王祥龍，劉志華

（德州學(xué)院，山東 德州 253023）

在擴(kuò)招政策的影響下，農(nóng)村大學(xué)生的生源規(guī)模日益增長。然而由于農(nóng)村大學(xué)生在文化資本與社會經(jīng)驗上所存在的不足，導(dǎo)致農(nóng)村大學(xué)生在思想與心理的層面上存在明顯的偏差，需要現(xiàn)代院校結(jié)合農(nóng)村學(xué)生的文化背景、認(rèn)知特點及發(fā)展特征，從人格、文化及就業(yè)等層面上，強(qiáng)化原有的思想教育機(jī)制，健全幫扶體系，使農(nóng)村大學(xué)生能夠充分享受到院校所提供的教育資源，成為有利于國家、社會及人民的優(yōu)秀人才。然而在探究農(nóng)村大學(xué)生思想教育策略之前，我們需要明確思想教育的內(nèi)涵，確定現(xiàn)代院校在農(nóng)村大學(xué)生幫扶中的指導(dǎo)思想與理論目標(biāo)。

1 思想教育的基本內(nèi)涵

思想教育主要指對社會個體的觀點和思想產(chǎn)生影響的教育機(jī)制，能夠幫助社會個體樹立正確的人生觀、世界觀及價值觀。其基本任務(wù)是以歷史唯物主義、辯證唯物主義為導(dǎo)向，以對社會與自然規(guī)律的認(rèn)識為前提，引導(dǎo)個體形成正確的思維模式與價值理念，培養(yǎng)個體實事求是的精神與勇于探索的理念。在教育內(nèi)容的層面上，思想教育的基本內(nèi)容包括幫助學(xué)生深刻理解世界觀、人生觀的理論內(nèi)涵及系統(tǒng)知識，通過社會實踐的方式獲得體驗與經(jīng)驗，并使其轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍詈陀^點，使學(xué)生在社會生活中形成正確的理想信念與生活態(tài)度。因此思想教育是人的教育，是有關(guān)價值觀、人生觀、世界觀的教育，是通過社會實踐的方式幫助學(xué)生形成科學(xué)、正確的態(tài)度、理念。[1]因此在思想教育的過程中，教育工作者必須從實踐的角度出發(fā)，使經(jīng)驗與體驗轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍詈陀^點，使學(xué)生正確地認(rèn)識世界、看待世界并改造世界。而加強(qiáng)農(nóng)村大學(xué)生思想教育工作，能夠從根本上彌補(bǔ)農(nóng)村學(xué)生在人格、心理及思想等層面上所存在的不足，能夠使其更好地投入到學(xué)習(xí)工作中，幫助農(nóng)村大學(xué)生在現(xiàn)代教育的支持下獲得全面的發(fā)展與支持。此外，加強(qiáng)農(nóng)村大學(xué)生思想教育能夠補(bǔ)齊現(xiàn)代院校在大學(xué)生幫扶領(lǐng)域所存在的短板，使物質(zhì)幫扶與精神幫扶有機(jī)地結(jié)合起來，讓大學(xué)生在物質(zhì)幫扶的過程中，更好地明確自身所肩負(fù)的時代使命與社會責(zé)任，能夠更加積極地參與到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人與建設(shè)者。[2]

2 農(nóng)村大學(xué)生的特點

2.1 缺乏自信

農(nóng)村大學(xué)生主要指生活在農(nóng)村地區(qū)，并考入高等院校的學(xué)生群體。其所生活的環(huán)境特征及文化特征決定了農(nóng)村大學(xué)生的人格特質(zhì)與思想模態(tài)。但根據(jù)文化人類學(xué)家的研究成果能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會環(huán)境相對穩(wěn)定后，社會群體的心理狀態(tài)及精神面貌會呈現(xiàn)出較為積極的特性。然而在文化差異或經(jīng)濟(jì)差異出現(xiàn)后，原有的思想理念與行為規(guī)范便會受到影響，形成“文化負(fù)自信”現(xiàn)象。因此在農(nóng)村大學(xué)生的層面上，當(dāng)農(nóng)村大學(xué)生從經(jīng)濟(jì)條件和物資資源相對滯后的區(qū)域，來到物質(zhì)條件、文化形式及經(jīng)濟(jì)資源相對豐富的城市后，自身的思想理念與行為規(guī)范便會出現(xiàn)明顯的改變，并在潛意識中將兩者進(jìn)行比較和對比，產(chǎn)生相應(yīng)的不自信心理。這種不自信與學(xué)生自身的性格特征、生理特征沒有直接的聯(lián)系，但卻能改變學(xué)生的價值取向與思想認(rèn)識。

