何瑾，閆曉華

(1 山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院，山西 太谷 030801；2 山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 園藝學(xué)院，山西 太谷 030801)

景區(qū)導(dǎo)向標識系統(tǒng)是伴隨城市經(jīng)濟發(fā)展興起的產(chǎn)物，以居民生活便利化和交通出行規(guī)范化作為首要目標[1]。作為強化景區(qū)性格特征的重要手段，導(dǎo)向標識是推動旅游活動順利進行、展示景區(qū)特色文化的有效媒介。近幾年來，隨著大眾旅游時代的到來，人們開始關(guān)注景區(qū)的精神文化，對旅游需求的逐步升級使文化旅游成為了一種新型的現(xiàn)代旅游形式。因此，在確保導(dǎo)向信息正確傳遞出去的前提下，景區(qū)導(dǎo)向標識的設(shè)計更應(yīng)該融入當?shù)鬲毺氐奈幕?，以滿足游客對景區(qū)的高需求。

通過文獻梳理，發(fā)現(xiàn)我國景區(qū)導(dǎo)向標識研究領(lǐng)域主要問題有：文字不統(tǒng)一、造型單一、地域文化性低等，這些問題阻礙著景區(qū)導(dǎo)向標識系統(tǒng)的正常發(fā)展[2]。調(diào)研可知大同古城修復(fù)時間較短，基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)尚未成型，尤其在導(dǎo)向標識系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計上，諸多方面需要完善。為此，擬通過大同古城導(dǎo)向標識系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計，在滿足行人的使用功能的條件下，結(jié)合大同古城的特色文化，提煉出一套完整的、具有文化藝術(shù)性的導(dǎo)向標識系統(tǒng)，以期為同類的景區(qū)導(dǎo)向標識設(shè)計提供參考和借鑒。

1 大同古城的背景分析

作為國家首批歷史文化名城之一，大同市地處我國華北地區(qū)、晉冀蒙3省區(qū)交界處，是山西省第二大城市，歷代兵家必爭之地，也是重要的旅游城市。特殊的地理位置和歷史背景，賦予了這座城市特殊的文化遺存。大同古城歷經(jīng)北魏都城、唐云州城、遼金陪都、明清府城等時期，形成以中間府城與北小城、東小城、南小城共同構(gòu)成的鳳凰單展翅的城市平面形態(tài)，城內(nèi)延續(xù)了以十孚街為骨架，三縱三橫的主干道的道路系統(tǒng)以及古城傳統(tǒng)街巷的棋盤式格局,保持了獨特的城市布局。

“飛來鳳凰第一城，北魏遼金看大同。”大同地處塞上，地理位置特殊，處于中原農(nóng)耕文明與草原游牧文明的過渡帶上，因此成為多民族、多文化不斷碰撞交流、融合發(fā)展的舞臺，在中國歷史的進程中有著不可替代的地位。大同古城作為大同歷史文化名城的核心，集合了北魏城池遺存、遼金寺廟、明清建筑等大量各類文化遺存，歷史、藝術(shù)、文化價值極高，是中華民族團結(jié)包容、中華文化兼收并蓄完美體現(xiàn)。

2 大同古城導(dǎo)向標識系統(tǒng)現(xiàn)狀分析

2.1 導(dǎo)向標識系統(tǒng)概述

導(dǎo)向標識系統(tǒng)是通過文字、圖形、色彩、造型、排版、尺度、材料等為人們提供空間信息的環(huán)境公共服務(wù)設(shè)施[3]。導(dǎo)向標識系統(tǒng)是旅游景區(qū)的重要組成部分，是景區(qū)服務(wù)功能、使用功能、教育功能得以充分發(fā)揮的有效媒介。根據(jù)標識牌的功能，可以將古城導(dǎo)向標識系統(tǒng)分為定位導(dǎo)向類、解釋說明類、服務(wù)管理類、景觀類4類。優(yōu)秀的導(dǎo)向標識不僅可以方便人們進行游覽行動，了解景區(qū)獨特的文化魅力，也體現(xiàn)了現(xiàn)代化旅游景區(qū)的人性化管理水平，更好地促進景區(qū)自身的發(fā)展[4]。

