蘇文青

2013年，習(xí)近平總書記提出了建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議。隨著陸上絲路與海上絲路的經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流日益頻繁，“絲綢之路”成為紀(jì)錄片創(chuàng)作的重要題材，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)?！敖z綢之路”的相關(guān)紀(jì)錄片主要有兩個(gè)角度，“一是橫向的以‘絲綢之路’為媒介，探秘絲路沿線的歷史人文自然景觀背后的故事；二是縱向的挖掘絲路沿線個(gè)別突出的且鮮為人知的內(nèi)容，還有的以某個(gè)事件或城市為切入點(diǎn)”①。2020年，紀(jì)錄片《重返刺桐城》在中央廣播電視總臺(tái)央視紀(jì)錄頻道陸續(xù)播出。2021年，紀(jì)錄片《重返刺桐城》登陸美國(guó)國(guó)家地理頻道，用43種語(yǔ)言，向全世界170多個(gè)國(guó)家和地區(qū)播出。這是一部包含《向海的選擇》《多元的盛宴》《博弈的新生》三集共150分鐘的紀(jì)錄片。該片以《光明之城》作為引線，在時(shí)間上以現(xiàn)在進(jìn)行的敘述時(shí)態(tài)為主，并通過(guò)史料還原、真人模擬、數(shù)字特效等還原了“真實(shí)”影像，在空間上以泉州為軸心向外探尋世界，試圖構(gòu)建起一個(gè)以泉州為支點(diǎn)、以海上絲綢之路沿線國(guó)家為線索的多維認(rèn)知體系②。

一、多維融合：《重返刺桐城》的創(chuàng)作分析

（一）主題闡釋：以個(gè)體生命歷程回顧歷史發(fā)展進(jìn)程

歷史文化類紀(jì)錄片，指的是“利用影像形態(tài)對(duì)歷史遺跡、歷史文物、文化景觀等的記錄，刻畫歷史事件、歷史人物，反映一個(gè)地區(qū)、一個(gè)時(shí)期的歷史文化”③。過(guò)去，“一帶一路”題材的紀(jì)錄片或者城市宣傳片大多將人物與景觀以密集的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，配以莊重的音樂(lè)和嚴(yán)肅的旁白，意在建構(gòu)出大國(guó)宏偉壯觀的形象和城市高大上的一面，但這容易讓受眾產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感和陌生感。《重返刺桐城》一反宏大敘事和專注證史的傳統(tǒng)手法，以歷史發(fā)展脈絡(luò)為經(jīng)、時(shí)代人物風(fēng)貌為緯，聚焦泉州本地人、華僑華人以及外國(guó)友人們的真實(shí)生活狀態(tài)。比如唐開(kāi)元年間海商巨子林鑾建設(shè)的林鑾渡至今還在使用，這個(gè)唐代渡口見(jiàn)證了海上絲綢之路的久遠(yuǎn)歷史，而林鑾開(kāi)通了一條當(dāng)時(shí)的人想走但沒(méi)有走的路，這種開(kāi)創(chuàng)精神充分體現(xiàn)了海絲精神；為接待從臺(tái)灣來(lái)的600人的進(jìn)香團(tuán)，泉州天后宮管委會(huì)副主任黃澤民忙前忙后，這背后體現(xiàn)了民間對(duì)祭拜媽祖的重視與熱忱；文保員胡家其是第一個(gè)專職守護(hù)九日山的人，他在工作之余喜歡給游客講解摩崖石刻，已經(jīng)堅(jiān)持了快30年，為推動(dòng)“古泉州（刺桐）史跡”的申遺盡其所能；等等。通過(guò)個(gè)體的人生經(jīng)歷講故事，讓人物與周圍的環(huán)境產(chǎn)生了微妙的連結(jié)，營(yíng)造了一種歷史時(shí)空、歷史氛圍、歷史心境。這種以小見(jiàn)大的方式與以往紀(jì)錄片的說(shuō)教不同，更貼近受眾的接受心理，更容易被接受和理解。