2.2 過度迎合

由于社會環(huán)境的遷移與變遷，導(dǎo)致農(nóng)村大學(xué)生在社會認(rèn)知上產(chǎn)生不信任感與不安全感，并形成了缺乏自信的心理狀態(tài)。[3]這種不自信的心理狀態(tài)，或者說是心理模態(tài)，容易使農(nóng)村大學(xué)生形成某種層面上的“缺失”，使其更加迫切地融入到新的社會環(huán)境與文化環(huán)境，并努力成為該社會環(huán)境的有機(jī)組成部分。但根據(jù)相關(guān)心理研究及實踐研究成果發(fā)現(xiàn)。農(nóng)村大學(xué)生適應(yīng)新環(huán)境、新文化的行為存在明顯的“過度迎合”的問題。即在行為、思想及價值觀上，努力迎合城市文化或城市環(huán)境。導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)及社會多元思潮侵入到學(xué)生的思想中，使其形成錯誤的價值取向與思想觀念。譬如超前消費思想的盛行，導(dǎo)致農(nóng)村大學(xué)生忽視自身的經(jīng)濟(jì)條件，大肆揮霍手中的金錢。此外，這種迎合還表現(xiàn)在社會行為與生活的層面上，譬如城市學(xué)生的生活行為、學(xué)習(xí)行為，人生理念都可能成為農(nóng)村大學(xué)生模仿的對象。

2.3 錯誤歸因

在高考擴(kuò)招政策的影響下，大學(xué)生就業(yè)問題日漸凸顯，逐漸出現(xiàn)慢就業(yè)、就業(yè)難等問題。而農(nóng)村大學(xué)生在職業(yè)發(fā)展的過程中，也會遇到諸多的難題和困難，會遭受打擊和挫折。然而部分農(nóng)村大學(xué)生由于文化背景的差異及自身出身問題，往往將挫折與失敗的原因，歸咎在“農(nóng)村出身”，并不會從專業(yè)能力、社會發(fā)展及競爭趨勢等角度思考問題和解決問題。進(jìn)而造成農(nóng)村大學(xué)生在世界觀、人生觀、價值觀等層面上出現(xiàn)偏差。此外在校園生活與社會活動中，這種“錯誤歸因”的現(xiàn)象也較為明顯，譬如在投票、選拔上，農(nóng)村學(xué)生會將失敗原因歸咎為“暗箱操作”與“人情世故”。而要想切實解決農(nóng)村大學(xué)生所存在的錯誤歸因問題，還需要從“過度迎合”與“缺乏問題”等問題的角度出發(fā)，解決錯誤歸因的本源問題。[4]

3 影響農(nóng)村大學(xué)生思想教育的因素

3.1 社會環(huán)境

社會歸屬感是破解農(nóng)村大學(xué)生 “缺乏自信”與“過度迎合”問題的關(guān)鍵和抓手，只有農(nóng)村學(xué)生擁有較高的社會歸屬感、校園歸屬感，才能忽視自身的生源出身及文化背景，真正融入到校園生活中。美國心理學(xué)家康奈利·布魯托曾在相關(guān)著作中指出，當(dāng)社會能夠為個體提供被理解、被關(guān)懷、被尊重的感覺時，個體才能更好地形成社會歸屬感。才能使社會個體有信心、有方向地參與到社會經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中。然而在實際的生活中，我國大部分城市的生活節(jié)奏較快、各類問題較為突出、和諧、安定的社會氛圍還沒有形成，導(dǎo)致農(nóng)村大學(xué)生難以在陌生地城市中形成社會歸屬感。但要想切實破解問題，我國可以從校園環(huán)境的角度出發(fā)，從校園歸屬感的層面上，彌補(bǔ)社會歸屬感不足的問題。

