張曉芳

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，河南 鄭州 450046)

縱觀一百多年來(lái)的秋瑾研究，學(xué)界已經(jīng)取得了豐碩的研究成果。其一，秋瑾生平史實(shí)已基本考訂完畢，如：關(guān)于秋瑾的生年、入京時(shí)間、初抵日時(shí)間、重興共愛(ài)會(huì)時(shí)間、加入同盟會(huì)時(shí)間、尋溪女校任教時(shí)間、是否兩度居京、是否曾任教明道女校、加入光復(fù)會(huì)時(shí)間、入湘時(shí)間、入日本青山女子實(shí)踐學(xué)校、交游、革命實(shí)踐活動(dòng)、清軍圍剿大通學(xué)堂、就義日期等已考訂清楚。其二，整理出版了多部秋瑾詩(shī)文集、生平史料集、研究資料集等，如郭長(zhǎng)海、郭延禮、郭君兮分別輯校的《秋瑾詩(shī)文集》，周芾堂、秋仲英、陳德和輯錄的《秋瑾史料》(1981)，陸象恭編著的《秋瑾年譜及傳記資料》(1983)，郭延禮編著的《秋瑾研究資料》(1987)，郭長(zhǎng)海、秋經(jīng)武主編的《秋瑾研究資料·文獻(xiàn)集》(2007)等。其三，對(duì)秋瑾文學(xué)創(chuàng)作的研究不斷深入，且論著數(shù)量多，論述范圍大，論述的問(wèn)題也越發(fā)深刻?，F(xiàn)階段對(duì)秋瑾的研究主要集中在歷史和文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)秋瑾生平、思想和文學(xué)創(chuàng)作等研究均已挖掘到位，陷入了研究瓶頸。筆者認(rèn)為，當(dāng)下的秋瑾研究應(yīng)跳出古典文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、女性文學(xué)的研究路數(shù)和研究方法，尋找新的理論支撐來(lái)推進(jìn)研究繼續(xù)，如從文藝視角對(duì)以秋瑾為題材的作品進(jìn)行整體關(guān)照。

一、“秋瑾文藝”——新視角的提出

“秋瑾文藝”是指他人以秋瑾為題材的文藝創(chuàng)作，包括詩(shī)、詞、文、小說(shuō)、戲劇、話(huà)劇、影視作品等，對(duì)“秋瑾文藝”的討論是秋瑾研究的自然延伸，因而對(duì)“秋瑾文藝”的整體考察具有重要的學(xué)術(shù)史意義，可為歷史人物進(jìn)入文藝作品提供理論指導(dǎo)。

目前學(xué)界對(duì)以秋瑾為題材的文藝創(chuàng)作的關(guān)注和研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，筆者擬從創(chuàng)作與研究?jī)煞矫鎸?duì)以秋瑾為題材的文藝作品的現(xiàn)狀作一梳理、研究。

創(chuàng)作方面，以秋瑾為題材的文藝創(chuàng)作類(lèi)型多樣，有詩(shī)詞、文章、戲曲、小說(shuō)、話(huà)劇、舞劇、影視作品等，并且隨著秋瑾的重大紀(jì)念日而出現(xiàn)。

