力推行“右文”政策。宋太祖雖武夫出身，但卻是尊儒重文之君，有“性好藝文”之稱譽(yù)。宋太宗更以“銳意文史”而見著于史冊(cè)，興文教——頒布詔書修葺祠宇，塑繪先儒之像;修三館——整修擴(kuò)建昭文館、史館、集賢院;求典籍——對(duì)于儒家典籍十分重視和推崇：“多方收拾，抄寫購(gòu)募，今方及數(shù)萬(wàn)卷，千古治亂之道并在其中矣”;編類書——組織編纂大型類書《文苑英華》《太平御覽》等，收錄留存大量珍貴的前朝千代的文獻(xiàn)資料。在這樣的政治生態(tài)中，宋朝涌現(xiàn)出一批富有政治才華的著名文臣，如范仲淹、韓琦、富弼、包拯、蔡襄、蘇軾、蘇轍等。同時(shí)宋代形成政治、思想上較為自由開放的風(fēng)氣，為學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供了有利條件。歐陽(yáng)修、二程、朱熹等學(xué)者先后對(duì)傳統(tǒng)儒家典籍提出疑問(wèn)、探討，形成了宋代疑經(jīng)、改經(jīng)并創(chuàng)新治經(jīng)方法的風(fēng)潮。二是重視文化教育和人才培養(yǎng)。宋代的官辦學(xué)校以中央官學(xué)國(guó)子監(jiān)為代表，地方亦興辦州學(xué)縣學(xué)。宋仁宗時(shí)期，太學(xué)從國(guó)子監(jiān)廣文、太學(xué)、律學(xué)三館中分出，單獨(dú)建校，其入學(xué)資格不問(wèn)門第，“以八品以下子弟若庶人之俊異者為之”。由此宋代各個(gè)階層出身的子弟都有進(jìn)入官學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，切實(shí)擴(kuò)大了接受高等教育的人群范圍，這是宋代學(xué)校教育制度的一項(xiàng)重要革新。除了官辦學(xué)校而外，另外還開展職業(yè)教育培養(yǎng)能工巧匠，有專業(yè)性很強(qiáng)的武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、畫學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)，可謂“學(xué)校之設(shè)遍天下”。宋代私學(xué)教育也非常興盛，全國(guó)各地興建書院，私人講學(xué)授徒蔚然成風(fēng)，如范仲淹在睢陽(yáng)書院，孫復(fù)在泰山書院，胡瑗在蘇州湖州書院，張栻在岳麓書院，朱熹、陸九淵在白鹿洞書院，一時(shí)間人才紛出。故而明人徐有貞有言：“宋有天下三百載，視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛過(guò)之?！贝送?，宋代大力倡導(dǎo)通過(guò)考試制度不拘一格選用出類拔萃的人才。進(jìn)士一旦及第即可入仕，科舉制度使廣大庶族士人乃至寒素之家的子弟脫穎而出，如范仲淹、寇準(zhǔn)、歐陽(yáng)修、呂蒙正等，都是通過(guò)科舉考試一登龍門的貧寒子弟。理學(xué)能夠在宋朝興盛與其時(shí)禮遇文人、發(fā)展教育的文化政策息息相關(guān)。

3.創(chuàng)新主體的廣泛參與是中國(guó)古代文化創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

古代文化創(chuàng)新之所以可能，還有賴于創(chuàng)新主體的廣泛參與。毋庸置疑，士大夫們等文化精英是中國(guó)古代文化創(chuàng)新的主力軍。諸子百家無(wú)不執(zhí)著學(xué)問(wèn)，潛心鉆研，其心胸氣度、學(xué)識(shí)修養(yǎng)皆為人稱道。儒學(xué)講究經(jīng)世致用，積極入世，將參與政治活動(dòng)視作實(shí)現(xiàn)人生理想與抱負(fù)的必然途徑。所謂“孔席不暇暖，而墨突不得黔”，皆是為國(guó)事或公益奔波。即使如莊子、老子號(hào)稱“無(wú)為”，但他們著書講學(xué)，對(duì)政治也十分留意。諸子廣收門徒，著書立說(shuō)，一家成書，各家共睹，文化學(xué)術(shù)獲得空前發(fā)展。宋代在理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的思想文化成就都達(dá)到了一個(gè)新的高峰，士大夫階層功不可沒。宋代文人墨客“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，都自覺地以天下為己任，通經(jīng)術(shù)，明吏事，疑經(jīng)論政，針砭現(xiàn)實(shí)，著書撰文，闡發(fā)治國(guó)理政思想和方略，成為宋朝各級(jí)政權(quán)的智庫(kù)，為宋朝的繁榮昌盛發(fā)揮了重要作用。

