摘要：林奇的城市畫像理論經(jīng)久不衰，在多個(gè)學(xué)科和研究領(lǐng)域被學(xué)者不斷深挖豐富，推陳出新，應(yīng)用于傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最具代表性的當(dāng)屬城市傳播的范式研究。而當(dāng)今媒介形式的多樣化和媒介技術(shù)的高效率，正引領(lǐng)全民進(jìn)入視頻化生存階段，視頻傳播的無處不在、實(shí)時(shí)反饋、定位感知等特點(diǎn)結(jié)合大數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)構(gòu)成了人和城市之間最頻繁的勾連。關(guān)于空間的感知在上述城市傳播和視頻傳播的背景下，經(jīng)歷了從可識(shí)別性到可溝通性的迭代，而借助城市畫像的視角觀察視頻在城市空間感知中產(chǎn)生的影響，可以將三者有機(jī)統(tǒng)一，從而在可溝通性之后推演出可具身性的城市空間感知進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：城市畫像；城市傳播；空間感知；視頻媒介

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）21-0075-03

基于美國城市學(xué)家凱文·林奇的著作《城市的印象》，以復(fù)旦大學(xué)孫瑋教授等為代表的學(xué)者致力于城市傳播的研究領(lǐng)域，嘗試從中國本土化的傳播實(shí)踐出發(fā)，在席卷世界的全球化、城市化、新技術(shù)浪潮背景下回應(yīng)中國當(dāng)前傳播技術(shù)的豐富實(shí)踐和社會(huì)的城市化轉(zhuǎn)型[1]。如其所言“在實(shí)踐與理論兩個(gè)方面，傳播與城市都構(gòu)成了內(nèi)在性的勾連”。文章以城市畫像的理論為基礎(chǔ)，以凱文·林奇對(duì)人與自然形態(tài)之間聯(lián)系的五個(gè)維度為理論支撐，結(jié)合新媒體語境下視頻傳播形式的普遍運(yùn)用和當(dāng)前公眾視頻化生存的生活趨勢(shì)，探討視頻形式的傳播對(duì)襄陽城市中公眾對(duì)空間感知的影響，旨在為城市傳播豐富研究視角，讓視頻傳播形態(tài)成為城市畫像概念和城市空間概念在歷史時(shí)間和空間上的勾連，解答城市空間和媒介技術(shù)之間存在的延遲、空白和模糊的問題。

一、相關(guān)理論概述

（一）城市畫像

城市畫像的概念由美國城市規(guī)劃專家凱文·林奇于20世紀(jì)60年代提出，他首次嘗試將畫像的概念運(yùn)用于城市研究領(lǐng)域，并把公眾與城市之間通過相互作用產(chǎn)生的某種社會(huì)印象歸納為城市畫像[2]。他主要采取定性研究方法，對(duì)美國波士頓、澤西城和洛杉磯三個(gè)城市中的公眾展開調(diào)研，嘗試對(duì)城市空間信息進(jìn)行組織解讀，并把公眾對(duì)城市的認(rèn)知到形成印象的過程用路徑、區(qū)域、邊緣、節(jié)點(diǎn)和地標(biāo)五個(gè)要素解釋歸納，認(rèn)為這五種城市景觀要素在公眾的腦海中構(gòu)成了可識(shí)別性，并且在回憶城市的過程中率先凸顯出來。但是林奇的早期研究結(jié)果存在不足之處，其對(duì)城市空間劃分的格局化切割方法使城市空間變得支離破碎，反而與城市的整體性發(fā)展趨勢(shì)相悖，公眾與城市無法形成精神層面的勾連，極易產(chǎn)生新的空間障礙和社會(huì)問題[3]。而后林奇在城市畫像研究缺陷的基礎(chǔ)上提出了城市識(shí)別的感覺尺度，論述了公眾在對(duì)城市進(jìn)行認(rèn)知的過程中自身的價(jià)值觀融入和劃分標(biāo)準(zhǔn)，提出了人類價(jià)值與自然形態(tài)之間的五種聯(lián)系維度，即生命力、可感性、適應(yīng)性、可及性和可控性[4]，在動(dòng)態(tài)過程中加入了對(duì)城市意義的關(guān)注。這五個(gè)城市畫像的衡量維度也是文章研究視頻媒介對(duì)公眾感知城市空間的影響的主要研究視角和理論切入點(diǎn)。