清末至民初是秋瑾題材文藝作品的初創(chuàng)階段，且一經(jīng)起步就步入了高潮。秋瑾就義后，悼念秋瑾的詩(shī)文以及以秋瑾事跡為題材的文藝作品大量涌現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)形成了一股“秋瑾文學(xué)”潮流，拉開(kāi)了以秋瑾為題材的文藝創(chuàng)作的序幕。先是出現(xiàn)了秋瑾題材的傳記及悼念性詩(shī)文，如徐自華的《秋女士歷史》《鑒湖女俠秋君墓表》，吳芝英的《秋女士傳》，陳去病的《鑒湖女俠秋瑾傳》，陶成章的《秋瑾傳》，王時(shí)澤的《秋女烈士瑾略傳》，馮自由的《鑒湖女俠秋瑾》等，是最初的一批秋瑾傳記或史實(shí)回憶。同時(shí)，在報(bào)刊媒體的發(fā)起下，出現(xiàn)了徐自華、徐蘊(yùn)華、章太炎、柳亞子、王時(shí)澤、陳去病、佛奴等人撰寫(xiě)的祭文、哀悼詩(shī)詞、挽詩(shī)、挽聯(lián)、聯(lián)語(yǔ)等，呈蔚為大觀之勢(shì)。在以秋瑾為題材的文藝作品中，“反應(yīng)最快，數(shù)量或質(zhì)量上占優(yōu)勢(shì)的也是戲曲”[1]。1907年距秋瑾被殺不到一個(gè)月，龍舟歌《秋女士泉臺(tái)訴恨》即問(wèn)世，隨后出現(xiàn)了《六月霜傳奇》《軒亭秋雜劇》《碧血碑雜劇》《蒼鷹擊傳奇》《軒亭血傳奇》《軒亭冤傳奇》《皖江血傳奇》《俠女魂·兵解》《秋海棠傳奇》，時(shí)事新劇《媧皇魄》《斬秋瑾》，文明戲《秋瑾》，地方戲《猿狐記》等，還有小說(shuō)《軒亭復(fù)活記》《碧血幕》《滑稽談》《十年游學(xué)記》《六月霜》《中國(guó)之女銅像》等。這些藝術(shù)作品從不同角度向世人介紹了秋瑾的身世及生平重要事跡，但同時(shí)因?qū)η镨蜗蟮乃茉煊兴崆筒蛔?，無(wú)形中掩蓋了她革命的事實(shí)。

1927年，伴隨著秋瑾殉國(guó)紀(jì)念活動(dòng)出現(xiàn)了以秋瑾為題材的詩(shī)文作品，紹興、杭州、嘉興等地先后舉行了紀(jì)念大會(huì)，刊發(fā)了大量紀(jì)念秋瑾的詩(shī)文，如杭州的《秋俠殉國(guó)廿周年紀(jì)念特刊》等，這些文藝作品滿(mǎn)懷敬意地追思了秋瑾的一生。

抗戰(zhàn)時(shí)期，為鼓舞抗戰(zhàn)軍民，上演了一批秋瑾題材的戲曲和話(huà)劇作品，如范紫東的秦腔《秋風(fēng)秋雨》(1932)，夏衍的話(huà)劇《秋瑾傳》(原名《自由魂》)(1936)，顏一煙的話(huà)劇《秋瑾》(1940)等。作為藝術(shù)形象的秋瑾，又一次在人民心中復(fù)活，成為革命新女性的代表，具有不朽的典型意義。1942年，郭沫若作《〈娜拉〉的答案》一文，號(hào)召?gòu)V大女性以秋瑾為榜樣，參加?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)，投身到民族解放、社會(huì)解放的洪流中。

1949年之后，以秋瑾為題材的文藝創(chuàng)作依然是伴隨著紀(jì)念活動(dòng)的展開(kāi)而出現(xiàn)。1957年為秋瑾就義五十周年，大陸和臺(tái)灣都出現(xiàn)了一大批紀(jì)念文章，如阿英的《紀(jì)念秋瑾逝世五十周年》，刊發(fā)于《人民日?qǐng)?bào)》；成容的《秋瑾》于1959年上演，系上海越劇院向國(guó)慶10周年的獻(xiàn)禮劇目。此外，還有電影《秋瑾》(1953)、革命漢劇《秋瑾》(1945)、王雁改編的京劇《秋瑾傳》(1960)等。

1981年和2011年分別為辛亥革命勝利70周年、100周年，出現(xiàn)了一批紀(jì)念秋瑾的文藝作品，如浙江省歌舞團(tuán)的舞劇《秋瑾》(1981)、江蘇省昆劇團(tuán)的《鑒湖女俠》(1981)、電影《競(jìng)雄女俠·秋瑾》(2011)、港臺(tái)影片《英雄女俠秋瑾》(2011)、杭州話(huà)劇團(tuán)的《秋瑾》(2011)等戲劇、話(huà)劇、歌舞劇、影視作品等20多部文藝作品。以秋瑾為題材的小說(shuō)以葉文玲的《鑒湖女俠——秋瑾》(1998)為代表，這些長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)通過(guò)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代重大歷史事件的再現(xiàn)，真實(shí)地描繪了秋瑾波瀾壯闊的一生。