《重返刺桐城》還讓歷史人物作為古刺桐的親歷者登場(chǎng)。他們有的用筆記錄下珍貴的史料，比如摩洛哥旅行家伊本·白圖泰形容“刺桐港是世界最大的港口之一，甚至可以說(shuō)就是世界上最大的港口”，“中國(guó)人走出去的先驅(qū)”汪大淵所著《島夷志略》“涉及東南亞、印度、波斯、阿拉伯、埃及、澳洲等220個(gè)國(guó)家和地區(qū)的風(fēng)貌與物產(chǎn)”；有的化身文化傳播使者，如來(lái)自印度的僧人拘那羅陀在泉州延福寺掛錫譯經(jīng)3年，他留下的佛經(jīng)成為唐玄奘西行求法的動(dòng)因；還有的在有意無(wú)意中推動(dòng)了歷史的車輪，“從開(kāi)閩三王到后來(lái)的地方主政留叢效，還有他的繼任者陳洪進(jìn)，在對(duì)待海外貿(mào)易的支持與鼓勵(lì)政策上保持一致”。在看似恢宏的歷史背景下，人物故事的展開(kāi)既活化了歷史場(chǎng)景，也暗示了個(gè)人生命軌跡在歷史輪回里冥冥之中的緣分。

（二）人物選擇：在“自我”講述中結(jié)合“他者”觀點(diǎn)

在紀(jì)錄片中，人物采訪同時(shí)具有紀(jì)實(shí)鏡頭的真實(shí)感和解說(shuō)詞的可掌控性，發(fā)揮著重現(xiàn)時(shí)空、聯(lián)結(jié)敘事內(nèi)容、補(bǔ)充故事細(xì)節(jié)等重要作用。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，片中被采訪嘉賓（標(biāo)注字幕條）共計(jì)30人，采訪的人物以學(xué)界專家為主，其中有不少人是博物館的研究員，此外還有陶瓷、茶葉等領(lǐng)域的商界代表，也有基層工作者、手工藝傳承者等。出現(xiàn)次數(shù)最多的人是中國(guó)社科院歷史所的研究員萬(wàn)明，共出現(xiàn)了11次，泉州石獅博物館館長(zhǎng)李國(guó)宏和泉州海外交通史博物館原館長(zhǎng)王連茂出現(xiàn)了8次。如果說(shuō)采訪對(duì)象增加了影像的可信度和說(shuō)服力，那么讓泉州本地的居民成為故事的講述者則讓影像更有人文關(guān)懷的溫度。比如船老大蔡明俊的漁船滿載而歸展現(xiàn)了討海人的生活日常和捕魚季的繁忙；從賣石花膏的丁秉正夫妻看阿拉伯后裔在泉州如何安居樂(lè)業(yè)；閩南語(yǔ)主持人張貽任在西街舊館驛巷口當(dāng)起了導(dǎo)游，為城市宣傳貢獻(xiàn)綿薄之力等。

（三）影像呈現(xiàn)：交互式情景再現(xiàn)與數(shù)字特效并用

情景再現(xiàn)包括扮演、搬演、資料摘錄等主要表現(xiàn)形式④?！吨胤荡掏┏恰愤\(yùn)用實(shí)景實(shí)拍、史料還原、真人模擬、數(shù)字特效等多樣化的圖像敘事模式，對(duì)歷史文化意象進(jìn)行解構(gòu)與呈現(xiàn)⑤?！吨胤荡掏┏恰酚鞋F(xiàn)實(shí)內(nèi)容和再現(xiàn)內(nèi)容兩大攝制組，前者歷經(jīng)泉州、廣東、天津、臺(tái)灣、東南亞以及歐洲等地，后者在泉州當(dāng)?shù)毓糯z址現(xiàn)場(chǎng)和橫店進(jìn)行了拍攝。一方面，以史料與文物為基礎(chǔ)，數(shù)字特效建構(gòu)的歷史空間還原了“創(chuàng)造真實(shí)”的影像，比如對(duì)王審知進(jìn)泉州、官員參與祈風(fēng)儀式等進(jìn)行場(chǎng)景還原。以林炳改造窯爐為例，模擬拍攝了林炳在書房?jī)?nèi)畫窯爐的結(jié)構(gòu)圖、舉著火把在窯爐內(nèi)考察等畫面，使觀眾對(duì)歷史謎團(tuán)的想象轉(zhuǎn)為可視化的圖景⑥。另一方面，在三維動(dòng)畫特效等高科技技術(shù)的支持下，逼真的“虛擬真實(shí)”為觀眾帶來(lái)沉浸式的審美體驗(yàn)。片中在講述中國(guó)造船工幫助高麗人修船的故事時(shí)，借助《千里江山圖》《雪霽江行圖》《清明上河圖》等畫作的數(shù)字化動(dòng)態(tài)來(lái)演繹桅桿是如何放倒的。