普羅大眾同樣是文化創(chuàng)新的主體。《大繁榮》中有一個(gè)重要結(jié)論，即國(guó)家層面的繁榮（大眾的興盛）源自民眾對(duì)創(chuàng)新過(guò)程的普遍參與，涉及新工藝和新產(chǎn)品的構(gòu)思、開發(fā)與普及，是深入草根階層的自主創(chuàng)新。絲綢之路不斷發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，中國(guó)的人民群眾在生活習(xí)俗、文化藝術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)等領(lǐng)域與周邊民族及國(guó)家的人民進(jìn)行廣泛的交流與學(xué)習(xí)。文化創(chuàng)新離不開眾多默默無(wú)聞、未能青史留名的普通群眾對(duì)文化技術(shù)進(jìn)行的雖然微小卻不斷積累的改進(jìn)。從根本上說(shuō)，人民群眾的偉大實(shí)踐在文化創(chuàng)新中體現(xiàn)得十分鮮明。

宋朝政府十分重視經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的立法，還專門設(shè)置了鹽法、酒法、茶法等專賣法，規(guī)范、護(hù)衛(wèi)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。由此得以實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，工商業(yè)極度繁榮，生產(chǎn)力水平極大提高。北宋時(shí)出現(xiàn)了世界歷史上最早的加工制造業(yè)工廠，如造船廠、火器廠、造紙廠、印刷廠、織布廠以及研究燒制陶瓷器的官窯等。發(fā)達(dá)的商貿(mào)活動(dòng)，帶動(dòng)錢莊業(yè)蓬勃興起，催生出世界歷史上最早的銀行和紙幣“交子”。生產(chǎn)、制造和金融業(yè)的發(fā)展，直接推動(dòng)城市的全面繁榮。城市古已有之，至北宋出現(xiàn)了新的發(fā)展轉(zhuǎn)向。唐代城市以都城長(zhǎng)安為代表，居民居住的區(qū)域?yàn)槔锓唬虡I(yè)區(qū)則是東西兩市，區(qū)域嚴(yán)格劃分;隨著商業(yè)日趨活躍，宋代城市的住宅區(qū)與商業(yè)區(qū)不再作如此區(qū)隔，商業(yè)區(qū)域和活動(dòng)全面融入城市的整體格局之內(nèi)。而且在中國(guó)歷史上，宋代首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)而不是以行政為中心的大型城市。據(jù)《宋史·地理志》，宋朝十萬(wàn)戶以上的城市有40個(gè)，汴京、臨安、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、南京都是人口超百萬(wàn)的城市。宋代商業(yè)高度發(fā)達(dá)，貫穿每日始終，出現(xiàn)了圍繞“夜市”的夜生活，“買賣晝夜不絕，夜交三四鼓，游人始稀;五鼓鐘鳴，賣早市者又開店矣”，“冬月雖大雨雪，亦有夜市盤賣”，很多餐館、酒樓都通宵營(yíng)業(yè)，具備了現(xiàn)代城市的雛形特點(diǎn)。