研究方面，目前學(xué)界對(duì)以秋瑾為題材的文藝作品的研究主要集中在創(chuàng)作于晚清至民國(guó)時(shí)期的作品，且以戲曲、小說(shuō)為主。較早關(guān)注晚清至民國(guó)秋瑾題材戲曲并展開(kāi)研究的首推阿英先生，他在《晚清戲曲小說(shuō)目》(1954)中，著錄了以秋瑾為題材的傳奇雜劇7種、地方戲1種、小說(shuō)3種，收錄最為全面。隨后編選的《晚清文學(xué)叢鈔·傳奇雜劇卷》(1960)一書(shū)，收錄了秋瑾題材的戲曲劇本共5部。阿英在《關(guān)于秋瑾的戲曲》[2]及續(xù)文中對(duì)幾部秋瑾題材的戲曲做了初步介紹。在《關(guān)于秋瑾的一部小說(shuō)》[3]和《晚清小說(shuō)史》中對(duì)幾部秋瑾題材小說(shuō)在人物形象塑造和作者的創(chuàng)作思想、態(tài)度等方面做了詳細(xì)分析，提出文本中的秋瑾形象與現(xiàn)實(shí)中的秋瑾存在一定差距，原因在于“作者在當(dāng)時(shí)文網(wǎng)上的一種有意掩飾”[4]102，這一觀點(diǎn)被后來(lái)的研究者所繼承。阿英的研究延續(xù)了古典文學(xué)從文獻(xiàn)到文本的考察層面，其對(duì)資料的搜集和整理為后世秋瑾研究提供了重要依據(jù)。文學(xué)史和戲曲史中，多是將秋瑾題材的戲曲、小說(shuō)置于“文學(xué)改良”的時(shí)代背景下，展示小說(shuō)和戲曲的近代化發(fā)展歷程，如任訪秋的《中國(guó)近代文學(xué)史》(1988)、郭延禮的《中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史》(1990)等。

1978年以來(lái)，對(duì)以秋瑾為題材的文藝作品的研究主要集中在三個(gè)方面：

一是以社會(huì)文化背景和文藝作品為切入點(diǎn)考察秋瑾多重形象的建構(gòu)過(guò)程。如，魏紹昌以時(shí)間為線(xiàn)索梳理了以秋瑾為題材的文藝形態(tài)從傳奇、文明戲到話(huà)劇和電影的過(guò)程，深入創(chuàng)作背景考察秋瑾的形象塑造[5]514-515；夏曉虹考察了夏衍的話(huà)劇《秋瑾傳》及其與三個(gè)改編本之間的關(guān)系，辨析貫穿其中的“家庭革命”“女界的自由”與“政治革命”“全國(guó)人民的自由”的糾纏與此消彼長(zhǎng)，窺見(jiàn)晚清到1980年代中國(guó)社會(huì)思潮演進(jìn)的軌跡[6]，并由晚清的“秋瑾文學(xué)”總結(jié)出秋瑾革命的內(nèi)涵并未越出“男女革命”和“家庭革命”的范疇[7]。

二是從對(duì)具體作品的解讀中，考察文藝作品中的秋瑾形象，不僅有單篇論文，還有論著、學(xué)位論文，如魏玉蓮的系列論文運(yùn)用對(duì)比手法，從《六月霜》傳奇、《六月霜》小說(shuō)和話(huà)劇《秋瑾傳》的對(duì)比中審視了人們對(duì)秋瑾形象多元化的解讀；陳平原的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的起點(diǎn)——清末民初小說(shuō)研究》(2005)；武園園的碩士論文《晚清秋瑾題材戲曲研究》(2017)等。

三是注重對(duì)晚清民國(guó)時(shí)期秋瑾題材作品、作家的考證。晚清民國(guó)時(shí)期的秋瑾題材文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作者多署筆名，留下了大量考證空間，如左鵬軍、李江杰、鄔國(guó)義等學(xué)者對(duì)秋瑾題材戲曲的作家和作品進(jìn)行了考證。

二、“秋瑾文藝”——新思路的展望

學(xué)界對(duì)“秋瑾文藝”的研究成果頗為豐碩，但也存在著研究視角集中、對(duì)1978年之后的文藝創(chuàng)作關(guān)注度不高等問(wèn)題，缺乏對(duì)“秋瑾文藝”的整體關(guān)照。那么當(dāng)下的“秋瑾文藝”研究該如何進(jìn)行呢？筆者有如下思考：

