牛蕙穎

【摘要】赫斯的思想深刻影響了早期的馬克思，尤其體現(xiàn)在二人的異化理論中。赫斯的貨幣異化理論表明，在資本主義社會，貨幣是人的類本質(zhì)的異化。馬克思在揚棄貨幣異化理論的基礎(chǔ)上，立足于實踐，提出勞動異化理論，分析了人的異化的四種形式，奠定了歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。馬克思勞動異化理論是對赫斯貨幣異化理論的超越，其超越性一方面體現(xiàn)在對貨幣的批判上，另一方面體現(xiàn)在兩人的共產(chǎn)主義思想中。新時代，我們要深刻理解和把握馬克思的勞動異化理論，尊重勞動，創(chuàng)造美好生活。

【關(guān)鍵詞】赫斯;馬克思;異化理論;勞動

在目前興起的馬克思與他同時代人物關(guān)系探討的思潮中，影響最大的當屬馬克思與赫斯之間的思想關(guān)系。赫斯與馬克思早期曾同為青年黑格爾派的重要成員，且長期保持著良好的來往關(guān)系，赫斯作為青年黑格爾派的先鋒分子，對于早期馬克思的思想有著重要的影響，尤其體現(xiàn)在二人關(guān)于異化理論的思想中。

一、赫斯的貨幣異化理論

赫斯的貨幣異化理論來源于費爾巴哈的宗教異化理論。費爾巴哈認為“異化”是一個徹底的否定的概念，人的異化主要體現(xiàn)在類本質(zhì)的宗教異化，人的宗教信仰最終獨立于人的存在甚至反過來控制人自身。“人的這種類本質(zhì)與人相異化，它被人格化了，他奔馳在人之外，作為一種特殊的人格出現(xiàn)，作為一種理性的化身出現(xiàn)，意志的化身出現(xiàn)。這也就是上帝”。赫斯將費爾巴哈的宗教異化理論從哲學(xué)領(lǐng)域延伸到了經(jīng)濟領(lǐng)域，“上帝對理論生活所起的作用，同貨幣對顛倒的世界的實踐生活所起的作用是一樣的：人的外化了的能力，人的被出賣了的生命活動”。貨幣操控著一切，“金錢貴族代替了門閥貴族”，每個人想要活下去，就要把自己的一切明碼標價進行變賣，貨幣是人的類本質(zhì)的異化。同時，赫斯提出了要實現(xiàn)揚棄異化，消除貨幣對人的控制與壓迫，只有廢除貨幣，建立一個愛的宗教，喚起人們心中的愛與友情，用漸進式的倫理教育和私有財產(chǎn)的廢除建立一個充滿道德的社會主義，從而實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸。在這個基礎(chǔ)上，赫斯主張要將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，以行動來恢復(fù)人的主體性。只有行動才能實現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，才能達到共產(chǎn)主義。

二、馬克思的勞動異化理論

馬克思用歷史的辯證的眼光看待貨幣的出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了貨幣不僅有消極的一面，也有其積極的一面。在其異化理論中，加入了“實踐”這一核心概念，找到了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一社會基本矛盾，從而發(fā)現(xiàn)了更深層次的異化——“勞動異化”。馬克思通過人對貨幣的占有量對社會階級進行了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的劃分，在階級對立中尋求私有制的產(chǎn)生根源與滅亡途徑，發(fā)掘社會發(fā)展的規(guī)律，最終達到人類解放的目的。馬克思的勞動異化理論按其內(nèi)在邏輯劃分成了四重規(guī)定性。

（一）勞動者與勞動產(chǎn)品的異化

馬克思認為，自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)，即人之所以為人，區(qū)別于動物的存在就是自覺勞動。在應(yīng)然狀態(tài)下，人通過自由自覺的勞動所獲得的勞動成果，即勞動產(chǎn)品，理應(yīng)歸自己占有，為自己支配。但在資本主義社會下，勞動者為了獲得生存資料，出賣自己的勞動給資本家，生產(chǎn)資料也歸資本家所有，于是勞動者自己的勞動成果越多，帶給資本家的財富也就越多，自己也就越貧窮，勞動者被自己所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品所控制壓迫。勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動者對立。

（二）勞動者與勞動過程的異化

勞動者與勞動結(jié)果的異化，也就說明了勞動者在勞動過程中也必然是異化的。異化了的勞動過程必然產(chǎn)生異化的勞動結(jié)果。自由自覺的勞動既然是人的類本質(zhì)與目的，那么人在自由自覺的勞動中，應(yīng)該是一種幸福的、滿足的狀態(tài)。但在資本主義社會，自由自覺的勞動已經(jīng)根本不再可能，勞動處于被迫的強制狀態(tài)下，不勞動便無法滿足自己的基本生存，只有勞動才能使自身有生存下去的可能性，且在勞動過程中資本家為給自己謀求更大的利益，不斷增強勞動者的勞動強度，延長勞動時間。在這樣的勞動之中，勞動者必然是感到痛苦的、無價值的、無意義的。勞動者無法在勞動過程中全面發(fā)展自己，只能做著單一重復(fù)的簡單機械工作，他們的肉體受到折磨，精神也受到了極大的摧殘。

（三）勞動者與自己類本質(zhì)的異化

人的類本質(zhì)即自由自覺的勞動，在資本主義社會，勞動者的本質(zhì)生活發(fā)生了改變，不再是以自己的全面發(fā)展為目的，而是以維持自己的生存為目的。由此人的類生活變成了手段，維持個體的生存卻變成了目的。在這樣的環(huán)境下，人和動物沒有什么不同，人的勞動變成了被動的、被迫的勞動，人活得毫無價值與尊嚴，深刻地呈現(xiàn)了人的類本質(zhì)的異化。