3.促進(jìn)古代科技進(jìn)步

從近代世界科技發(fā)展的歷史看，世界科技中心和工業(yè)中心經(jīng)歷了五次大的轉(zhuǎn)移，依次從意大利、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)再到美國(guó)，追根溯源，實(shí)質(zhì)上都與文化創(chuàng)新息息相關(guān)。16世紀(jì)到17世紀(jì)初，意大利成為世界上第一個(gè)科技和經(jīng)濟(jì)中心，文藝復(fù)興功不可沒，其掀起的一系列反封建、反神學(xué)活動(dòng)極大地促進(jìn)了意大利科學(xué)的發(fā)展。17、18世紀(jì)，英國(guó)進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代。寬松的宗教背景、勃興的市場(chǎng)意識(shí)、發(fā)達(dá)的商貿(mào)活動(dòng)為蒸汽機(jī)等技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造了條件。英國(guó)由此成為相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里的世界科學(xué)中心、技術(shù)中心和產(chǎn)業(yè)中心。18世紀(jì)法國(guó)興起啟蒙運(yùn)動(dòng)，這是歐洲繼文藝復(fù)興后的第二次思想大解放，推動(dòng)法國(guó)步入現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)國(guó)家的行列。19世紀(jì)中葉，德國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)中心，這應(yīng)歸功于德國(guó)哲學(xué)思想的繁榮活躍，以此為基礎(chǔ)，宗教改革以后的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面的政策措施，催生了德國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)，為科研和創(chuàng)新營(yíng)造了良好的文化環(huán)境。二戰(zhàn)之后，美國(guó)成為新的世界經(jīng)濟(jì)和科技中心，它的崛起得益于崇尚自由和權(quán)利的價(jià)值理念以及在此基礎(chǔ)上建立的政治和社會(huì)制度。由此可見，科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的突破、體制的改革，最后都?xì)w結(jié)到文化的創(chuàng)新，這不僅是邏輯的必然，也是歷史發(fā)展的規(guī)律。

從中國(guó)歷史來(lái)看，文化的繁榮極大地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大變革促成了文化繁榮，思想活躍。同時(shí)，土地私有制逐步確立使封建經(jīng)濟(jì)得到初步發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平進(jìn)一步提高，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)大的推動(dòng)力。這一時(shí)期，生鐵冶煉技術(shù)已趨于成熟，鐵器得以廣泛使用，為水利工程的興修提供日漸成熟的技術(shù)基礎(chǔ)。秦王政元年，秦王采納韓國(guó)人鄭國(guó)建議，由其主持在關(guān)中地區(qū)修建鄭國(guó)渠，以溝通涇、洛二水。鄭國(guó)渠從根本上改善了關(guān)中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，干旱缺水的關(guān)中得到充足灌溉，秦國(guó)也因此更為富庶。秦昭王時(shí)，蜀郡太守李冰在前人基礎(chǔ)上，利用天然地勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)修建了大型水利工程——都江堰，這是世界上迄今為止年代最久的以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程。都江堰不僅解除了岷江水患，更使成都平原得到灌溉和通航之利，造福當(dāng)代，澤被后世。與磅礴大氣的唐文化相比，宋文化呈現(xiàn)出精致、優(yōu)雅和成熟的特征，講求對(duì)世界展開格物致知的深入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯亢吞剿?。在這樣的思想文化背景中，在海上絲綢之路繁榮的條件下，古代科技在宋代亦發(fā)展至極盛。航海術(shù)、造船術(shù)、冶金術(shù)、紡織術(shù)、制瓷術(shù)、天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等都獲得了空前發(fā)展。無(wú)論是基礎(chǔ)科學(xué)還是應(yīng)用科學(xué)，宋代所獲成就都達(dá)到了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代的頂峰。