（二）視頻媒介

“可溝通性”這一概念來于“可溝通城市（Communicative city）”的提出，較早對(duì)“可溝通城市”進(jìn)行描述的是德國學(xué)者昆茨曼，他認(rèn)為新的技術(shù)應(yīng)該且能夠更好地滿足公眾的信息需求，從而使他們?cè)诓粩嘧儎?dòng)的城市中生活得更為舒適[5]。可溝通的城市不單指城市的媒介化水平，還指在數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建新型城市的基礎(chǔ)上，如何推進(jìn)社會(huì)變革，彌合“社會(huì)鴻溝”，使城市成為基于文化認(rèn)同的社會(huì)共同體[6]。

（三）空間感知

感知系統(tǒng)的分類參照吉布森給出的衡量標(biāo)準(zhǔn)可以分為視覺感知系統(tǒng)、聽覺感知系統(tǒng)、觸覺感知系統(tǒng)、嗅味感知系統(tǒng)和基本定向系統(tǒng)五類[7]。隨后也有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)加入方位和運(yùn)動(dòng)等人體具備的與生俱來的感官系統(tǒng)，除以人體為出發(fā)點(diǎn)的分類標(biāo)準(zhǔn)外，還有對(duì)所感環(huán)境的劃分類目。文章所探討的城市空間感知，即是將這種感知系統(tǒng)放置于城市這個(gè)特定的環(huán)境區(qū)間內(nèi)來討論，主要面向視頻傳播的內(nèi)容和形式，探討其對(duì)公眾的感知系統(tǒng)造成的影響，從而進(jìn)一步結(jié)合城市畫像探索對(duì)城市空間的感知。環(huán)境心理學(xué)將空間感知的過程分為四個(gè)主要步驟，“感覺—知覺—認(rèn)知—行為”[8]。環(huán)境心理學(xué)對(duì)空間感知的四維分類是本文在城市畫像視角下研究視頻傳播對(duì)公眾和城市空間的感知影響的理論依據(jù)和邏輯框架。

二、作為勾連的視頻媒介——以襄陽城市視頻內(nèi)容為分析對(duì)象

襄陽作為湖北省第二大城市，是長江中游城市群的典型代表，以“華夏第一城池”“兵家必爭之地”和金庸筆下的武俠世界等標(biāo)簽聞名。全市共3個(gè)市轄區(qū)、3個(gè)縣級(jí)市和3個(gè)縣，總面積1.97萬平方公里，城市化率到達(dá)61.7%。早在2013年，襄陽市政府便制定并推出了打造智慧城市的政策方針，落實(shí)至今有效提高了城市能級(jí)。

（一）城市宣傳片和城市短視頻

第一，PGC生產(chǎn)的城市宣傳片。PGC即專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)，在此指代由襄陽市委市政府和宣傳部門等官方策劃或拍攝發(fā)布的視頻內(nèi)容。城市宣傳片是一種對(duì)城市發(fā)展風(fēng)貌、自然風(fēng)光和人文地理等進(jìn)行全方位介紹的城市畫像展示形式，旨在描繪城市現(xiàn)狀，介紹城市資源，勾畫城市未來。2017年發(fā)布的名為《看見襄陽》的城市宣傳片全長2分30秒，展現(xiàn)了襄陽市臥龍鎮(zhèn)朝陽村田園風(fēng)光、月亮灣濕地公園、昭明臺(tái)、唐朝影視城等共計(jì)37個(gè)地域景觀，涉及自然風(fēng)光、人文地理、交通建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施和區(qū)域劃分等城市構(gòu)成元素，采取配樂加字幕的感官呈現(xiàn)方式，展示出襄陽城市規(guī)劃和建設(shè)發(fā)展的階段性成果。

