李晶

【摘要】隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的普及，視頻以一種常態(tài)化應(yīng)用方式介入人們的日常生活，這種視頻化的生活方式在很大程度上影響了用戶、媒介與社會(huì)三者關(guān)系的互動(dòng)，可以說，視頻化已經(jīng)成為當(dāng)前數(shù)字化生活最為重要的信息樣態(tài)。本研究對(duì)移動(dòng)視頻化生活進(jìn)行剖析，指出其意義與風(fēng)險(xiǎn)，以推動(dòng)移動(dòng)視頻傳播能夠在人們的社會(huì)生活中發(fā)揮出更大的作用。

【關(guān)鍵詞】視頻化生活? ?媒介化? ?風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知

【中圖分類號(hào)】G201? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的普及，打破并重構(gòu)了人際交往的模式與社會(huì)關(guān)系，使媒介更多地以“人”為中心進(jìn)行開發(fā)、組織和利用，其中，移動(dòng)視頻已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡摹鞍閭H”。新冠肺炎疫情防控期間，移動(dòng)視頻的常態(tài)化應(yīng)用成為人們的一種生活和工作方式，形成了所謂的視頻化生活。

視頻作為一種媒介方式已經(jīng)不僅僅是人們?nèi)粘＝煌闹薪楣ぞ呋蚴菑膶儆谌穗H交往鏈條中的被使用角色，而是以媒介化（mediatization）姿態(tài)主動(dòng)嵌入并重塑社會(huì)中人的關(guān)系與文化生活，亦或是扮演構(gòu)建社會(huì)新生活的角色。從研究視角來講，這是視頻化生活從中介化到媒介化的傳播范式轉(zhuǎn)變。

本研究旨在沿著媒介化研究的視野，剖析移動(dòng)視頻化生活的意義與風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知，為透視其深刻內(nèi)涵梳理出一條較為清晰的思路。

一、移動(dòng)視頻化生活的意義

視頻技術(shù)作為構(gòu)建媒介環(huán)境的主要因素，在更深層面為用戶賦權(quán)與增權(quán)，是對(duì)“人”的主體性的再次肯定，其加速了人性與情感的回歸。簡(jiǎn)言之，視頻化生活對(duì)于人際交往、社會(huì)關(guān)系與（跨）文化傳播具有諸多積極意義。

（一）場(chǎng)景套嵌構(gòu)建新型交往模式

移動(dòng)視頻彌合了人際交往的物理區(qū)隔，使其不再以物理地點(diǎn)作為空間基礎(chǔ)，“地點(diǎn)和媒介同為人們構(gòu)筑了交往模式和社會(huì)信息傳播模式”。①中國(guó)人民大學(xué)新聞與傳播學(xué)教授彭蘭認(rèn)為：“移動(dòng)傳播的本質(zhì)是基于場(chǎng)景的服務(wù)，即對(duì)場(chǎng)景的感知及信息（服務(wù)）的適配。場(chǎng)景成為繼內(nèi)容、形式、社交之后媒體的另一種核心要素?！雹趫?chǎng)景應(yīng)用于移動(dòng)視頻，是視頻生產(chǎn)者對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的二次加工，然后再“流入”用戶自身的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，從而產(chǎn)生場(chǎng)景套嵌?？梢赃@樣理解，視頻組織了多個(gè)空間的疊加，并為人際交往注入新的含意，突出了現(xiàn)實(shí)環(huán)境與虛擬空間的整合，完成了標(biāo)準(zhǔn)化與個(gè)性化之間的調(diào)試。在其中，用戶的沉浸感更強(qiáng)、黏性更高、體驗(yàn)感更佳，并由此引導(dǎo)用戶心理認(rèn)知與行為實(shí)踐。