導(dǎo)演運(yùn)用歷史鏡像扮演及模擬場(chǎng)景，將歷史、今天和未來(lái)納入共同的思考視野，幫助觀眾更深入地理解《重返刺桐城》的主題。

（四）敘事視角：從古今中外的對(duì)話中探尋意義的共通空間

荷蘭紀(jì)錄片導(dǎo)演伊文思認(rèn)為紀(jì)錄片把現(xiàn)在的事記錄下來(lái)，就成為將來(lái)的歷史⑦?！吨胤荡掏┏恰烽_(kāi)片用雅各·德安科納的見(jiàn)聞引出古刺桐城，和在當(dāng)下運(yùn)用相應(yīng)的技術(shù)手段來(lái)還原歷史“真實(shí)”的方式，本身便形成了一種歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)和觀照?！吨胤荡掏┏恰飞朴谠O(shè)置懸念，通過(guò)環(huán)環(huán)相扣的疑問(wèn)激發(fā)觀眾的好奇心和求知欲。比如由蟳埔村女性頭戴花環(huán)的習(xí)俗引出問(wèn)題“是誰(shuí)第一個(gè)戴著這種花環(huán)從這里上岸，她們究竟來(lái)自哪里，為什么在經(jīng)年累月的歷史變遷中她們還能完整地保留著這種講究的頭飾傳統(tǒng)”等?！吨胤荡掏┏恰氛鎸?shí)地記錄了不同國(guó)家和地區(qū)之間在經(jīng)貿(mào)、文化等方面的交流往來(lái)，展現(xiàn)了中國(guó)人以及中國(guó)的貨物、技術(shù)、文化等對(duì)世界不可磨滅的貢獻(xiàn)。1912年4月10日，泰坦尼克號(hào)出港時(shí)的照片顯示出其構(gòu)造與700年前中國(guó)的福船相類似，而水密隔艙原理為泰坦尼克號(hào)爭(zhēng)取了2小時(shí)40分鐘的救援時(shí)間，發(fā)揮了中國(guó)先進(jìn)制造技術(shù)的重大意義；在位于菲律賓馬尼拉的圣奧古斯丁教堂門前，中國(guó)的傳統(tǒng)瑞獸麒麟鎮(zhèn)守著西方的天主教堂，這是中外宗教信仰和諧相處的生動(dòng)體現(xiàn)。

由于《重返刺桐城》的目標(biāo)受眾絕不局限于泉州或者中國(guó)，要想讓海上絲綢之路沿線的群眾樂(lè)于接受，無(wú)疑增加了跨文化傳播的難度，所以片中對(duì)外國(guó)詞匯進(jìn)行了內(nèi)容延展，讓觀眾能夠“知其然也知其所以然”。比如泉州西街橫向延展的民居是一種聯(lián)排式的多層房屋結(jié)構(gòu)，在英語(yǔ)里用townhouse表示，具有占地少、工期短、簡(jiǎn)便迅速、適合有短暫居住需求的海上商客以及突然激增的人口等優(yōu)點(diǎn)；臺(tái)灣福船愛(ài)好者黃凌霄稱自己曾在國(guó)外的sailing school（帆船學(xué)校）學(xué)習(xí)，并有感而發(fā)說(shuō)“中國(guó)的海洋知識(shí)并不比英國(guó)少”，啟示各國(guó)都應(yīng)對(duì)自身文明進(jìn)行歸納梳理，利用好祖先遺留的財(cái)富；馬尼拉泉州籍華僑李天榮投資失利后，說(shuō)自己“比較optimistic，不好的事情我想好的”，同時(shí)感慨“危機(jī)”意識(shí)富含哲學(xué)智慧，這也揭示了華人在海外創(chuàng)業(yè)的不易，需要從中國(guó)文化中汲取精神支撐。在循序漸進(jìn)的講述中，承載著厚重的歷史文化記憶的墻不再是空洞抽象的概念，而是分解成一塊塊磚，具化成福船、麒麟等看得見(jiàn)、摸得著的符號(hào)，而人物的故事則賦予了這些符號(hào)鮮活的生命力，讓觀眾更能感同身受。