2020年襄陽市發(fā)布最新城市宣傳片《大美襄陽》，用4分鐘將襄陽的美分為美的厚度、美的力度和美的溫度三個(gè)部分，用特寫鏡頭和紀(jì)實(shí)敘述方式分別展現(xiàn)了襄陽的自然風(fēng)景和歷史文化遺產(chǎn)、工農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施和第三產(chǎn)業(yè)升級(jí)成果、社會(huì)服務(wù)和公共事業(yè)建設(shè)。除自然和人文風(fēng)貌外，宣傳片內(nèi)還融入了湖北大越調(diào)、木板年畫、漢江皮影戲、汽車制造業(yè)、襄陽牛肉面、馬拉松賽事、自貿(mào)區(qū)等觸達(dá)居民生活更深處的城市構(gòu)成元素。其中出現(xiàn)的抗擊疫情時(shí)期的畫面片段，更是為地處湖北疫情重災(zāi)區(qū)的襄陽重新書寫了災(zāi)后的記憶。

第二，UGC生產(chǎn)的城市短視頻。“UGC是用戶生成或創(chuàng)建內(nèi)容的總稱，通常指用戶將自己原創(chuàng)的內(nèi)容通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行展示或者提供給其他用戶?！倍兑舳桃曨lAPP是一個(gè)用戶自主生產(chǎn)發(fā)布內(nèi)容的視頻社交平臺(tái)，其憑借帶有地理定位的標(biāo)簽功能，成為城市畫像展示進(jìn)程中在新媒體傳播方面必不可少的渠道之一，如重慶、長沙等就經(jīng)由抖音的“打卡”吸引力成了熱門旅游城市。新冠肺炎疫情期間，抖音上興起的“云旅游”話題共獲得2.1億次的播放量，從這個(gè)維度看，城市短視頻在肉身缺席的場(chǎng)景下仍然能夠滿足受眾對(duì)城市形象的認(rèn)知和對(duì)城市空間把握的渴望。平臺(tái)內(nèi)話題為#襄陽#的短視頻合集涉及的題材種類多樣，襄陽城市街道風(fēng)景、居民日常生活、美食分享推薦、娛樂場(chǎng)所打卡測(cè)評(píng)、本地時(shí)事新聞、疫情期間的事跡點(diǎn)滴等等，在視頻中出現(xiàn)的街景建筑畫面、詳細(xì)的區(qū)域定位都成為城市畫像的碎片式元素。

對(duì)城市空間的感知能力除視覺、聽覺和觸覺外，味覺的衡量也是一種感官指標(biāo)，為了達(dá)到味覺對(duì)城市的品嘗，往往需結(jié)合試聽和實(shí)踐，以味道作為最終目的的行動(dòng)軌跡實(shí)則串聯(lián)起了城市碎片。短視頻內(nèi)容中出現(xiàn)次數(shù)最多的是襄陽牛肉面，這是本地居民的日常早餐，這些獨(dú)特的飲食特色為襄陽烙下了深刻的記憶點(diǎn)，和武漢熱干面、重慶小面等一樣成了一個(gè)城市畫像中的獨(dú)特符號(hào)。