3.2 文化資本

文化資本主要指社會個體在特定經(jīng)濟(jì)環(huán)境與教育環(huán)境的作用下，所形成的文化理念，文化素養(yǎng)及文化底蘊(yùn)。導(dǎo)致農(nóng)村大學(xué)生由于農(nóng)村教育事業(yè)與家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境的限制，導(dǎo)致自身所獲取的文化資本較為稀缺，難以提升自身的文化理念和文化意識。而在現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展的過程中，農(nóng)村學(xué)生又由于學(xué)校的各項規(guī)章制度，致使自身難以利用互聯(lián)網(wǎng)媒介，接觸現(xiàn)代的、現(xiàn)金的文化體系，進(jìn)而在入大學(xué)后，出現(xiàn)城市文化與自身文化相錯位的問題。而在思想教育的層面上，農(nóng)村學(xué)生的文化資本問題，主要指農(nóng)村學(xué)生的文化理念與城市學(xué)生的文化思想相互錯位的現(xiàn)象，指農(nóng)村學(xué)生由于文化理念上的差異，導(dǎo)致學(xué)生在日常生活中，出現(xiàn)各種與群體生活不一致的現(xiàn)象，這種不一致，容易加重學(xué)生的自卑心理，不利于思想教育的順利開展。

3.3 就業(yè)過程

部分院校的專家及學(xué)者認(rèn)為思想教育應(yīng)以在校學(xué)生為主，注重學(xué)生的價值引領(lǐng)與思想指導(dǎo)。然而結(jié)合大學(xué)教育的目的和理念，能夠發(fā)現(xiàn)，思想教育的根本目標(biāo)是服務(wù)我國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展。因此拓展思想教育維度，使其融入到學(xué)生的職業(yè)發(fā)展與社會生活中，擁有較為鮮明的必要性和重要性。而在觀點形成與信念樹立的過程中，農(nóng)村大學(xué)生如果不能很好地接觸和適應(yīng)社會環(huán)境，將導(dǎo)致其價值理念與行為模式出現(xiàn)偏差，嚴(yán)重影響到未來的發(fā)展。所以將思想教育融入到大學(xué)生職業(yè)教育的過程中擁有較為鮮明的迫切性和必要性。此外，將思想教育與職業(yè)教育相融合，能夠幫助思想教育工作者更好地解決農(nóng)村大學(xué)生在職業(yè)發(fā)展與就業(yè)競爭中所存在的道德問題與思想問題，提高學(xué)生的就業(yè)成功率，幫助學(xué)生明確自身的優(yōu)勢和不足，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)自信心。

4 影響農(nóng)村大學(xué)生思想教育的對策

結(jié)合思想教育的基本內(nèi)涵能夠發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代院校應(yīng)從學(xué)生體驗與經(jīng)驗的角度出發(fā)，明確農(nóng)村學(xué)生的特征及特點（缺乏自信、錯誤歸因、過度迎合），分析出社會環(huán)境、文化資本及就業(yè)過程對思想教育的具體影響，進(jìn)而制定出相應(yīng)的幫扶策略和手段。根據(jù)相關(guān)理論研究可以發(fā)現(xiàn)，社會環(huán)境與文化資本是影響學(xué)生自信心與歸屬感的重要因素，能夠在強(qiáng)化教育與優(yōu)化體系的過程中，幫助學(xué)生更好地解決自信缺失與過度迎合的問題，進(jìn)而間接地改變農(nóng)村大學(xué)生普遍存在的“錯誤歸因”現(xiàn)象。而就業(yè)過程是拓寬思想教育維度，增強(qiáng)思想教育實效性的必要手段，可以鞏固和維持思想教育的成果，推動學(xué)生的健康發(fā)展。因此在思想教育的過程中，我們可根據(jù)農(nóng)村大學(xué)生的基本特征和特點，將思想教育劃分為人格塑造、文化資本補(bǔ)充及就業(yè)教育等過程。

