彭旭

自古以來，婚姻就是決定人類自身繁衍和文明傳承的大事。與動物的性選擇不同，人在擇偶時除了受到自然、生物因素影響外，還更多地受到心理和社會文化因素的影響。無論男女，婚姻個體的生活習慣、行為模式、道德觀念等方方面面，都與其長期生活的原生家庭有著密切的關系。因此，“門當戶對”成為古代人擇偶時考慮的必要條件。

而“禾好靠秧，娶親看娘”這句俗語，更強調了原生家庭中母親的重要性。意思是，要想莊稼好，就要選擇好的秧苗來栽種;要想娶到好媳婦，就要先觀察女方母親的人品。

從傳統(tǒng)文化的角度看，人品與家風息息相關。家風的核心是“孝”，在家孝父母，出嫁孝公婆，是優(yōu)秀女性的標準。

舊時未嫁的女孩深居閨中，談婚論嫁時連面都不能見，男方怎么知道她人品好不好呢？“娶親看娘”巧妙地通過間接方式，簡捷高效地提供了答案。傳統(tǒng)意義上，“孝”的另一個含義與“肖”相通。這意味著，在具有良好家風的家庭里，優(yōu)秀品質在代際完整地傳遞，使女兒與母親在人品上形成了高度的相似性。身為一家主婦，母親是經常需要和外人打交道的。于是，親娘的人品就成為判斷其女兒人品好壞的最佳途徑。

從心理學角度看，道理相通。一般情況下，孩子從呱呱墜地到長大成人，多數(shù)時間在母親的言傳身教下復制她的肖像，逐漸塑造自己的個性。母親角色對孩子個性形成的作用一言難盡。我們不妨以一個虛擬的心理學實驗來簡單說明：

有5個健康的孩子，被各自的媽媽帶到室外練習自己走路。孩子們步履蹣跚地行走，一不小心摔倒了。因為初次到室外，環(huán)境是完全陌生的，孩子們趴在地上的第一反應是回頭看看媽媽的反應，以期從作為第一任教師的媽媽那里學到生存的經驗。此時，不同的媽媽有不同的反應：

媽媽A不動聲色地告訴孩子：“起來！”

媽媽B趕忙把孩子抱了起來。

媽媽C抱起孩子后，急著邊撫摸孩子邊安慰說：“寶寶不疼！”

媽媽D抱著孩子，哄他：“寶寶不哭！”

媽媽E抱著孩子一番哄弄后，生氣地跺腳，說：“都是地不好，媽媽打（跺）！”

媽媽們看似不經意的反應，其實代表了各自的教育方式。與此同時，她們潛移默化地把自己的個性傳遞給了孩子。于是，5個孩子長大后的個性可能是不同的，特別是在遇到挫折時，會有不同的心理行為反應模式：

孩子A知道“在哪里摔倒就自己在哪里爬起來”，也許會成為一個堅強的人;

孩子B明白“摔倒后要由媽媽抱起來”，也許在后來的生活工作中傾向依賴他人;

孩子C懂得“摔倒后應該疼”，日后可能對自己的身體和心理變化很敏感;

孩子D學會“摔倒后要哭才對”，將來遇到挫折可能會有很強的情緒反應;

孩子E發(fā)現(xiàn)“摔倒是因為地不好，要打它”，以后不順心時往往會怨天尤人。

雖然這是一個想象的追蹤性實驗，但在現(xiàn)實生活中這樣的現(xiàn)象卻屢見不鮮。由此可見，“娶親看娘”看似是生活經驗的總結，深入分析卻能發(fā)現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的根源，并有一定心理學理論依據(jù)。而且它似乎在提示：不僅在擇偶這個短暫階段，縱貫整個家庭生命周期，母親的角色對原生家庭的作用都至關重要，并成為穩(wěn)定家風的基礎。