以視頻通話為例，智能手機(jī)的視頻通話功能成為人們?nèi)粘＝煌浇榛闹匾w現(xiàn)，視頻通話串聯(lián)了遠(yuǎn)距離的人際交往，又以實(shí)時(shí)畫面呈現(xiàn)回歸了形式上的面對(duì)面交流，通話雙方有時(shí)會(huì)對(duì)所處現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行選擇、設(shè)計(jì)、加工，通過轉(zhuǎn)換攝像頭進(jìn)行場(chǎng)景呈現(xiàn)，如旅游的人會(huì)向朋友呈現(xiàn)景點(diǎn)的場(chǎng)景，在外打工的年輕人會(huì)向父母呈現(xiàn)安定舒適的生活和工作場(chǎng)景，通話雙方彼此在對(duì)方的場(chǎng)景呈現(xiàn)中相互感染，沉浸在近乎于現(xiàn)實(shí)的物理空間之中，讓面對(duì)面交流的形式與實(shí)質(zhì)分離，甚至是形式混淆了實(shí)質(zhì)，生發(fā)出視頻問候、視頻拜年、視頻祝福等媒介化行為，形塑了一種新的人際交往模式。

（二）移動(dòng)視頻技術(shù)賦能社會(huì)關(guān)系構(gòu)建

視頻化生活影響了人際交往模式的定式，進(jìn)而賦能社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系主要依據(jù)特定的物理空間和彼此的熟悉程度而劃定邊界，例如家庭成員組建了家庭關(guān)系、一定學(xué)生數(shù)量組建了班級(jí)關(guān)系等。而在視頻化技術(shù)普及的今天，這些傳統(tǒng)的人的社會(huì)關(guān)系正在被豐富并產(chǎn)生變化，每個(gè)用戶都可以作為視頻使用與發(fā)布的節(jié)點(diǎn)而存在。也就是說，視頻“建構(gòu)了一個(gè)社會(huì)個(gè)體表現(xiàn)、傳播、行動(dòng)和由此獲得承認(rèn)的舞臺(tái)”③。依靠這個(gè)舞臺(tái)，社會(huì)事務(wù)參與的邊界獲得延展，參與互動(dòng)個(gè)體的身份得到重新確定，參與規(guī)則依據(jù)媒介邏輯來劃定。簡(jiǎn)言之，通過視頻，有共同興趣愛好和利益需求的（熟悉或陌生的）用戶彼此連接在一起，在媒介邏輯的形塑下形成一種虛擬社群，使社會(huì)關(guān)系能夠從物理性空間中抽離，“塑造了新的社會(huì)關(guān)系——媒介化人際關(guān)系”。④

隨著用戶生產(chǎn)視頻門檻的降低，帶來的是私人空間向公共領(lǐng)域開放，“圍觀”成為連接和共享生活方式的一種手段。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的視頻種類繁多，事件議論、景點(diǎn)打卡、美食分享、音樂推薦等，既使得視頻生產(chǎn)者在公眾視野中找到存在感，同時(shí)也以呈現(xiàn)出獨(dú)特的愛好與才藝進(jìn)而網(wǎng)羅了一批關(guān)注者。例如：在快手平臺(tái)上有一位名為“農(nóng)村王大爺”的用戶，通過制作鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美食展現(xiàn)山東農(nóng)村平淡質(zhì)樸的生活，其發(fā)布的每個(gè)短視頻都以自家宅院或廚房為場(chǎng)景，以樸實(shí)的拍攝手法和毫無修飾的美食制作贏得了粉絲的追隨，通過美食制作視頻連接了具有共同愛好或向往恬靜生活的用戶。正如彭蘭所說：“在視頻平臺(tái)上流動(dòng)的無數(shù)的視頻，成為社會(huì)的‘毛細(xì)血管’，它們讓社會(huì)的‘末端’彼此相連，并構(gòu)成了自己的‘微循環(huán)’?！雹?/p>

（三）平臺(tái)連接推動(dòng)（跨）文化傳播

移動(dòng)視頻作為當(dāng)前人們?nèi)粘Ｉ钆c工作媒介化的重要實(shí)踐，不僅滿足了用戶對(duì)視頻所傳播的信息需求，還刺激用戶以更高的創(chuàng)作手法體現(xiàn)出審美的需求。從某種層面講，它提升了該文化的關(guān)注度，也推動(dòng)了其在（跨）文化傳播中的認(rèn)知度，例如李子柒短視頻在社交媒體YouTube（油管）上的傳播增進(jìn)了國(guó)外用戶對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，李子柒短視頻以田園敘事連接講好中國(guó)故事這一宏大敘事，以社會(huì)個(gè)體的原創(chuàng)藝術(shù)助力文化自信建設(shè)。