二、多元共生：《重返刺桐城》的文化內(nèi)涵

（一）挖掘海絲文化，探索海洋文明

泉州，古稱刺桐城，是唯一被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的海上絲綢之路的起點(diǎn)，還被選為全球第一個(gè)“世界多元文化展示中心”。它囊括了安溪茶葉與德化白瓷、刺桐絲綢以及中國(guó)功夫等極具象征意義的東方符號(hào)，稱得上是中國(guó)海洋文明的歷史延續(xù)和實(shí)證的縮影。《重返刺桐城》以全球視角觀照中國(guó)海洋文明，挖掘中華民族延續(xù)數(shù)千年仍煥發(fā)生機(jī)的藍(lán)色基因，還在講述泉州故事時(shí)傳播了海絲文化。中國(guó)在唐朝就已經(jīng)擁有了穩(wěn)定的遠(yuǎn)洋航線。在東南亞一帶，每三根香中就有一根來(lái)自永春，而永春篾香的“沉香、迷迭、檀木、豆蔻、桂皮、蘇合等制香原料都來(lái)自海外”。數(shù)據(jù)顯示，北宋前期進(jìn)口商品的全部品種不超過(guò)50種，而到南宋末年則增至三百余種，這印證了海上貿(mào)易的品種之豐富以及進(jìn)出口貿(mào)易往來(lái)之頻繁。片中還通過(guò)石湖港橋吊主管張永記剛加工運(yùn)完從加爾各答運(yùn)來(lái)的一批石材這一細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了東南亞最大的石材集散地石湖港碼頭的繁忙，這與宋代李邴在《詠宋代泉州海外交通貿(mào)易》中寫到的“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”相映成趣。

雖說(shuō)中華文明根植于農(nóng)耕文明，但自然環(huán)境決定了閩越地區(qū)不以農(nóng)業(yè)文明為主。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授王子今指出，閩越族航海能力強(qiáng)且具備豐富的海上水文、氣象知識(shí)以及海上航行經(jīng)驗(yàn)，“向海而生，成為閩越族延續(xù)完整的精神底色”，讓泉州得以從交通閉塞的蠻荒之地逐漸發(fā)展成繁華的“東方第一大港”。

（二）找尋閩南特色，喚醒城市記憶

《重返刺桐城》中出現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的跨海石橋洛陽(yáng)橋，中古時(shí)代世界最長(zhǎng)的跨海石橋安平橋，還有始建于南宋的順濟(jì)橋等，而古橋網(wǎng)聯(lián)通了內(nèi)地和沿海貿(mào)易的流通，使得泉州的經(jīng)貿(mào)愈發(fā)繁榮?！吨胤荡掏┏恰烦尸F(xiàn)了大量的古船、港口等海洋元素和泉州西街、古寺廟等標(biāo)志性的地標(biāo)，刺桐花、紅磚古厝，閩南古早味等小吃展示了當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕瑡屪婕腊輧x式則反映了民間的民俗信仰。這些文化遺產(chǎn)既是泉州這座城市對(duì)外的名片，也是生活在泉州或者到訪過(guò)泉州的民眾的文化記憶。