首先，“秋瑾文藝”是文化生態(tài)產(chǎn)物，是一個(gè)集政治、文學(xué)、文化為一體的課題，尤其不是一個(gè)“純文學(xué)”“純藝術(shù)”研究。以秋瑾為題材的文藝創(chuàng)作與重大紀(jì)念活動(dòng)同步發(fā)展，本身就是一個(gè)值得思考的文化現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象。因此，有必要對(duì)“秋瑾文藝”進(jìn)行通盤(pán)考量，考察不同時(shí)期的文藝方針和政策對(duì)創(chuàng)作的影響，探究不同歷史發(fā)展階段文藝創(chuàng)作者對(duì)秋瑾的書(shū)寫(xiě)。如1930年代的《秋瑾就義》鼓詞，由鄭恨廠作詞，何質(zhì)臣、董蓮枝等在曲藝界享有盛名的牌子曲名家轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北加以傳播，其中何質(zhì)臣演唱的《秋瑾就義》鼓詞，由高亭公司灌制成唱片，得以流傳至今?！肚镨土x》鼓詞敘寫(xiě)了秋瑾的革命事跡，直接以“烈士”來(lái)稱(chēng)贊秋瑾，高度贊揚(yáng)了她所從事的“推倒?jié)M清”的民族革命事業(yè)。何質(zhì)臣的演唱，吐字清晰，嗓音亮敞，情感充沛，節(jié)奏感把握得好，因而具有不錯(cuò)的視聽(tīng)效果和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，一度產(chǎn)生了廣泛影響，上海教育局還頒布訓(xùn)令，助推了《秋瑾就義》鼓詞在校園的傳播：

訓(xùn)令

上海市教育局訓(xùn)令教字一二五九九號(hào):令各學(xué)校、社教機(jī)關(guān)(不另行文):準(zhǔn)教育部社會(huì)教育司函轉(zhuǎn)令酌量購(gòu)置百代公司灌制“總理蒙難”“秋瑾就義”兩種大鼓唱片。[8]3

此外，據(jù)1934年的《青島市政府市政公報(bào)》[9]46-47可知，青島市政府也下令社會(huì)各界購(gòu)買(mǎi)《總理蒙難》和《秋瑾就義》鼓詞的唱片。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)鼓詞依然發(fā)揮著化民訓(xùn)俗的政治功用?！肚镨土x》鼓詞得以廣泛傳播的原因一方面在于中日民族矛盾的激化，存在反抗和抵御外族侵略的需要；另一方面也離不開(kāi)國(guó)民政府的輿論導(dǎo)向，由此可見(jiàn)，文藝作品的創(chuàng)作、傳播與政治因素緊密相關(guān)。

其次，學(xué)界對(duì)以秋瑾為題材的文藝作品的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，顯現(xiàn)出創(chuàng)作與研究嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)狀，且研究者大多著眼于晚清民國(guó)時(shí)期以秋瑾為題材的文藝創(chuàng)作，對(duì)1949年之后秋瑾文藝創(chuàng)作的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在秋瑾就義五十、一百周年，辛亥革命勝利七十、一百周年之際，出現(xiàn)了大量以秋瑾為題材的文藝作品，這批作品有著較高的藝術(shù)水準(zhǔn)但卻鮮有學(xué)者關(guān)注。以戲劇作品為例，徐培軍與衛(wèi)震華編創(chuàng)的越劇《鑒湖碧血》榮獲“首屆上海戲劇節(jié)”劇本類(lèi)一等獎(jiǎng)，作家們立足于新的時(shí)代坐標(biāo)，對(duì)秋瑾的事跡及革命活動(dòng)進(jìn)行了一番重新編排，使之具有了新的意義。青年劇作家余青峰編創(chuàng)的大型史詩(shī)紹劇《秋瑾》，以其特有的詩(shī)意風(fēng)格在秋瑾題材戲曲中占有一定的地位。該劇是為紀(jì)念秋瑾就義一百周年而作，在浙江省第十屆戲劇節(jié)展演中一舉斬獲劇目獎(jiǎng)、優(yōu)秀表演獎(jiǎng)、唱腔設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、舞美設(shè)計(jì)及化妝造型設(shè)計(jì)類(lèi)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，驕人的成績(jī)顯示了該劇的不凡。由安徽省黃梅戲劇院演出的黃梅戲《風(fēng)雨麗人行》獨(dú)辟蹊徑、濃墨重彩地?cái)?xiě)了秋瑾的好友吳芝英、徐淑華甘冒生命危險(xiǎn)為其修墳立碑的壯舉，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)：中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、“黃梅戲藝術(shù)年”優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、“繁榮黃梅戲藝術(shù)事業(yè)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，其劇本獲得“田漢戲劇獎(jiǎng)”創(chuàng)作二等獎(jiǎng)。此外還有李莉創(chuàng)作的大型越劇《秋色漸濃》等劇目。這些藝術(shù)作品盡管在作家的個(gè)人創(chuàng)作史、劇種的發(fā)展史及演出中占有重要地位，但卻沒(méi)有被納入學(xué)界對(duì)秋瑾的研究范圍，創(chuàng)作與演出繁榮的背后是研究的脫節(jié)。