4.1 人格塑造

人格塑造是農(nóng)村大學(xué)生思想教育的基本內(nèi)容，是大學(xué)生更好地適應(yīng)社會、融入社會的前提條件。然而在人格塑造的過程中，現(xiàn)代院校應(yīng)打破傳統(tǒng)的教學(xué)窠臼，從環(huán)境影響、心理疏導(dǎo)等層面出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生、幫助學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生、教育學(xué)生，使其正確看待和認(rèn)識自己，明確自身在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所肩負(fù)的責(zé)任與義務(wù)。首先是社會環(huán)境。通常來講社會環(huán)境中的物質(zhì)支持與情感支持，能夠幫助農(nóng)村大學(xué)生獲得良好的社會歸屬感，但由于我國正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵期，所以在社會環(huán)境營造上，應(yīng)以城市形象與城市氛圍塑造為抓手，在奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，做好社會環(huán)境營造工作。而在現(xiàn)代院校的角度，院校應(yīng)通過校園文化建設(shè)的方式，營造鼓勵、信任、接納、情感、關(guān)注、共情的文化環(huán)境，提高農(nóng)村大學(xué)生的校園歸屬感，使學(xué)生在友好的氛圍中，塑造健康的人格。而在校園文化建設(shè)的過程中，院校還應(yīng)通過校園活動、文化互動及校風(fēng)、校紀(jì)建設(shè)等層面出發(fā)，通過構(gòu)建和諧、安定、健康的校園環(huán)境，提高農(nóng)村大學(xué)生的校園歸屬感，為農(nóng)村大學(xué)生樹立健康的人格，奠定基礎(chǔ)，提供幫助。其次是心理干預(yù)。如果說社會環(huán)境與校園環(huán)境是農(nóng)村大學(xué)生人格塑造的前提條件，那么心理干預(yù)就是塑造健康人格的主要陣地。心理教師應(yīng)結(jié)合思想教育工作者的工作目標(biāo)，從解決學(xué)生心理問題的角度出發(fā)，潛移默化地提高學(xué)生的人格塑造質(zhì)量與效率。切實幫助學(xué)生解決自信缺失、錯誤歸因及過度迎合等問題。而在實際的心理干預(yù)中，教師需要通過團(tuán)體輔導(dǎo)、宣講、座談的方式，幫助學(xué)生明確自身所存在的問題，隨后借助網(wǎng)絡(luò)平臺，為學(xué)生提供個性化的心理輔導(dǎo)或干預(yù)服務(wù)，使學(xué)生在“世界觀”“理想”“興趣”“動機(jī)”及“需求”等層面上得到發(fā)展和成長。使學(xué)生在生理需求、安全需求及尊重需求得到滿足的前提下，得到“自我實現(xiàn)”與“自我發(fā)展”。

4.2 文化補(bǔ)充

本文中的文化資本是農(nóng)村大學(xué)生出現(xiàn)自信缺失、過度迎合等特征的主導(dǎo)因素。由于農(nóng)村學(xué)生缺乏對城市文化的理解和適應(yīng)，導(dǎo)致自身文化體系及思想體系出現(xiàn)偏差，進(jìn)而形成“挫敗感”和“失落感”。而要想充分地破解該問題，就需要幫助學(xué)生在義務(wù)教育階段，通過新媒體、自媒體等互聯(lián)網(wǎng)媒介，更好地了解和適應(yīng)城市文化與現(xiàn)代文化，進(jìn)而減少農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生在生活學(xué)習(xí)、思想理念及行為規(guī)范上所存在的偏差，降低“過度迎合”問題的出現(xiàn)和發(fā)生。然而針對已入學(xué)的農(nóng)村大學(xué)生，現(xiàn)代院校應(yīng)通過文化資本補(bǔ)充的方式，增加學(xué)生在制度文化、城市文化及現(xiàn)代文化層面上的不足，使學(xué)生通過思想教師的指引與網(wǎng)絡(luò)媒介的幫助，形成切合現(xiàn)代社會及校園文化的文化資本。然而本文所指出的文化資本主要聚焦在農(nóng)村學(xué)生對城市文化的適應(yīng)和理解的層面上，通過規(guī)避城市學(xué)生與農(nóng)村學(xué)生在文化層面上的差異，來破解農(nóng)村學(xué)生的自信缺失問題。但在學(xué)生成長成才的層面上，現(xiàn)代院校還應(yīng)尊重農(nóng)村學(xué)生的地域文化與民族文化，并在校園文化的建構(gòu)中，樹立良好的“文化包容”氛圍，使城市學(xué)生正確看待農(nóng)村學(xué)生的文化背景。但在文化補(bǔ)充的過程中，現(xiàn)代院校還需要幫助農(nóng)村學(xué)生正確判斷和理解城市文化與校園文化，幫助學(xué)生甄別出錯誤的文化思想和文化理念，規(guī)避農(nóng)村學(xué)生所出現(xiàn)的“過度迎合”與“過度模仿”的問題。在這個過程中，教師還需要開展定期的訪談活動，了解學(xué)生的文化理念，確定文化補(bǔ)充的質(zhì)量與效率。此外，現(xiàn)代院校在思想教育中，還要明確“城市經(jīng)濟(jì)”、“環(huán)境”、“理念”及“文化”對農(nóng)村學(xué)生世界觀與人生觀的影響，從文化補(bǔ)充的角度出發(fā)，緩解農(nóng)村學(xué)生在經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)及環(huán)境等層面上所存在的失落感。究其原因在于文化補(bǔ)充能夠在思想、理念及意識等方面，幫助學(xué)生正確看待“來自”物質(zhì)世界與精神世界的挑戰(zhàn)和壓力。