4.促進(jìn)古代社會(huì)發(fā)展

無(wú)論從文明的發(fā)展階段還是從文明發(fā)展的形態(tài)來(lái)看，社會(huì)的進(jìn)步都是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系深刻變革以及相應(yīng)的文化價(jià)值觀念基礎(chǔ)上的，都是文化創(chuàng)新引領(lǐng)的結(jié)果。絲綢之路的暢通，使得各民族文化的互相滋養(yǎng)、融合和多元共榮得以實(shí)現(xiàn)。漢唐政府實(shí)施開放的對(duì)外政策，鼓勵(lì)外商來(lái)中國(guó)開展貿(mào)易，并對(duì)在國(guó)內(nèi)的僑居民族寬容相待，允許他們長(zhǎng)期居住、任官和與漢族通婚。漢代在秦代典客官職基礎(chǔ)上設(shè)立了專門負(fù)責(zé)管理外交事務(wù)的官員大鴻臚，后北齊時(shí)設(shè)置鴻臚寺，至唐代成為“九寺”之一。唐代都城長(zhǎng)安更是成為中外文化匯聚的中心。各國(guó)使臣、商人往來(lái)頻繁、絡(luò)繹不絕，來(lái)自世界各地的豐富物產(chǎn)和異彩紛呈的思想文化成果，都在長(zhǎng)安匯集呈現(xiàn)，長(zhǎng)安城可謂是當(dāng)時(shí)世界級(jí)的大都會(huì)。中國(guó)的養(yǎng)蠶繅絲、制陶燒瓷、造紙、雕版印刷、烹飪、種茶、醫(yī)藥、煉丹等技術(shù)相繼流傳到世界各地。而域外的科技文化和生活習(xí)俗，如埃及的玻璃制造技術(shù)、印度熬糖法、中亞的釀酒術(shù)、阿拉伯的數(shù)學(xué)、南洋諸國(guó)的造船技術(shù)等也陸續(xù)傳入中國(guó)。文化的交流互鑒促進(jìn)了世界各地社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，不斷推進(jìn)人類文明的進(jìn)程。

宋代重視科舉制度，教育發(fā)達(dá)，活字印刷和造紙術(shù)的廣泛應(yīng)用使文化傳播更為便捷，為社會(huì)各階層的文化素質(zhì)提高提供了良好的條件。人是生產(chǎn)力中居于絕對(duì)主導(dǎo)地位的因素，憑借生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和科學(xué)文化知識(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷改進(jìn)勞動(dòng)資料，以創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)。人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相輔相成的，而人文素質(zhì)的提高，是人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。費(fèi)爾普斯認(rèn)為，國(guó)家繁榮的核心是生活的興盛：對(duì)事業(yè)的投入、迎接挑戰(zhàn)、自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人成長(zhǎng)。大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構(gòu)成了宋代的新興中產(chǎn)階層市民階層，他們富裕閑暇，追求價(jià)值獨(dú)立，富有審美情趣。宋代經(jīng)濟(jì)趨向平等活潑，人人安居樂業(yè)，藝術(shù)的生活方式自上而下、潛移默化地融入民眾的日常生活中，社會(huì)的整體文化藝術(shù)水平普遍提高。文化消費(fèi)需求同時(shí)也帶動(dòng)了餐飲業(yè)、娛樂業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。市民文化勃興，瓦肆勾欄等娛樂場(chǎng)所遍布京城，百戲伎藝競(jìng)演，市民爭(zhēng)相觀看，“不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是?！彼未小稏|京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》《都城紀(jì)勝》《武林舊事》等書以及張擇端所繪《清明上河圖》，以生動(dòng)的文字和形象記錄、呈現(xiàn)當(dāng)年的繁華勝景，種種美好讓今人嘆為觀止。中國(guó)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，兩宋文明所達(dá)到的高度，不但超越了之前的隋唐，也是后世元、明、清諸代所不能及的。

概言之，文化創(chuàng)新生態(tài)是文化創(chuàng)新的前提，構(gòu)建一個(gè)開放、包容和進(jìn)步的文化創(chuàng)新生態(tài)，是激發(fā)創(chuàng)新活力的基礎(chǔ)，也是一個(gè)民族文化與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)新的時(shí)代與社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)發(fā)展對(duì)創(chuàng)新的需求越來(lái)越顯著，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注創(chuàng)新的基本規(guī)律，創(chuàng)新生態(tài)理論的研究正逐步深入。相信隨著時(shí)問(wèn)的推移，“挖掘傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代適應(yīng)性的結(jié)構(gòu)”，中國(guó)古代文化創(chuàng)新生態(tài)所具有的意義和價(jià)值會(huì)得到更廣泛的挖掘和更深刻的認(rèn)識(shí)。

責(zé)任編輯：魏策策