以秋瑾為題材的文藝創(chuàng)作是伴隨著對(duì)秋瑾及秋瑾本人的文藝創(chuàng)作的研究而不斷發(fā)展和變化的，秋瑾的生平、思想、創(chuàng)作被不斷地解讀和發(fā)現(xiàn)的研究歷程，源源不斷地為文藝創(chuàng)作提供思想動(dòng)力支撐。黃宗江創(chuàng)作的現(xiàn)代京劇《風(fēng)雨千秋》為抒情劇詩(shī)，有著悲壯的抒情風(fēng)格。這悲壯的藝術(shù)風(fēng)格離不開(kāi)劇作家熾熱的情感、嫻熟的文學(xué)技巧和深厚的文學(xué)功底。劇作家以詩(shī)人的眼光發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)含于秋瑾身上的詩(shī)性光芒，以散文詩(shī)來(lái)結(jié)撰全篇。秋瑾的一生是詩(shī)意的一生，作為一名女詩(shī)人，她有著敏捷的才思和豐富的情感，她短暫的一生中共創(chuàng)作了兩百多首詩(shī)作，被譽(yù)為“革命女詩(shī)人”，秋瑾后期的詩(shī)歌風(fēng)格以蒼涼悲壯為主。秋瑾的詩(shī)人氣質(zhì)貫穿于劇作始終，再加上秋瑾就義事件本身帶有的悲劇色彩，影響了劇作的整體藝術(shù)風(fēng)格。相較于《風(fēng)雨千秋》抒情詩(shī)般的藝術(shù)風(fēng)格，《鑒湖女俠》以高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法，截取秋瑾一生中的重要事跡來(lái)展現(xiàn)其為革命事業(yè)而獻(xiàn)身的崇高精神。秋瑾留學(xué)日本期間救助了被遺棄的蔡愛(ài)蘭，這名蔡姓女子確有其人。據(jù)秋瑾給秋譽(yù)章的信所知：“于近日歸家一行，并攜有一蔡姓女子，因其人為是夫所棄，人復(fù)老實(shí)無(wú)用，非妹援手，實(shí)無(wú)依靠，故在東京為其籌款歸國(guó)?！盵10]110這一蔡姓女子后來(lái)跟隨秋瑾參加革命活動(dòng)，劇作者對(duì)這一情節(jié)大肆渲染，秋瑾被捕犧牲前，向蔡愛(ài)蘭袒露自己“為國(guó)家，把身獻(xiàn)，甘灑熱血無(wú)所憾，雖死猶生含笑九泉”的志愿，蔡愛(ài)蘭當(dāng)即表示“你未竟的事業(yè)我承擔(dān)”[11]259，表達(dá)了革命事業(yè)后繼有人。同時(shí)貫穿全劇的還有史向清這一人物，史向清實(shí)則影射現(xiàn)實(shí)中的胡道南，劇作中秋瑾剪斷了留日同鄉(xiāng)史向清的辮子，引發(fā)了史向清的報(bào)復(fù)，這一安排不是無(wú)的放矢，而是根據(jù)社會(huì)上廣為流傳的胡道南告密一事敘寫(xiě)而成，由此可見(jiàn)劇作者讀史的功夫。

劇作家在創(chuàng)作過(guò)程中，先要從史料和研究資料入手，尋找歷史人物秋瑾的生平信息和活動(dòng)行跡，對(duì)人物的解讀往往吸收了最新的研究成果，因而從某種意義上講，以秋瑾為題材的文藝創(chuàng)作是秋瑾研究的延續(xù)，應(yīng)納入秋瑾研究的成果中來(lái)，應(yīng)當(dāng)引起研究者的重視。