2.2 大同古城導(dǎo)向標識系統(tǒng)現(xiàn)狀分析

古城導(dǎo)向標識系統(tǒng)作為公共環(huán)境標識的一種，它首先要滿足基礎(chǔ)的功能需求，還要對其進行科學(xué)性、系統(tǒng)性、文化性、藝術(shù)性的規(guī)劃設(shè)計。通過對古城各個景點、城墻公園以及其他環(huán)境的現(xiàn)場考察與調(diào)研，總結(jié)出大同古城景區(qū)現(xiàn)有標識導(dǎo)向系統(tǒng)存在以下幾個方面的問題。

2.2.1 系統(tǒng)性、功能性缺失 由于歷史遺留問題，大同古城景區(qū)發(fā)展較慢，目前的古城旅游仍是對各個景點的獨立、簡單參觀。導(dǎo)向標識系統(tǒng)的系統(tǒng)性是指景區(qū)內(nèi)各個資源點之間、資源點與周圍環(huán)境之間均是相互影響、相互制約的[5]。大同古城欠缺系統(tǒng)性的深度文化旅游策劃，缺少相關(guān)基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，以至于古城內(nèi)未形成完善的旅游線路。由于景區(qū)結(jié)構(gòu)信息的非連續(xù)性、功能信息指示的不明晰，游客很容易在古城內(nèi)參觀時迷失方向或找不到目的地。導(dǎo)向標識系統(tǒng)是景區(qū)向游客傳達景點各類信息的牌子，而大同古城現(xiàn)有的導(dǎo)向標識在功能性、觀念的更新等方面仍存在著許多不足之處，每個景點不但都各成一體，在同一景點內(nèi)的導(dǎo)向系統(tǒng)也設(shè)置混亂，缺少層次感。例如新建的華嚴寺廣場沒有呈現(xiàn)出華嚴寺景點的主次關(guān)系，引起信息導(dǎo)向的混亂。

2.2.2 文化性、地域性較弱 大同古城現(xiàn)存的文化遺存具有一定的獨特性，是研究北魏文化、遼金文化、明清文化的重要素材。將景區(qū)獨特的文化元素應(yīng)用到導(dǎo)向標識設(shè)計中，既可以協(xié)調(diào)現(xiàn)代使用功能，又可以增加導(dǎo)向系統(tǒng)的“靈性”，提升其品質(zhì)及檔次，增強其與眾不同的魅力[6]。大同古城華嚴寺、潘家園、城墻公園等景點的導(dǎo)向標識具有一定的文化性，但是在文化性、地域性的體現(xiàn)方面較弱，如華嚴寺等部分景點的標識設(shè)計略顯陳舊，圖形、色彩、形式也有待統(tǒng)一提高；潘家園等商業(yè)街區(qū)的標識牌位置、造型不合理。此外大多數(shù)景點以及其周圍環(huán)境的導(dǎo)向信息語言并沒有把握當?shù)氐奈拿}、彰顯其特定的文化內(nèi)涵，使之在發(fā)揮引導(dǎo)作用時無法突顯大同極具代表性的歷史文化遺產(chǎn)。

2.2.3 識別性、藝術(shù)性不強 導(dǎo)向標識系統(tǒng)具有解釋、指示、向?qū)Ш蜏贤ǖ确矫娴墓δ躘7]。大同古城街巷保留了獨具特色的棋盤式路網(wǎng)格局，由主路、支路、小巷組成的網(wǎng)格系統(tǒng)產(chǎn)生了強烈的序列感和方向感[8]。然而由于保護認識的偏差，為解決交通問題，古城街區(qū)的道路格局被破壞。大同古城仍在不斷建設(shè)修復(fù)中，作為臨時使用的部分導(dǎo)向類標識、服務(wù)類標識，其藝術(shù)性單調(diào)、缺乏特色，甚至缺乏識別性，如許多導(dǎo)向標識形態(tài)、材質(zhì)使用無序；字體、符號無統(tǒng)一規(guī)劃。以上內(nèi)容導(dǎo)致游客不能很好的認知、記憶景區(qū)，對古城的印象也大打折扣。作為旅游城市，古城目前基本的道路導(dǎo)向標識系統(tǒng)尚未成型，不同功能區(qū)域的標識符號信息不明確。

