□ 李開周

孔子游學(xué)，官府資助

話說孔子31 歲那年，正在山東曲阜辦私學(xué)，大概給學(xué)生講課遇到難題了，在魯國找不到答案，決定動身去一趟當(dāng)時所有諸侯國共同的首都：河南洛陽。這里面的道理很簡單，首都嘛，人尖子扎堆的地方，又是政治中心，又是文化中心，其他地方解決不了的事兒，去首都一趟準(zhǔn)能解決。

從曲阜到洛陽，全程不到500公里，但孔子生在春秋時期，交通落后，最先進的交通工具只有馬車，來回走一趟，人吃馬嚼，路上住宿，到了目的地，找人請教問題還得帶上禮物，算算這筆經(jīng)費，還真夠孔子喝一壺的。

好在孔子有一個學(xué)生，名叫南宮敬叔，他是孔子收的第一批弟子，來頭不小，爸爸和哥哥都是魯國大夫。南宮敬叔聽說老師要去首都游學(xué)，覺得自己有責(zé)任幫老師申請一筆經(jīng)費。于是他通過自己的關(guān)系，向魯國國君申請了一輛馬車、兩匹駿馬，還配了一個車夫，路上的費用也由魯國全包。

孔子帶著南宮敬叔到了洛陽，拜訪了老子，請教了萇弘，考察了一些名勝古跡，然后順利返回魯國。

孔子的這次游學(xué)經(jīng)歷見于《史記·孔子世家》和《孔子家語》，史料中記載得很詳細，這可能是我國有文字可考的史上最早的游學(xué)。

司馬遷游學(xué)，完全自費

《史記》的作者是司馬遷，司馬遷年輕時也游過學(xué)。

根據(jù)司馬遷自己的記載，他從長安出發(fā)，先渡過長江到長沙，然后坐船在湘江和浣江流域考察；然后去江西，登廬山，考察大禹疏通九江的遺跡；又抵達漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)江蘇沛縣，向父老們請教漢高祖發(fā)跡前的軼事；又來到魯國舊地，參觀了孔子的故居和禮器，隨后在山東鄒城學(xué)習(xí)先秦的鄉(xiāng)飲之禮和宴射之禮；他又先后來到孟嘗君和春申君的故地，最后經(jīng)過魏國舊都大梁，搜集了夷門監(jiān)者侯嬴與信陵君的交往經(jīng)歷，再從大梁返回長安。

司馬遷

司馬遷這次游學(xué)，時間很長，路線很長，去過的地方很多，不僅向名師大儒請教學(xué)問，更向江湖野老追尋口述史，為他以后寫成《史記》打下了堅實的基礎(chǔ)。

他沒說這次游學(xué)總共花了多長時間，更沒有記載花了多少錢。他那時候還不是漢朝的官員，但卻是漢朝官員的后代——他父親司馬談是太史令，為他供應(yīng)了游學(xué)所需的全部經(jīng)費。

漢魏游學(xué)，如同追星

司馬遷生活在西漢，西漢的游學(xué)風(fēng)氣還不太明顯，到了東漢和魏晉時期，儒生們游學(xué)之風(fēng)開始火爆起來。

《后漢書·儒林傳序》記載了這一火爆趨勢：“其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門授徒者，編牒不下萬人?！比珖蠹s有一萬多人，穿著儒生的衣服，口稱先王之道，不遠萬里來到名師耆宿門前，住在簡陋的茅屋里，每天消耗掉千百石口糧，就為了能夠被那些耆宿收歸門下，仿佛現(xiàn)在的年輕人追星。

不過，漢魏儒生的偶像可不止一個?！度龂尽分杏幸粋€名叫邴原的儒生，“單步負笈，苦身持力，至陳留則師韓子助，潁川則宗陳仲弓，汝南則交范孟博，涿郡則親盧子干。”一個人背著書箱，跋涉千里，四處游學(xué)，向當(dāng)時的名師大儒請教學(xué)問。

邴原家里并不富裕，吃飽飯都困難，根本籌措不到游學(xué)的經(jīng)費，他的一個同鄉(xiāng)勸他在家安心讀書，如果遇到學(xué)術(shù)問題，不妨向老家的名儒求教。但是邴原卻說：“先生之說，誠可謂苦藥良針矣，然猶未達仆之微趣也!”您說的不是沒有道理，可是我有我的想法啊!