二、移動(dòng)視頻化生活的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知

視頻化生活使得媒介場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)生活高度融合，二者的邊界日益模糊，在賦能人們?nèi)粘Ｉ钆c工作的同時(shí)，也要警惕其滑向工具理性的一端。在闡述視頻化生活時(shí)不應(yīng)忽略對(duì)其存在的風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知，這樣才能更加理性地讓視頻為用戶和社會(huì)發(fā)展所用。

（一）視頻沉溺滑向去閱讀化

移動(dòng)視頻較圖文信息不僅在聲畫效果上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)還可能消解原本嚴(yán)肅的公共話語(yǔ)，導(dǎo)致去閱讀化，從而趨向“娛樂至死”。如果人們都不再思索事件的原因、過程與結(jié)果，只是在聲光效果構(gòu)建的“偽語(yǔ)境”中獲得“只顧當(dāng)下一時(shí)樂，莫問來處與前路”的即時(shí)滿足感，人們的思想將陷于膚淺。

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上生產(chǎn)與傳播的海量視頻成為鏈接用戶記憶和滿足所需的主要載體。人們對(duì)于社會(huì)事件的認(rèn)知依靠視頻進(jìn)行碎片化的拼接與感知，而非對(duì)嚴(yán)肅的公共話語(yǔ)進(jìn)行深入思考和理解。例如在短視頻平臺(tái)上流行對(duì)時(shí)事進(jìn)行評(píng)價(jià)，視頻生產(chǎn)者從自身角度看待事件，可能是一時(shí)感悟，也可能是毫無根據(jù)的主觀臆想，甚至是為自身獲利或博取眼球而傳播謠言、制造恐慌。而大眾有時(shí)并不會(huì)對(duì)其觀點(diǎn)做深入思考，而是被其制作的聲畫效果所吸引，產(chǎn)生盲目跟風(fēng)現(xiàn)象。從這個(gè)角度上說，視頻化生活提升了用戶感知與體驗(yàn)，但是卻以犧牲大腦的邏輯性為代價(jià)，信息由此失去了連續(xù)性，真相常常被淹沒在了聲光炫彩之中。

（二）視頻社交導(dǎo)致對(duì)空言說

視頻社交雖然突出了實(shí)時(shí)性，但只是恢復(fù)了形式上的面對(duì)面交流。面對(duì)面交流實(shí)質(zhì)上是注意力交流，交流方可根據(jù)表情和肢體語(yǔ)言判斷交流的程度與進(jìn)展。視頻化導(dǎo)致的媒介化人際關(guān)系只是一種“類社交互動(dòng)”（Para-social Interaction），用戶在視頻平臺(tái)上以“陌生的熟悉人”的角色用彈幕或留言進(jìn)行積極互動(dòng)，但實(shí)際上卻沒有什么收獲，于是整個(gè)傳播過程陷入對(duì)空言說的尷尬局面，從而導(dǎo)致群體性孤獨(dú)。

以視頻會(huì)議為例。視頻會(huì)議融合了家庭或工作場(chǎng)景，尤其是在新冠肺炎疫情防控期間，人們足不出戶便可辦公和教學(xué)，于是處于“前臺(tái)”的工作場(chǎng)景侵入處于“后臺(tái)”的生活空間，使得社會(huì)角色的邊界被打破。有些用戶為了避免“后臺(tái)”開放導(dǎo)致角色穿幫，便使用關(guān)閉攝像頭的方式保持會(huì)議在線。根據(jù)筆者以視頻會(huì)議形式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)授課的經(jīng)驗(yàn)，不愿主動(dòng)打開攝像頭進(jìn)行自我呈現(xiàn)的學(xué)生占據(jù)大多數(shù)，原因之一在于其以衣冠不整等居家狀態(tài)進(jìn)入教學(xué)狀態(tài)時(shí)感到不適，也就是說，“雖然講者的信息可以以多種方式（ 包括視頻、PPT、文字等） 到達(dá)聽者端，但是，聽者對(duì)講者的反饋系統(tǒng)卻可能出現(xiàn)很多的問題”。⑥這就出現(xiàn)了本該進(jìn)行互動(dòng)的視頻課程變成了單向傳播，阻礙視頻社交功能的發(fā)揮，對(duì)空言說的無奈由此產(chǎn)生。

