李古月

（山東大學 儒學高等研究院，濟南 250100）

現存有關《詩經·商頌》形成的最早記載見于《國語·魯語下》：“昔正考父校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首，其輯之亂曰：‘自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪’?！盵1]由于對這段材料的理解不同，尤其是對“?！弊值睦斫馍系牟町?，在漢時就已經形成了對《商頌》寫作年代的不同看法。《毛詩序》云：“微子至于戴公，其間禮廢樂壞，有正考父者，得《商頌》十二篇于周之太師，以《那》為首。”《毛詩序》改《國語》中的“?！睘椤暗谩保J為《商頌》乃是商時舊作，后世唐代孔穎達、清代姚際恒、方玉潤，現代學者楊公驥、張松如、陳子展、陳煒湛、江林昌等人在此基礎上展開論說；漢時問世早于毛詩且被立為博士官的齊魯韓三家詩，則不約而同地認為《商頌》是周時宋國的作品。王先謙《詩三家義集疏》：“魯說曰：‘宋襄公之時，修仁行義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道湯、契、高宗所以興，作《商頌》。’齊說曰：‘《商》，宋詩也。’韓說曰：‘正考父，孔子之先也，作商頌十二篇。’”魯說、韓說改“?！睘椤白鳌?，開后世宋詩說之緒，漢代司馬遷、揚雄，清代皮錫瑞、魏源、王先謙等人發(fā)揚此說。近代學者王國維在《說商頌》中對“?！弊值慕忉屘岢鲂抡f，解“?！睘椤靶А?，“效者，獻也。謂正考父獻此十二篇于周太師”，認為《商頌》乃是西周中期的作品，現代學者李山繼承闡述該說。目前關于《商頌》的作期各方依舊未能達成一致的看法，是《詩經》研究界長期爭論的焦點問題。

要想在《商頌》作期研究上取得突破，筆者認為，應回到最原始的出處，還原“?！弊衷凇秶Z》“昔正考父校商之名頌十二篇于周太師”中的意義?！秶Z》正文中“?！弊址捕姡艘娪凇遏斦Z下》“昔正考父校商之名頌十二篇于周太師”中，還見于《齊語》：“比校民之有道者?！表f昭注曰：“校，考合也。謂考其德行道藝而興賢者。”“?！弊值囊饬x尚不明了，可再參考韋昭注中有關“?！弊值慕忉尅！秶Z》韋昭注中“?！弊址参逡?，除了上述的一處之外，另外四處分別為：《晉語三》“內謀外度，考省不倦，日考而習，戒備畢矣”注“考，校也”；《晉語六》“（三郄）是故皆自殺”注“言自殺，取其不校自殺之道”；《鄭語》“于是乎先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣諫工而講以多物，務和同也”注“講，猶校也?！保弧多嵳Z》“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”注“講，論校也”。

將《國語》正文中出現的兩處“?！弊峙c韋昭注中出現的五處“校”字結合起來思考，可發(fā)現韋昭在解釋“?！弊謺r，不是把它僅僅理解成客觀的校對正誤，也不是與“效”通假（同時期的其他語言材料中也尚未見到“?！迸c“效”通的用法），而是融合進“?！钡膭幼鲗嵤┱叩闹饔^選擇，是根據價值取向主動地“考合”“校改”，《晉語六》“（三郄）是故皆自殺”注“言自殺，取其不校自殺之道”是“?！睘椤靶８摹敝庾蠲黠@的例子。

再來看《魯語下》“昔正考父校商之名頌十二篇于周太師”，該句中的“?！弊猪f昭未加解釋。韋昭或是對“?！钡暮x不甚明了而置之闕如，或是認為“校”在此處即為自己理解中的最通常的意思“校改”。韋昭對句中的“名頌”做了闡釋：“名頌，頌之美者也”。以此意推知，尚有“頌之不美者”未經正考父手“?！保瑒t正考父在“校商之名頌十二篇于周太師”之前已經進行了一番“考合”的工作，擇其美者湊成十二篇之數。有了這番前期工作，在韋昭的看法里該處的“?！弊指赡苁撬ǔ５睦斫狻靶８摹敝?。沿著韋昭對“?！弊值睦斫獬霭l(fā)，正考父緣何要去校改《商頌》？他可能在哪些地方做了改動？這一舉動對于商宋文化的傳播有何意義？下文試論之。

一、政治高壓、文化隔離狀態(tài)下的“于周為客”

