本報特約記者　高風

去年被列入聯(lián)合國教科文組織急需保護的“非物質文化遺產(chǎn)”名錄的非遺有三個，這是“需要采取緊急措施以免消失”、更珍貴、更脆弱的非物質文化遺產(chǎn)，其中最冷門、最鮮為人知的，是被稱作艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧的納米比亞納馬人傳統(tǒng)音樂。

納米比亞是西南非洲一個年輕的國家，黑人民族納馬人（屬于班圖/祖魯人）原本生活在納米比亞南部和南非北部的奧蘭治河一帶，祖上以放牛為業(yè)。自1904年起，德國殖民者發(fā)起針對納馬族的掠奪性戰(zhàn)爭，納馬人被迫放棄傳統(tǒng)的牧業(yè)，轉而在城市的貧民窟和農(nóng)業(yè)區(qū)建立新的納馬人社區(qū)。

唯恐喪失民族傳統(tǒng)和丟失歷史的納馬人仍然堅持古老的“納馬村社”，并沿用納馬習俗來安排社區(qū)營地：所有住房都是圓形的氈房，體現(xiàn)了納馬族的牧業(yè)傳統(tǒng)；所有氈房都圍繞村社中心的空地排列，門都朝著空地開放；族長的氈房坐西面東，其余氈房則按照“右尊左卑”次序排列；定居后的納馬人仍然酷愛飼養(yǎng)牲畜，但并沒有其他牧業(yè)民族常見的圍欄，而是將成年牲畜散養(yǎng)在氈房門前，幼畜則集中在空地中圍攏的區(qū)域喂養(yǎng)。凝聚這些歷經(jīng)坎坷村社的是什么？是納馬人的傳統(tǒng)音樂。

納馬人的音樂是用弦樂器伴奏吟唱的、記載本民族歷史、英雄人物及傳統(tǒng)的史詩，演唱方式有獨唱、齊唱、伴唱和吟唱。演唱并非清唱，而是用樂器伴奏。納馬人是精于樂器制作的民族，給艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧伴奏的樂器包括一種名叫“卡布”的弓弦拉奏樂器、一種名叫“伊桂提布”的撥弦樂器，和一種名叫“伏里耶”的吹奏樂器。

艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧的旋律、節(jié)奏和強調都是固定的，不同的村社還有各自不同的特點，精通民族掌故的老人可以從這些不同特點中輕易分辨出某段音樂屬于哪一個村社或部族。演唱的歌詞則由一代代族人口耳相傳，既有歷史悠久的英雄史詩，也有編成不久的“時調”。

在年輕人忙于生計之際，老人們就會將村社中的孩子們聚集起來，教授他們吟唱納馬人傳統(tǒng)歌曲，這些歌曲曾經(jīng)是缺少教育資源的納馬青少年最重要的“訓蒙教材”；每逢閑暇，族中男女中的能手就會聚集在村社空地上練習樂器，“卡布”和“伊桂提布”男女都可演奏，而“伏里耶”則通常是女性的專利。納米比亞是著名的干旱國家，但今天許多納馬人卻居住在該國最潮濕的地區(qū)，因此保養(yǎng)樂器就成為納馬人一項煩瑣的日常工作。

每逢重大節(jié)慶，艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧不僅用于伴唱，也會被用于給納馬人膾炙人口的民族傳統(tǒng)舞蹈“納馬步”伴奏。和納馬傳統(tǒng)音樂中的歌曲一樣，“納馬步”也是納馬人村社“訓蒙”的重要工具，許多舞蹈程式都被賦予特定的含義，如征戰(zhàn)、收獲、奉獻、祝福，等等。

正是憑借納馬傳統(tǒng)音樂的魔力和凝聚力，人數(shù)不多、生存條件惡劣的納馬人，才能熬過最艱難的百年，頑強執(zhí)著地維系著古老的村社體系，一代又一代地傳唱著祖先的歷史。今天的納馬村社仍舊嘗試將艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧和“納馬步”當作民族的象征、尤其當作維系村社凝聚力的紐帶，并不斷賦予嶄新的含義。10多年前拜訪納馬人村社的外國人，曾好奇地發(fā)現(xiàn)他們把“防范艾滋病傳染”和“科學分娩”載入歌詞、編入“納馬步”，而前年去拜訪的朋友，則從某個納馬村社的新“時調”中聽到了環(huán)保、動物保護的內容。

然而時代在變，納馬人并非生活在世外桃源，艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧也很難始終保持原汁原味。

2018年納米比亞教育、藝術和文化部募集一筆寶貴資金，試圖在全球范圍推廣這一“獨門絕藝”，卻發(fā)現(xiàn)許多著名的納馬人史詩，如今已只有少數(shù)年邁蒼蒼的納馬長老才能完整唱出；由于傳統(tǒng)的“卡布”“伊桂提布”和“伏里耶”制作不易、習學困難，如今在絕大多數(shù)村社、甚至國家級的文化團體，都分別被提琴、吉他和口琴所替代。更讓人憂慮的是，隨著年輕一代紛紛走入都市，選擇新的生活方式，傳統(tǒng)的納馬人村社正在“空洞化”，艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧和“納馬步”這條日漸脆弱的“急需保護”的紐帶，又能將納馬村社傳統(tǒng)維持多久？而一旦大多數(shù)納馬人放棄村社，選擇更現(xiàn)代的生活方式，這冷門中的冷門非遺，是否會皮之不存毛將焉附，重蹈地球上許多弱勢族裔獨有文化傳統(tǒng)的覆轍？▲