（三）視頻逐利助長(zhǎng)習(xí)慣性消費(fèi)過度

視頻化生活提升了用戶對(duì)超出個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)范圍的認(rèn)知與體驗(yàn)，同時(shí)也因其逐利性加固了消費(fèi)文化對(duì)用戶的影響。視頻產(chǎn)生了大量虛擬景觀，但這些景觀符號(hào)只是在濾鏡下組成的生活碎片，并沒有反映真實(shí)的生活，用戶只是在符號(hào)表象中去追逐被媒介化后的生活質(zhì)量與品位，以超前消費(fèi)或無意義消費(fèi)的行為為視頻生產(chǎn)平臺(tái)或商品供應(yīng)商進(jìn)行資本積累。

直播帶貨是視頻生產(chǎn)平臺(tái)、商品供應(yīng)商與網(wǎng)紅主播共同打造的網(wǎng)絡(luò)虛擬賣場(chǎng)，主播通過激情式營(yíng)銷語(yǔ)言、體驗(yàn)式營(yíng)銷方式、快樂式營(yíng)銷情緒，生成一種類似于“樂隊(duì)花車”的狂歡場(chǎng)景，激活社群的互動(dòng)性，以此帶動(dòng)消費(fèi)行為產(chǎn)生。用戶由于身體缺席，所以讓渡一定的體驗(yàn)權(quán)利給主播。此時(shí)，主播會(huì)以朋友陪伴的方式消除與用戶的物理性區(qū)隔，打造一種現(xiàn)場(chǎng)感——一種面對(duì)面交流的假象，形成用戶對(duì)主播的高度粘連，使消費(fèi)文化不再僅是用戶對(duì)商品的擁有，“而是溝通和交換的系統(tǒng)，是被持續(xù)發(fā)送、接收并重新創(chuàng)造的符號(hào)編碼，是一種語(yǔ)言”。⑦

三、結(jié)語(yǔ)

移動(dòng)視頻化生活，讓人們的日常生活與工作進(jìn)入“看屏”“劃屏”模式，使得媒介場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)生活的邊界日益模糊，甚至日常生活、社會(huì)關(guān)系與文化領(lǐng)域都依據(jù)視頻化邏輯來構(gòu)建。社會(huì)個(gè)體行為實(shí)踐、傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系、文化認(rèn)同與傳播方式發(fā)生變化。同時(shí)，這種結(jié)果也在一定程度上帶來嚴(yán)肅公共話語(yǔ)被消解、視頻社交對(duì)空言說等情況，并且出現(xiàn)文化消費(fèi)被主播代理的現(xiàn)象。換言之，視頻化生活在給人們社會(huì)生活帶來諸多便利的同時(shí)，也的確帶來一些風(fēng)險(xiǎn)隱患，需要社會(huì)各方面重視，認(rèn)真研究其解決辦法，趨利除弊，使其健康發(fā)展。如何使人與媒介技術(shù)和諧共生、這是視頻化生活需要研究討論的重要課題。

注釋

①〔美〕約書亞·梅洛維茨：《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社，2002年版，第34頁(yè)。

②彭蘭：《場(chǎng)景： 移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素》，《新聞?dòng)浾摺罚?015年第3期。

③〔丹麥〕施蒂格·夏瓦：《文化與社會(huì)的媒介化》，劉君等譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年版，第152頁(yè)。

④李巖、林麗：《人際傳播的媒介化研究——基于一個(gè)新類型框架的探索》，《編輯之友》，2019年第4期。

⑤彭蘭：《新媒體用戶研究：節(jié)點(diǎn)化、媒介化、賽博化的人》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2020年版，第289頁(yè)。

⑥彭蘭：《視頻會(huì)議應(yīng)用與工作的“媒介化”》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第1期。

⑦ 〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2014年版，第177頁(yè)。

（作者單位：北京體育大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）