3 大同古城導(dǎo)向標識系統(tǒng)設(shè)計

在大同古城進行實地調(diào)研、訪談時發(fā)現(xiàn)，許多游客對該景區(qū)的導(dǎo)向標識系統(tǒng)并不滿意，甚至古城居住人員也會因為長期的修建改造而迷路。雖然部分景點內(nèi)部的導(dǎo)向標識系統(tǒng)能夠滿足游客的基本需求，但是與整體景區(qū)的旅游資源地位不相符，各個景點間也未形成連續(xù)、統(tǒng)一的風格。

根據(jù)調(diào)研，結(jié)合相關(guān)理論知識框架，大同古城景區(qū)的導(dǎo)向標識系統(tǒng)設(shè)計主要以古城整體規(guī)劃為依據(jù)，結(jié)合大同古城的歷史、文化、民俗風情等要素特點，對導(dǎo)向標識系統(tǒng)進行分類、分區(qū)、分級規(guī)劃設(shè)計，提煉出一套完整的、具有文化藝術(shù)性的導(dǎo)向標識系統(tǒng)。

3.1 由系統(tǒng)完整與功能完善切入設(shè)計

導(dǎo)向標識系統(tǒng)的完整性是指各個資源點之間、資源點與周圍環(huán)境共同組成了一個有機整體。大同古城導(dǎo)向標識的設(shè)計應(yīng)以整體規(guī)劃為基礎(chǔ)，其布置要與交通流線、景觀序列相協(xié)調(diào)。通過對古城各個文化要素的分類、歸納、分析、組織，將資源點的地理方位、相互距離等濃縮成設(shè)計要點，在宏觀上形成系統(tǒng)性的旅游線路，從而為指示牌設(shè)置的數(shù)量、關(guān)鍵節(jié)點以及功能類型提供重要依據(jù)。

在陌生而復(fù)雜的古城環(huán)境中，連續(xù)性、序列性的導(dǎo)向標識能給人們產(chǎn)生強烈的視覺聯(lián)系，將古城的各個文化景觀有機的串聯(lián)起來。標識牌代表的點可以串聯(lián)出大同古城的景觀線，多條景觀線的聯(lián)合形成了整個古城的景觀面，人們以標識牌這一基點，憑借環(huán)境中的導(dǎo)向標識系統(tǒng)，就可以游覽大同古城全部的景觀。

導(dǎo)向標識系統(tǒng)能否為游人提供清晰完整的信息引導(dǎo)服務(wù)是景區(qū)導(dǎo)向標識設(shè)計成功與否的首要評判依據(jù)[9]。在進行導(dǎo)向標識系統(tǒng)設(shè)計時，要體現(xiàn)人性化標準，充分考慮行人的各類需求，合理布置定位導(dǎo)向類、解釋說明類、服務(wù)管理類、景觀類4類標識。

大同古城導(dǎo)向標識系統(tǒng)包括3級結(jié)構(gòu)，共9個具體內(nèi)容，見表1。

表1 大同古城導(dǎo)向標識系統(tǒng)結(jié)構(gòu)Table 1 Guidance sign system structure of Datong ancient city