4.3 就業(yè)教育

在就業(yè)教育中融入思想教育內(nèi)容，可以幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀，能夠使學(xué)生在職業(yè)發(fā)展的過程中，明確自身的問題及發(fā)展方向，進(jìn)而積極地參與到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中。首先根據(jù)學(xué)生所存在的“錯誤歸因”問題，調(diào)整就業(yè)教育內(nèi)容及評價體系，引導(dǎo)學(xué)生明確自身的問題所在，確定問題的成因，進(jìn)而通過經(jīng)驗和體驗的獲取，形成正確的觀點和信念。譬如在實際的就業(yè)教育過程中，現(xiàn)代院校應(yīng)構(gòu)建出科學(xué)合理的就業(yè)服務(wù)平臺，要求學(xué)生將就業(yè)失敗的原因反饋給就業(yè)指導(dǎo)教師及思想教育工作者，以此使教師在就業(yè)服務(wù)與理論指導(dǎo)的前提下，總結(jié)農(nóng)村大學(xué)生的錯誤歸因，并通過思想引導(dǎo)與價值指引的方式，幫助學(xué)生樹立正確的信念和觀點。其次將思想教育過程與學(xué)生就業(yè)實踐活動有機(jī)地融合起來，優(yōu)化學(xué)生體驗與經(jīng)驗的轉(zhuǎn)換機(jī)制，使思想教育緊緊圍繞學(xué)生的就業(yè)實際來展開。譬如，在幫助學(xué)生理解和認(rèn)識農(nóng)村就業(yè)前景的過程中，使學(xué)生逐漸認(rèn)識到農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)等層面上所取得的優(yōu)勢，能夠?qū)r(nóng)村社會形成自豪感與歸宿感，并通過就業(yè)實踐的方式，徹底解決“自信缺失”問題。最后是鼓勵學(xué)生返鄉(xiāng)就業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生破解就業(yè)問題，提高農(nóng)村學(xué)生的就業(yè)成功率。在這個過程中，現(xiàn)代院校與我國有關(guān)部門應(yīng)建立聯(lián)系，為學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展提供支持和保障，即農(nóng)村學(xué)生在歸鄉(xiāng)就業(yè)后，能夠有機(jī)會、有能力地回到城市發(fā)展，能夠?qū)⑥r(nóng)村就業(yè)的成果，延伸到我國社會市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個層面。并在就業(yè)實踐中肩負(fù)起社會發(fā)展與國家建設(shè)的時代責(zé)任。

5 結(jié)語

由于農(nóng)村大學(xué)生存在著 “自信缺失”、“過度迎合”及“錯誤歸因”等特征，導(dǎo)致學(xué)生的理想信念、價值取向及思維方式出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差。對此現(xiàn)代院校應(yīng)在明確思想教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握相應(yīng)的影響因素。通過人格塑造、文化補(bǔ)充及職業(yè)教育的方式，提高思想教育的實效性與有效性，幫助農(nóng)村大學(xué)生形成正確的價值觀、人生觀及世界觀，使其肩負(fù)起社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的責(zé)任。