最后，秋瑾自己的創(chuàng)作與他人以秋瑾為題材的創(chuàng)作應(yīng)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究而非“各自為戰(zhàn)”，秋瑾?jiǎng)?chuàng)作的文學(xué)作品與以秋瑾為題材的文藝作品在藝術(shù)手法、表現(xiàn)形式、人物形象塑造上都有可開(kāi)拓的空間，在文學(xué)書(shū)寫(xiě)與社會(huì)變革上存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。余青峰創(chuàng)作的《秋瑾》被冠以“大型史詩(shī)紹劇”之名，其“史詩(shī)”的特色正是通過(guò)語(yǔ)言的詩(shī)化體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也是秋瑾詩(shī)意人生的體現(xiàn)。劇中多處化用秋瑾的詩(shī)文作品融入戲劇情節(jié)當(dāng)中，為敘事和抒情服務(wù)，如，當(dāng)貴福詢(xún)問(wèn)秋瑾為何不在家安享清福時(shí)，秋瑾以“祖國(guó)陸沉人有責(zé)，天涯漂泊我無(wú)家。如今這大通么，便是我秋瑾之家”[12]109來(lái)作答；秋瑾拔刀舞劍時(shí)所唱《寶刀歌》:“身不得，男兒列。心卻比，男兒烈。棄平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰(shuí)識(shí)我?英雄末路當(dāng)磨折。莽紅塵何處覓知音？青衫濕!”[12]110這些詩(shī)作強(qiáng)化了劇作的文學(xué)性，且于秋瑾之口自然流露，是對(duì)秋瑾個(gè)性、心跡的自然烘托。在前后呼應(yīng)的序曲和尾曲中，同樣化用了秋瑾《敬告姊妹篇》的語(yǔ)段：“花兒朵兒,扎的鑲的戴著,綢兒緞兒,滾的盤(pán)的穿著;白粉兒紅脂兒抹著,生兒依傍男子,吃的穿的靠著。身兒啊,柔柔順順地媚著，氣兒啊,悶悶憋憋地受著；淚珠兒,幽幽怨怨地滴著,生活兒,巴巴結(jié)結(jié)地做著;半生的牛馬啊,一世的囚徒?！盵13]139這段文字言說(shuō)了女性所遭受的不平等，除了在序曲和尾聲中出現(xiàn)外，還出現(xiàn)在秋瑾、徐自華拿到油墨未干的《中國(guó)女報(bào)》時(shí)情不自禁的感嘆，不僅如此，還譜之以曲，用戲曲的形式演唱了出來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文藝觀依然是文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)方針。習(xí)近平總書(shū)記指出，社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講就是人民的文藝[14]55。為了婦女的解放及全國(guó)人民的解放,秋瑾甘愿獻(xiàn)出自己的寶貴生命，因而不斷地被后人紀(jì)念，她的事跡不斷地被人們以各種形式敘寫(xiě)?！扒镨乃嚒笔巧鐣?huì)主義文藝的一部分，20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于秋瑾的傳記共有五六十部，以秋瑾為題材的戲劇作品共有二三十部，不止傳記和戲劇，還有詩(shī)文、小說(shuō)、話(huà)劇等文藝形式，對(duì)秋瑾題材文藝作品的形式特征、藝術(shù)手法和風(fēng)格傾向等展開(kāi)研究，探討秋瑾題材文藝的創(chuàng)作機(jī)制和表現(xiàn)方式是“秋瑾文藝”研究的重要內(nèi)容。秋瑾形象的變遷受到政治環(huán)境和社會(huì)輿論的影響，同時(shí)與文藝作品對(duì)秋瑾形象的塑造也不無(wú)關(guān)系。因此，從文藝視角研究秋瑾形象的變遷，探究同一時(shí)代不同的書(shū)寫(xiě)模式以及同一文體在不同時(shí)代的書(shū)寫(xiě)變遷等，深入細(xì)致地審視不同時(shí)期“秋瑾文藝”的發(fā)展，從理論和現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)對(duì)“秋瑾文藝”進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，是當(dāng)下秋瑾研究的新思路。