外部的交通指示牌的主要作用是引導(dǎo)外來的游客有序、快速的進入古城景區(qū)，給人們留下親切的初步印象。定位導(dǎo)向類標識主要是幫助游客在古城內(nèi)快速識別自己位置、目的地以及路徑組織的標識，主要位于古城城墻門、華嚴寺入口以及空間轉(zhuǎn)換點等為尋路策略提供全局信息。在游客的尋路行為結(jié)束時，解釋說明類標識可以提供已到達目的地的信號，并向游客展示該景點的歷史背景、文化性質(zhì)等內(nèi)容，主要置于九龍壁、四牌樓、鼓樓等具體建筑附近，具有一定的宣傳色彩。服務(wù)管理類標識則既能為游客進行吃飯、如廁、購買紀念品等行為指引方向，又能方便古城負責人員對游客的行為、動向進行引導(dǎo)管理，讓人們有更舒適的游覽體驗。此外，古城內(nèi)的雁塔、角樓等作為景觀建筑也具有一定的指示作用，其通過自身的獨特性、藝術(shù)性引導(dǎo)游客走近進行游覽活動，因此在導(dǎo)向標識系統(tǒng)設(shè)計時適當增加此類景觀標識，既為游人提供導(dǎo)向作用，又可以對景區(qū)進行渲染，在視覺上調(diào)動起人們的情緒。

3.2 由歷史背景與地域文化切入設(shè)計

歷史文脈的體現(xiàn)和文化特色的反映，具有獨特的藝術(shù)魅力和審美作用[10]，導(dǎo)向標識在某種程度就是這些地域文化構(gòu)成的綜合體現(xiàn)，其體現(xiàn)了古城景觀環(huán)境對地域文化再演繹的過程。古城景區(qū)、地域文化與導(dǎo)向標識的聯(lián)系如圖1所示，古城與地域文化之間是互為表里、互相完善的關(guān)系，而導(dǎo)向標識已成為大同古城文化環(huán)境的重要組成部分。古城景區(qū)為導(dǎo)向標識提供了展示的平臺，其地域文化為標識設(shè)計提供靈感來源；反之，導(dǎo)向系統(tǒng)成為古城景區(qū)形象塑造的一部分，也將大同的地域文化藝術(shù)性的傳達給游客。

圖1 古城景區(qū)、地域文化與導(dǎo)向標識的聯(lián)系Figure 1 The connection between ancient city scenic spots,regional culture and navigation

大同文化并不單指某一種特定文化，而是不同時期、不同民族、不同風格文化的兼容并蓄，其文化重點在北魏遼金，精華在佛教。作為北朝文明的歷史佐證，大同古城在北魏時期的很多遺跡已經(jīng)消失不見，但通過嚴格考古與文化挖掘可以構(gòu)建北魏傳統(tǒng)文化元素數(shù)據(jù)庫[11]。導(dǎo)向標識設(shè)計以數(shù)據(jù)庫中的忍冬符號、蓮花符號、飛天符號等佛文化元素為主，選用與魏碑體、新魏體為主要字體，通過細節(jié)的設(shè)計表現(xiàn)大同古城景觀的地方性和時代性，讓游人在細微之處感受獨特的北魏之風。

大同文化是鮮卑、漢族和其他少數(shù)民族共同創(chuàng)造的復(fù)合型文化，作為中華民族文化大融合、大團結(jié)、大發(fā)展的舞臺，無論是以祭奠星辰為特點的帝君廟，還是文圣孔子、武圣關(guān)羽，還有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教都在古城內(nèi)有歷史遺跡。因此在設(shè)計各個景點的導(dǎo)向標識時，要在統(tǒng)一中尋求變化，結(jié)合遺跡的建設(shè)時期、風格特色，設(shè)計相應(yīng)風格的導(dǎo)向標識。

例如在華嚴寺、善化寺等佛寺景點，導(dǎo)向標識牌適宜采用棕色或木色作為基調(diào)色；而在清真寺景點的導(dǎo)向標識可以采用綠色作為基調(diào)色，并增加阿拉伯文增強其建筑特色；導(dǎo)向標識在博物館范圍以灰色為主，公共綠地及廣場則選取藍色為主色調(diào)。通過用導(dǎo)向標識這一現(xiàn)代方式去演繹歷史文化元素，完成了古城景觀在時間和空間上的信息鏈接。

從大同的歷史背景、古城形制變化以及歷史文化遺存等文脈中提取出的設(shè)計元素，在輔助導(dǎo)向標識發(fā)揮作用的同時，也使其成為了一件代表大同古城文化的藝術(shù)品。通過導(dǎo)向標識在大街小巷中的重復(fù)出現(xiàn)，人們在反復(fù)記憶中感受到了當?shù)叵猜剺芬姷母鞣N文化藝術(shù)形式，以及更為濃厚的城市文化氣氛。