（二）視頻內(nèi)容對(duì)城市畫像的喚醒

根據(jù)林奇的城市畫像理論，人類價(jià)值與自然形態(tài)之間可以產(chǎn)生五種維度的聯(lián)系，即生命力（Vitality）、可感性（Sense）、適應(yīng)性（Fit）、可及性（Access）和可控性（Control）。生活在襄陽的居民對(duì)城市本身具有一定的熟悉度和掌控性，觀看視頻某種程度上來說是對(duì)生活的再現(xiàn)；而對(duì)于跨城市的受眾而言，“云旅游”“云打卡”等方式借助視頻媒介可以完成身體缺席的精神體驗(yàn)，獲得認(rèn)知層面的滿足感，使得在親臨某地之前對(duì)當(dāng)?shù)氐恼w氛圍環(huán)境有一個(gè)概括性的了解，對(duì)很多為旅游而作準(zhǔn)備的用戶來說，通過城市視頻去搜集值得游覽的景點(diǎn)也是一種提前適應(yīng)城市空間的捷徑，當(dāng)城市和個(gè)人之間產(chǎn)生時(shí)間空間差距時(shí)，視頻媒介以其定位感知實(shí)時(shí)反饋的特點(diǎn)彌合了這種空白?？杉靶允浅鞘泻途用裰g最基礎(chǔ)也最為普遍的聯(lián)系特征，生活在襄陽城市內(nèi)的居民可以隨時(shí)根據(jù)需要走出家門感受實(shí)景，在實(shí)體的城市中對(duì)構(gòu)成城市的元素也擁有實(shí)際的控制力，如為滿足早飯的需求而選擇一家離家更近的面館；當(dāng)場(chǎng)景置換到線下虛擬的視頻營造出的城市空間時(shí)，肉體的可及被雙眼和意識(shí)流的可及代替，由眼睛捕捉到的信息可以經(jīng)由大腦加工而實(shí)現(xiàn)精神的漫游和觸達(dá)，相應(yīng)的對(duì)城市元素的把握程度也變成了一種意識(shí)主導(dǎo)的控制力，這種不設(shè)邊界的漫游相較于實(shí)際的在場(chǎng)場(chǎng)景來說能進(jìn)一步激發(fā)受眾的感官欲望，對(duì)城市空間的觸達(dá)和控制從實(shí)際和虛擬的角度合而為一產(chǎn)生作用，遞進(jìn)式地穿透受眾對(duì)城市空間的感知過程。

三、從印象到具身的城市空間感知進(jìn)路

（一）可印象性

就像林奇所做的實(shí)驗(yàn)?zāi)菢樱绻屢晃怀Ｄ晟钤谙尻柕木用駪{印象畫出市內(nèi)某個(gè)區(qū)域的地圖，哪怕無法畫出所有細(xì)節(jié)，著名的道路、熟悉的區(qū)域、大致的邊緣、重要的節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志性的地標(biāo)也會(huì)或多或少出現(xiàn)在其筆下。這種由親身實(shí)踐帶來的感知產(chǎn)生了最初的印象，是居民對(duì)城市空間的一種確切性描述和輪廓的精準(zhǔn)記憶。衡量這種感官最直接有效的標(biāo)準(zhǔn)就是回憶，能夠說出城市的關(guān)鍵的構(gòu)成要素。并且無論身體是否在場(chǎng)，這種印象都能夠產(chǎn)生，視頻的功能對(duì)于本地居民來說只是加深這種印象，對(duì)于異鄉(xiāng)人來說則是達(dá)到一種初級(jí)的科普和簡練的概括。從這個(gè)意義上說，視頻媒介的傳播形式彌補(bǔ)了城市空間中模糊的缺陷，如果回憶不清，只需借助城市視頻來喚醒即可。

（二）可識(shí)別性

隨著城市視頻內(nèi)容的不斷生產(chǎn)和傳播，視頻除鞏固已有的記憶外，還幫助受眾填補(bǔ)了感知上的空白，那些無法身體力行觸達(dá)的地點(diǎn)、因信息閉塞還不知曉的信源等，通過人際傳播和大眾傳播向受眾完成了曝光。例如，對(duì)于襄城區(qū)新開的牛肉面館，住在樊城的居民通過視頻介紹也能迅速知曉。對(duì)于異鄉(xiāng)人來說，視頻內(nèi)容中包含的城市空間元素反復(fù)出現(xiàn)成為刺激點(diǎn)，由此形成對(duì)一個(gè)城市畫像的突出記憶點(diǎn)，如頻繁在重慶旅游宣傳片中出現(xiàn)的洪崖洞夜景，已經(jīng)成為重慶的城市標(biāo)簽，看到洪崖洞受眾就能迅速識(shí)別出這是重慶。于是，最初級(jí)的感知轉(zhuǎn)型為知覺，柔和了受眾的個(gè)人情感和價(jià)值觀而形成一種帶有主觀判斷色彩的識(shí)別。