（四）人與人的異化

在資本主義社會，無論是工人與資本家，還是資本家之間，所有人之間都存在著勾心斗角、壓榨剝削的現(xiàn)象，人與人之間存在著普遍的異化情況。資本家不斷積累財富，野心膨脹，手中的資本沾滿了工人的血汗，盡管他們自己的欲望得到了不斷的滿足，卻離真正的人越來越遠。而工人也在不斷的被剝削壓迫當中與資本家的矛盾越來越激化，最終表現(xiàn)為人與人之間的徹底異化。

馬克思提出，要在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，揚棄異化，廢除私有制，達到共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人向其本質(zhì)的復(fù)歸。由于“共產(chǎn)主義是立足對人類社會予以根本解放的假設(shè)”，所以馬克思勞動異化理論是對人類命運的終極關(guān)懷。

三、馬克思對赫斯異化理論的超越

（一）體現(xiàn)在對貨幣的批判上

赫斯把人的現(xiàn)實本質(zhì)看作一種物質(zhì)交往關(guān)系，在此基礎(chǔ)上對貨幣進行批判。但赫斯對于現(xiàn)實的把握還是抽象的，他所認為的人的類本質(zhì)即社會交往，也并沒有立足于生產(chǎn)活動，沒有認識到“交往”是生產(chǎn)的結(jié)果。因此在他看來，貨幣和資本、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級本質(zhì)沒有差別。同時，赫斯對貨幣的批判不是建立在古典經(jīng)濟學(xué)內(nèi)在的學(xué)理邏輯之上，更沒有意識到勞動價值論的意義，他認為“經(jīng)濟學(xué)同神學(xué)一樣，關(guān)心的根本不是人。國民經(jīng)濟學(xué)是塵世的發(fā)財致富的科學(xué)，正如神學(xué)是天國的發(fā)財致富的科學(xué)一樣”，可見他沒有看到貨幣在經(jīng)濟學(xué)中的實質(zhì)，貨幣是商品價值在交換中必然出現(xiàn)的物化形式和手段，貨幣的出現(xiàn)有它積極的一面，因此赫斯對貨幣的批判是非歷史非科學(xué)的，他只是把貨幣看作是異化了的人的類本質(zhì)，看到了貨幣對于整個資本主義社會的非人的統(tǒng)治，卻沒有探究矛盾背后的根源所在，即生產(chǎn)勞動。馬克思用歷史性的眼光看待貨幣在人類發(fā)展階段中的作用，不僅看到了貨幣罪惡的一面，也看到了貨幣對人的存在具有肯定意義的一面。貨幣的出現(xiàn)對人的存在方式的演變起到了積極作用，起到了推動人類社會前進的作用。馬克思深入研究異化根源，立足于實踐，提出了勞動異化，分析出了人的異化的四種形式，完成了由“貨幣異化”向“勞動異化”的批判轉(zhuǎn)向，勞動的異化也替代了赫斯抽象的人的類本質(zhì)的異化，為歷史唯物主義打下了牢固的理論基礎(chǔ)，這顯然已遠遠地超越了赫斯。

（二）體現(xiàn)在對異化的揚棄途徑即共產(chǎn)主義思想中

在赫斯看來，貨幣作為異化了的人的類本質(zhì)，要廢除貨幣這一非人的交往手段，以人性為基礎(chǔ)，建立一個人與人直接交往的、充滿道德的社會——共產(chǎn)主義。赫斯共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是“行動哲學(xué)”，赫斯所指的“行動”并非是馬克思所指的實踐，而僅僅是一種精神層面的行動，無法外化為現(xiàn)實的行動。因此，以抽象的愛為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義，成為了只是一個在“愛的宗教”的模糊不清的光輝下易碎的理想社會。馬克思立足于實踐，從直接的物質(zhì)生活出發(fā)來考察人類社會，闡明了社會的基本矛盾在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會最終會由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會達到共產(chǎn)主義社會。無產(chǎn)階級要用實踐手段實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而不僅僅是停留在口號之上，深受壓迫的無產(chǎn)階級要對活生生的現(xiàn)實進行改變，要依靠自身的力量改造現(xiàn)實世界，全世界的無產(chǎn)階級要聯(lián)合起來，推翻資產(chǎn)階級的壓迫，這為共產(chǎn)主義的建立開辟了現(xiàn)實道路。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力極大提高，消滅了私有制，“勞動就變成了一種自由的需要，而不再是奴役勞動、異化勞動了”。從這一方面來看，馬克思實現(xiàn)了對赫斯思想的徹底超越。

四、結(jié)語

在當代，異化理論不僅沒有過時，反而煥發(fā)出了新的生命力。我國作為發(fā)展最好的社會主義國家，具有先天的政治與制度優(yōu)勢，生產(chǎn)異化的制度因素已經(jīng)消除。但是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，在許多領(lǐng)域依舊存在著異化問題。因此，我國要在全社會形成尊重勞動和勞動者的良好氛圍。習(xí)近平總書記十分重視與關(guān)懷廣大勞動者，他指出讓人民“在勞動者中體現(xiàn)價值、展現(xiàn)風(fēng)采、感受快樂”，讓勞動者在為社會主義事業(yè)做貢獻的過程中，既是價值的創(chuàng)造者，也是價值的享用者。這顯示了習(xí)近平總書記“對勞動對于中國特色社會主義事業(yè)和人類社會發(fā)展的作用和價值的精準把握和至高推崇”。在新時代，我們應(yīng)深刻把握馬克思的勞動異化理論，堅持習(xí)近平總書記的勞動觀，同時結(jié)合我國國情與主要矛盾，分析我國面臨的異化問題，在共產(chǎn)主義的實踐路徑中揚棄異化，為早日實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的解放而奮斗。

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（作者單位：陜西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）