透過(guò)真實(shí)的觀察和身臨其境的體驗(yàn)視角，《重返刺桐城》攝制組拍攝當(dāng)?shù)孛癖娫跁鴪?chǎng)聽(tīng)講古、到文廟聽(tīng)南音、在戲臺(tái)看木偶戲等場(chǎng)景，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入豐富多彩的文化生活中。講古這種曲藝形式在北方被稱為評(píng)書，片中用閩南方言“老鐵上臺(tái)來(lái)講古，免動(dòng)鑼來(lái)免動(dòng)鼓，更加不用吹歌譜”將觀眾迅速代入情緒中，并由講古人老鐵一句“身騎白馬踢踏踢踏”銜接到王審知入泉州的情景模擬畫面，從而引出李國(guó)宏的觀點(diǎn)：衣冠南渡和固始原鄉(xiāng)是閩南人移民文化中的集體記憶，也讓閩南文化與中原文化形成了鏈接?！吨胤荡掏┏恰放臄z了南音曲目《春光明媚》《望明月》等表演現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)合《韓熙載夜宴圖》介紹了橫抱琵琶這種演奏方法，以此來(lái)表現(xiàn)南音這種用閩南語(yǔ)演唱古樂(lè)的帶有大唐盛世遺風(fēng)的藝術(shù)。原來(lái)只存在于宮廷樂(lè)府的木偶戲，如今保留了宋元年間的南戲表演形態(tài)以及大量古代泉州民間習(xí)俗和民間信仰內(nèi)容，也是閩南文化的獨(dú)特符號(hào)之一。

（三）傳承民風(fēng)民俗與宗教信仰

《重返刺桐城》展示了泉州獨(dú)特的宗教氛圍，民俗信仰并不是簡(jiǎn)單的求神拜佛，由于人們與未知的世界和已知的危險(xiǎn)相對(duì)抗時(shí)需要精神寄托，民眾希望通過(guò)虔誠(chéng)的祈禱儀式獲得內(nèi)心力量。據(jù)介紹，在泉州1.1萬(wàn)平方公里的土地上有大約6000座廟宇，500種神靈?！吨胤荡掏┏恰方柚囊硖焓乖煜襁@一極具典型意義的器物，證明不同宗教之間存在雜糅融合的現(xiàn)象，而法國(guó)學(xué)者伯希和在《通報(bào)》上將其命名為“刺桐十字架”更是引起了西方的反響。影片還發(fā)現(xiàn)，1939年泉州城墻拆解中也有大量類似的石刻，且碑記上有“阿拉伯文、波斯文、敘利亞文，甚至從吐魯番高昌傳來(lái)的回鶻文”，這些都是文化交融的有力證據(jù)。而泉州多人種、多宗教并存的獨(dú)特歷史，與海上絲綢之路有著密切關(guān)系，航海貿(mào)易促進(jìn)了世界各地的人員流動(dòng)，也讓不同國(guó)度的宗教相遇。與此同時(shí)，發(fā)達(dá)的商業(yè)培養(yǎng)了開(kāi)放的心態(tài)，使風(fēng)格迥異的信仰得以共存。

（四）弘揚(yáng)工匠精神與商業(yè)精神

“宋元時(shí)期是泉州商人的黃金時(shí)代，他們擁有寬松的國(guó)內(nèi)政治環(huán)境和廣闊的國(guó)際舞臺(tái)，更重要的是這些海洋子民所具有的經(jīng)商品質(zhì)、創(chuàng)新精神以及合伙承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力，讓刺桐港登臨頂峰?！币环矫?，器物的發(fā)展與歷史文明進(jìn)程中的社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、禮制觀念、工匠意趣、人文思想等密切相關(guān)；另一方面，“商品不過(guò)是載體，真正傳承千百年的是在一個(gè)商業(yè)極為發(fā)達(dá)的時(shí)代培育出來(lái)的公平友善誠(chéng)實(shí)守信的商業(yè)精神?！逼羞x取了德化瓷器生產(chǎn)商鄭鵬飛跟南亞的客人用英文談生意、與客戶進(jìn)行視頻通話等場(chǎng)景，并通過(guò)采訪鄭鵬飛的德國(guó)合作伙伴Horst Lommatzsch印證其為人的開(kāi)放親和、熱情好客等特質(zhì)，試圖刻畫出商人拼搏能干又真誠(chéng)友善的群像。