該運營模式的缺點是：行車組織本身難度加大，尤其是對列車的交匯、時分控制等方面的要求相對嚴(yán)格，對司機駕駛技術(shù)水平和熟練程度要求相對要高。

查《后漢書》《三國志》《晉書》，東漢和魏晉時期的著名儒生幾乎都有游學(xué)的經(jīng)歷——有數(shù)據(jù)可以證明，《三國志》《后漢書·儒林傳》《晉書·儒林傳》中立傳的儒生總共51 名，其中47 名游過學(xué)，包括大名鼎鼎的諸葛亮。

諸葛亮因為游學(xué)而成名

諸葛亮游學(xué)，主要在荊州。

東漢末年，十幾歲的諸葛亮跟隨叔父諸葛玄來到荊州，投奔軍閥劉表，從此開始了他長達十幾年的游學(xué)生涯。

劉表在荊州建有官學(xué)，諸葛亮的叔父與劉表是舊交，得以進入官學(xué)讀書，然后諸葛亮結(jié)識了荊州官學(xué)的教授司馬徽。

司馬徽對諸葛亮說：“以君才，當(dāng)訪名師，益加學(xué)問。”以你的聰明才智，不應(yīng)該守在荊州讀書，應(yīng)該出去游學(xué)，向各地的名師請教。于是諸葛亮去汝南拜鄧公久學(xué)兵法，學(xué)了兩三年，才返回荊州。

按《三國志》記載，諸葛亮在荊州讀書時，與徐庶、石韜、孟建三人同學(xué)，三個人都時不時地外出游學(xué)，并在游學(xué)過程中與諸葛亮成為好友。

大約27 歲的時候，諸葛亮結(jié)束游學(xué)生涯，躬耕襄陽，這時候他已經(jīng)名聲在外了，因為通過游學(xué)，他既增進了學(xué)問，又拓寬了人脈，他拜訪過的很多名師和名士都向政治集團推薦他。諸葛亮之所以被稱為“臥龍”，劉備之所以“三顧茅廬”，就是因為老師司馬徽和同學(xué)徐庶的大力舉薦。

杜甫游學(xué)，為了人脈

事實上，即使在科舉制度實施之后，游學(xué)仍然是儒生們得以進入官場的關(guān)鍵渠道。

以杜甫為例，他出身世家大族，少年時生活在全國的政治中心和文化中心，可以請教的名師如車載斗量，可是為了做官，仍然不得不出去游學(xué)。

大約二十歲那年，杜甫從河南洛陽出發(fā)，過淮河，渡長江，去湖州、常熟、蘇州、紹興、蕭山、南京等地游學(xué)。他在蘇州祭過闔閭墓，在蕭山登過古驛臺，在紹興泛舟鑒湖，登頂天姥山，在南京暢游瓦棺寺，觀景雨花臺。當(dāng)時交通落后，行程遲緩，杜甫邊走邊玩，邊玩邊寫詩，邊寫詩邊交朋友，如此這般玩了大約四年，直到二十四歲那年，才回到他的老家河南鞏縣。

回鞏縣干嘛呢？參加科舉考試。

杜甫通過了州縣一級的考試，被送到京城參加進士考試，可惜沒考上，落榜了。這要擱到現(xiàn)在，高考落榜當(dāng)然要復(fù)讀，要待在家里努力讀書，以待來年再戰(zhàn)?？墒嵌鸥Σ贿@么干，他再次出去游學(xué)。他去了河北，又去了山東。他游過邯鄲、青州和兗州。他春天歌詠于叢臺之上，冬天狩獵于青丘之旁，盤馬彎弓，追逐鳥獸，隨處結(jié)交志同道合的朋友，如此這般又玩了五年左右。