《毛詩序·那序》稱“微子至于戴公，其間禮樂廢壞”，將“禮樂廢壞”作為正考父前往周太師處?！渡添灐返睦碛伞＿@只是正考父?！渡添灐返谋砻嬖?，校《商頌》的舉動背后還有著更深刻的政治內涵。

宋國是紂的庶兄微子啟的封國。武王伐紂滅殷時，微子持其祭器親謁武王于軍門。周公平息了管、蔡及紂之子武庚的叛亂后，命微子啟代殷后，奉其先祀，國于宋?！妒酚洝贩Q微子“仁賢”，“故殷之余民甚戴愛之”。宋之封，對安撫殷的余民，穩(wěn)定周朝在殷人故地的統(tǒng)治秩序有重要作用。

由邊緣民族入主中原的周朝對于商朝的勝利不是壓倒性的，牧野一戰(zhàn)之后，殷人雖已亡國，但其殘余勢力不容小視。因此，周初分封諸侯時對于殷商遺民采取了懷柔與監(jiān)視、拉攏與分而治之并行的政策。史稱，周既滅殷，遂分其畿內之地為邶、鄘、衛(wèi)三國，由三人監(jiān)之，謂之“三監(jiān)”?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》云：“武王已克殷紂，復以殷余民封紂子武庚祿父，比諸侯，以奉其先祀勿絕。為武庚未集，恐其有賊心，武王乃令其弟管叔、蔡叔傅相武庚祿父，以和其民?！痹谖涓c原本監(jiān)視他的管叔、蔡叔聯合作亂被平定之后，周公除了封微子啟于宋以承商祀之外，又重新以武庚余民封康叔于衛(wèi)，申告康叔曰：“必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務愛民?！逼浔澈蟮恼我饬x是讓衛(wèi)康叔團結商朝遺民，授予一定的權位，防止他們再度作亂。有學者認為“衛(wèi)國民主政治比較突出”[2]，實乃是衛(wèi)國國君限于殷商遺民勢力強大，必須做出的讓步妥協。殷商勢力先經過武王伐紂的打擊，尚能為武庚所用發(fā)動規(guī)模很大的叛亂。武庚失敗后周公旦依舊難以對殷商殘余勢力斬草除根，不得不再度以康叔領授遺民，采取懷柔政策進行安撫。殷商殘余勢力之強可見一斑。

周初的兩位宗室重臣：周公旦和召公奭，他們一個被封于魯，一個被封于燕。魯國境內本是東夷族的舊地，商民族與東夷人存在著某種繼承或接受的聯系[3]。根據文獻記載，魯國的西南地區(qū)是商族的興起之地，是商湯起兵滅夏的大本營，此地區(qū)的考古發(fā)掘也發(fā)現了先商文化的存在。因此周王朝封魯國于此處，有著防止商民族遺民死灰復燃的用意。魯國統(tǒng)治者對當地居民“變其俗，革其禮”，“啟以商政，疆以周索”，用周文化校改商文化，以達到穩(wěn)固統(tǒng)治的目的。而燕國的分封則有防備紂王的叔叔箕子在今朝鮮一代建立的國家的考量。

從周初武王、成王時的種種分封舉措看，周王朝對于殷商遺民的戒備心理很重，對他們采取懷柔招納與強硬打擊、設置封國管理并行的政策，殷商遺民處于周王朝的政治高壓態(tài)勢之下。自西周中期開始，周王室的政治態(tài)勢并不穩(wěn)定。其中昭王之死與共和執(zhí)政很可能與殷商遺民有聯系。龔維英推測“周公東征，成王踐奄，殷人及其同盟部落（原東夷族團之徐戎、淮夷等），紛紛避往南鄙江漢、淮海一帶。周昭王南征，當是主要對付這些宿敵，不料竟為其所害”[4]。

在西周中期以后這種周王室自身比較混亂的態(tài)勢中，商朝的殘余勢力淮夷一直在對周朝構成威脅?；匆闹械谋镜孛褡澹谖渫蹩松讨疤幱谏掏醭膹娏刂浦耓5]88。淮夷中的一部分，從商民族故地的東夷遷徙而來，屬于東夷集團的一支，西周初年逐漸在淮域發(fā)展壯大。結合西周初期的戰(zhàn)爭與封國情況，淮夷中來自東夷的部分很可能是被魯國武力擊潰的商民族遺民，遷徙到淮河流域?？脊艑W發(fā)現也指出，周代淮夷文化中“長期存在著來自山東地區(qū)的一個源頭”[5]118。周王室及姬姓諸侯國多次出兵征討淮夷，屢見于金文和文獻記載?；匆脑谖髦軙r期一直是周王室的一個重點打擊對象，這與其作為殷商的殘余勢力不無關系。