為了反映民間手工藝人堅(jiān)持不懈和精益求精的態(tài)度對(duì)文化傳承的重要意義，《重返刺桐城》邀請(qǐng)到了各領(lǐng)域的典型人物，如永春篾香師傅林文森、福船工匠黃烏錐、泉州南音洞簫非遺傳承人王大浩，在敘事中強(qiáng)調(diào)手工藝制作的“一脈相承”。如泉州德化縣月記窯窯址保留了宋代德化窯社的舊貌，永春篾香保留了西亞傳統(tǒng)制香的古法工藝，福船延續(xù)了千百年的水密隔艙結(jié)構(gòu)等。

除了強(qiáng)調(diào)工匠精神和工藝制作手法外，《重返刺桐城》還著重體現(xiàn)文化傳播到國(guó)外的軌跡，并通過(guò)交叉的敘事?tīng)I(yíng)造中西互通的氛圍。比如，在威尼斯讀研的意大利姑娘阿狄塔會(huì)前往中歐茶學(xué)社學(xué)習(xí)泡茶，鏡頭還捕捉到她與朋友喝茶聊天的畫面，這與安溪茶商吳榮山“人跟人或者國(guó)家跟國(guó)家之間，茶一泡一喝彼此心靈就打開(kāi)了”的觀點(diǎn)相契合。再如，邁森瓷器博物館開(kāi)設(shè)了手工制瓷展示區(qū)，畫師Mrs Petra Schlechter繼承了中國(guó)傳統(tǒng)制瓷手工藝并使其在德國(guó)生根落地。在采訪時(shí)她表示，雖然“洋蔥圖案”隨著時(shí)代的變化有不同的展現(xiàn)方式，但最初的靈感是以中國(guó)傳統(tǒng)的幸運(yùn)符號(hào)作為模仿對(duì)象的，這說(shuō)明手工藝不只是模仿技術(shù)，還應(yīng)融入對(duì)中國(guó)內(nèi)在文化傳統(tǒng)的思考。

三、結(jié)語(yǔ)

在全球化語(yǔ)境中，面對(duì)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革，文化的多元化發(fā)展必須完成與經(jīng)濟(jì)體制改革和政治文明進(jìn)程相適應(yīng)的文化價(jià)值系統(tǒng)和思想觀念系統(tǒng)的重建，以形成新的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同?！吨胤荡掏┏恰返某霈F(xiàn)既是當(dāng)前時(shí)代環(huán)境下文化建設(shè)需求的真實(shí)反映，也是用影像記錄增強(qiáng)文化認(rèn)同的成功案例。

新時(shí)代的紀(jì)錄片創(chuàng)作者借助影像傳播的力量，用現(xiàn)代化思維和國(guó)際化視角重新彰顯海絲文化的精神底色，進(jìn)一步深挖海絲文化的魅力并進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，以增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)海洋文明和海絲文化等的認(rèn)同感。

注釋：

①馬楠.“絲綢之路”在新中國(guó)紀(jì)錄片中的呈現(xiàn)史研究[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2014.

②紀(jì)錄片《重返刺桐城》傳奇揭秘泉州千年繁華[EB/OL].新華網(wǎng),2020-12-25.http://www.xinhuanet.com/ent/2020-12/25/c_1126907068.htm.

③歐陽(yáng)宏生.紀(jì)錄片概論[M].成都:四川大學(xué)出版社,2004:83-87.

④胡智鋒,江逐浪.真相與造像：電視真實(shí)再現(xiàn)探密[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,2006:1-7.

⑤陳薇,何慶.視覺(jué)修辭的文化符碼與圖像意指——以國(guó)史紀(jì)錄片《國(guó)家記憶》為例[J].電視研究,2019(08):57-59.

⑥王若璇.歷史題材紀(jì)錄片中情景再現(xiàn)的美學(xué)觀察(2010-2020)[J].當(dāng)代電視,2021(01):63-67.

⑦趙玉亮.紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)訓(xùn)[M].廣州:中山大學(xué)出版社,2014:1-2.