杜甫

根據(jù)統(tǒng)計，杜甫前半生共有過三次游學(xué)經(jīng)歷，每次都長達好幾年，加起來大約十幾年。在這十幾年當(dāng)中，他訪問的名師并不多，在經(jīng)書上的學(xué)問也沒有增長多少，但他卻結(jié)交了許多朋友和官員。例如李白和高適就是他在第三次游學(xué)中結(jié)識的。在第一次和第二次游學(xué)時，他還拜訪了他時任常熟縣尉的姑父、時任湖州縣尉的叔父、時任邯鄲縣令的舅父。他與齊州太守叔侄的結(jié)識、與宰相李林甫的弟弟的結(jié)識、與皇族子弟李義的結(jié)識，都是在第三次游學(xué)時搞定的。

結(jié)識這些人有什么用呢？當(dāng)然有用。按照唐朝制度，考生參加進士考試必須有五名以上考生的互相擔(dān)保，必須有三名以上在職官員的推薦，考中進士后再參加吏部的公務(wù)員選拔考試，又必須有五名以上在職官員的推薦。假如杜甫只是一個兩耳不聞窗外事的書生，假如他在官場上沒有那么多朋友和熟人，他連科舉考試和公務(wù)員選拔考試都參加不了，又怎么有機會做官呢？

我們熟知的那些唐朝詩人，大概除了年輕多病的李賀，其余都游過學(xué)。他們游學(xué)可以達成很多目的：

第一，可以化解青少年分泌過剩的荷爾蒙，實現(xiàn)他們“世界那么大，我想去看看”的詩意理想；第二，可以積累素材，在未來的科舉考試中寫出言之有物、格局宏大的詩賦，進而取得好成績；第三，可以了解社會，增進閱歷；第四，可以結(jié)交朋友，拓寬人脈，獲得參加科舉考試和選官考試的擔(dān)保和薦書；第五，萬一將來科舉失利，或者雖然考中了進士，但是沒能通過吏部的考試，到那時還可以請求在遠游中結(jié)識的官員、貴族、皇親國戚提供幫助，直接通過推薦來做官。

杜甫三次游學(xué)，多次科考，始終沒考中進士，但他最后還是當(dāng)了官，就是因為有熟人向唐玄宗推薦了他，給了他一個直接向皇帝展示才華的好機會。

明清游學(xué)，見面先盤道

唐朝以降，選官制度越來越公平，科舉制度越來越嚴(yán)密，魏晉的名士品評和隋唐的官員保薦都退居幕后，科考成績成為平民進入仕途的第一個瓶頸。于是，大唐詩人“騎驢沖劍門”“仗劍游天下”的雄奇奔放之風(fēng)偃旗息鼓，儒生們真的做到了“十年寒窗”和“目不窺園”，中國文化從此進入了內(nèi)斂的時代。

但是，這并不代表游學(xué)之風(fēng)完全消失。

在元朝文獻中有這樣的學(xué)規(guī)：“學(xué)官、學(xué)職月有請糧，諸齋生員日行二膳，游學(xué)之人無所歸者，亦日有以贍之。”州縣官學(xué)的教職員工有薪水，在籍的秀才有伙食，從外地過來游學(xué)的人倘若缺乏經(jīng)費，官學(xué)也要適當(dāng)給予補助。這說明什么？說明到了元朝仍然有人在游學(xué)嘛。

明清時期也是如此。各地的官學(xué)、書院甚至鄉(xiāng)野私塾，原則上都有招待“遠方游學(xué)之士”的義務(wù)，就像大多數(shù)寺廟都有義務(wù)招待遠道而來的掛單僧和行腳僧一樣。

但是這種招待決非沒有條件，為了篩選掉那些假冒儒生招搖撞騙的江湖人，當(dāng)官學(xué)、書院和私塾的負責(zé)人見到游學(xué)者時，往往會做兩件事：

第一，問他們有沒有攜帶原籍教官頒發(fā)的“游學(xué)呈子”，也就是官方批準(zhǔn)游學(xué)的證明書；第二，跟他們盤盤道，討論討論詩詞，探討探討經(jīng)書，看這些號稱游學(xué)的家伙到底有沒有真才實學(xué)。假如能被游學(xué)者的學(xué)問所折服，那甭問，一定好吃好喝好招待，臨走還饋贈路費；假如游學(xué)者被人家問倒，只好灰溜溜地滾蛋，得不到任何幫助。