（三）可區(qū)分性

城市的可區(qū)分性，在地理區(qū)域內(nèi)部表現(xiàn)為路徑、區(qū)劃、邊緣、節(jié)點(diǎn)、地標(biāo)等，這些要素塑造的群體記憶，變成居民自身生活的場(chǎng)景和其他場(chǎng)景區(qū)分開來的判斷指標(biāo)。而從城市群體的角度看，不同城市之間的區(qū)分性往往依靠經(jīng)濟(jì)、政治、科技、自然、人文、風(fēng)俗習(xí)慣等相對(duì)宏觀的因素產(chǎn)生，這些元素正是在視頻傳播中最容易展現(xiàn)、傳播熱度最高的內(nèi)容。在受眾腦海中留下了對(duì)于城市空間集合的鮮明印象，形成了一副關(guān)于城市的想象圖譜，這也正是城市空間中的細(xì)微構(gòu)成要素幫助區(qū)分每一個(gè)不同的圖譜，形成一個(gè)區(qū)別于他者的特定的概念標(biāo)簽。

（四）可溝通性

對(duì)城市空間的認(rèn)知能力是人與自然之間彼此溝通的結(jié)果，所謂的智慧城市建設(shè)歸根結(jié)底就是將城市建設(shè)成“可溝通的城市”，利用更好的技術(shù)手段和更便民的公共事業(yè)完成和居民的良性互動(dòng)。城市的規(guī)劃建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施完善和政府服務(wù)職能的優(yōu)化，對(duì)于居民來說就是對(duì)向的輸出，視頻傳播在其中也承擔(dān)了部分喉舌的功能，借助這種媒介形式雙方都經(jīng)由編碼到解碼的過程，并且持續(xù)性溝通交流。在現(xiàn)實(shí)空間中，城市空間的擴(kuò)張得益于土地的規(guī)劃和人口的增長；而在虛擬空間中，城市空間的延伸則是字節(jié)和數(shù)據(jù)的填充，視頻媒介成為城市畫像和空間感知之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，打通了受眾和城市之間的溝通壁壘，填補(bǔ)了自然和人之間的時(shí)空延遲。

（五）可具身性

從感知到知覺到認(rèn)知再到行為，受眾對(duì)城市空間的感官經(jīng)歷了從可印象性到可識(shí)別性到可區(qū)分性再到可溝通性的進(jìn)路歷程。而隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的愈發(fā)成熟，AR和VR等手段的跨領(lǐng)域應(yīng)用即將成為現(xiàn)實(shí)，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的界線將從人的肉體的感官角度再度被打破，受眾不必在場(chǎng)也能獲得和在場(chǎng)時(shí)并無二致的體驗(yàn)成為一種趨勢(shì)，這對(duì)置身于城市空間和虛擬空間交錯(cuò)中的居民來說也同樣如此，城市空間的可具身性是對(duì)感官的更深入的滿足。

四、結(jié)語

林奇的城市畫像理論經(jīng)久不衰，其應(yīng)用非常廣泛。文章基于林奇的城市畫像理論，結(jié)合襄陽實(shí)際情況進(jìn)行分析，希望借助城市畫像視角觀察視頻在城市空間感知中產(chǎn)生的影響，將三者有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而在可溝通性之后推演出可具身性的城市空間感知進(jìn)路。

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作者簡介 趙冀帆，碩士在讀，研究方向：傳播學(xué)。