3.3 由信息準確與可持續(xù)理念切入設(shè)計

景區(qū)的導(dǎo)向標識系統(tǒng)要為游人提供清晰、準確的信息，就需要在充分熟悉各個資源點的基礎(chǔ)上結(jié)合人體工程學(xué)，合理搭配文字、圖形、色彩、造型、排版、尺度、材料等設(shè)計元素，采用線性信息導(dǎo)向的方法，將導(dǎo)向系統(tǒng)分為3個大的信息節(jié)點，來形成空間上的連貫性，加強古城內(nèi)部的序列感和方位感。

為解決古城內(nèi)部的交通問題，政府沿著古城墻修建了內(nèi)環(huán)路，形成了由十字街、古城內(nèi)環(huán)路以及區(qū)外環(huán)路組成的“十字雙環(huán)”主干道路網(wǎng)。因此古城被現(xiàn)有的大西街、大東街、大南街、大北街分為4個區(qū)域，第一級的導(dǎo)向系統(tǒng)要通過交通線路圖、路徑導(dǎo)向，讓行人在龐大的系統(tǒng)內(nèi)找到自己的目標區(qū)域。

第二級以古城的華嚴寺、九龍壁、善化寺、文廟、清真寺等主要節(jié)點為地標，形成直觀的導(dǎo)向信息界面系統(tǒng)，從而加強各個資源點之間的連接。游人可以借助清晰的景點指引系統(tǒng)迅速熟悉周圍環(huán)境，輕松獲取信息并找到自己的目標路徑。

第三級導(dǎo)向系統(tǒng)則是向人們展示古城的文化特色，在旅游景點外來游客較多，著重考慮導(dǎo)向標識的系統(tǒng)化、規(guī)范化，以滿足文字簡潔、內(nèi)容準確、符號符合國家標準、中英文翻譯規(guī)范統(tǒng)一等要求，方便游人進行尋路行為；商業(yè)區(qū)以步行者為主，要考慮安全性、包容性，例如慎重選用玻璃等易碎材質(zhì)制作標識，并關(guān)注一些特定“認知弱勢”群體的特殊需求，使消費者在了解商場功能劃分的同時，以輕松、愉悅的心情進行購物，而不用花太多心思在路線選擇上；以居住為主要功能的地塊，由于當?shù)鼐用褫^多，導(dǎo)向標識使用率較低，則優(yōu)先考慮文化性、美觀性，對大同典型的魏碑體、忍冬紋、蓮花紋等元素進行展示，有助于在細節(jié)之處體現(xiàn)古城的民俗風情。

古城正在不斷的建設(shè)中，因此現(xiàn)有的導(dǎo)向標識系統(tǒng)設(shè)計不僅要滿足現(xiàn)在的功能需求，更要結(jié)合古城未來的整體規(guī)劃，融入可持續(xù)發(fā)展理念，考慮后期信息的變化。選用當?shù)氐牟牧稀⒉扇∶姘寮涌蚣艿臉俗R結(jié)構(gòu)則既堅持了經(jīng)濟性的原則，又可以滿足信息頻繁更新的要求，也能在無形中讓游人感受到大同當?shù)鬲毺氐奈幕厣?/p>

4 結(jié)語

隨著全域旅游的不斷發(fā)展，人們已不再是進行簡單的游覽，而是更加關(guān)注景區(qū)的人性化服務(wù)與地域性文化。因此，一套系統(tǒng)完善、信息準確且具有藝術(shù)性的導(dǎo)向標識系統(tǒng)為景區(qū)文化氛圍的傳播起到了重要作用。以優(yōu)質(zhì)旅游為導(dǎo)向，以魏遼文化旅游為吸引點，設(shè)計出最適合大同古城的導(dǎo)向標識系統(tǒng)，讓人們在旅游過程中既能擁有切實的安全感與獲得感，又能在細微之處見到古城獨有的文化氣息。