如前所述，殷商殘余的政治軍事勢力之強讓整個西周時期都不得不予以重視，這在居住制度上也有體現。西周有“國”“野”之制，《詩經·魯頌·駉》“駉駉牡馬，在坰之野。”毛傳：“坰，遠野也。邑外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰坰?！笨资瑁骸皩O炎曰：‘邑，國都也。設百里之國，五者之界，界各十里?！粍t百里之國，國在都中，去境五十，每十里而異其名，則坰為邊畔，去國最遠?！备鶕v代學者的研究，“國”與“野”，是西周的基本區(qū)域劃分，又同族類之異有著密切聯系。李亞農說：“在周初，凡是住在郊外的都是殷人。少數的周族是全部躲在設防城市里面，不敢出城門一步……凡投順周人，變成周人的腹心的殷人也是住在城市里面的……這些城里人（包括殷人在內）直到春秋時代，還叫做國人?！盵6]徐喜辰說：“國人主要部分是周族公社農民”，“住在‘野’里的‘野人’主要是被征服的夏商族后裔。”[7]趙世超說，國中的居民，“大致包括周天子及各諸侯國君的族人，執(zhí)役于官府或貴族家中的奴隸，為貴族直接服務的工商，和某些被征服者的家族?！薄耙啊敝械木用瘛捌湟辉弧鰢蟆?，即‘古族和夏商的后裔’；其二曰‘蠻、夷、戎、狄’；其三曰‘流裔之民’。”[8]與國野之分的地域隔離相對應的是統(tǒng)治者不同的剝削方式，《孟子·滕文公上》“諸野九一而助，國中什一使自賦”，對國與野中居民征稅方式有所不同。此外，西周的兵源主要是“士”和“在國之庶”（區(qū)分于居于野作為被征服族的“在野之庶”），“野”人是沒有資格當兵的，周人還不放心讓被征服族武裝起來。由此可見，西周時周民族對商民族的整體征服、奴役與地域的區(qū)分、隔離相表里，殷商遺民一直未真正得到西周統(tǒng)治者的信任。

在這種大的政治背景下，奉殷正祀的宋國一直無法真正融入到西周的權力核心，處于被監(jiān)視被猜忌的境地，宋國君主常說的“于周為客”并不是一種榮耀，而是一種無奈。周王朝舉行盛大祭祀時，征召宋國君主助祭已成慣例，在祭祀時賜予宋君商周兩朝服飾“玄袞及黼”揭起亡國的傷疤，還要敲打宋君“王之藎臣，無念爾祖。無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福?！?/p>

另一方面，以宋為代表的商朝遺民在周朝統(tǒng)治者的高壓政策之下，在文化上也處于被周朝的核心民族鄙夷、嗤笑的地位。以戰(zhàn)國晚期的作品《韓非子》和《呂氏春秋》中的寓言故事為例，諸如“拔苗助長”“守株待兔”等寓言故事中愚蠢的主人公往往是宋國國籍，不經意間透出當時與更早一些時候社會所帶有的民族歧視色彩。這種對殷商遺民政治高壓、文化隔離的情況或到平王東遷之時有所改觀。

二、正考父校改《商頌》與親近于周

《左傳·昭公七年》載：“正考父佐戴、武、宣?！睋几钢涌赘讣巫溆谒螝懝晖扑?，正考父于宋戴公初年尚且年幼，其參與政事應在宋戴公晚期。宋戴公三十年，周平王東遷洛，這意味著正考父校《商頌》于周太師的舉動很可能是在平王東遷之后的一段時間內進行的。

西周時期，人們對“樂”很重視，統(tǒng)治階層看重禮、樂的教化作用?！绊灐睘樘熳又畼?，《毛序》稱“頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也”?！绊灐币彩俏髦軙r宗族與貴族政治的官方宣揚者，除了周王室之外，“魯唯文王周公廟得而用之，若用于他廟，則為僭也。若他國諸侯，非二王之后，祀受命之君而用之，皆為僭也”。與宋人于周為客的地位相同，“商頌”不屬于西周后構建起來的禮樂文化體系。平王東遷之后，周朝的政治中心更靠近原本殷人的勢力范圍，周王室自身的實力也處于衰弱當中。周平王是借助母舅申侯的力量登上了王位，申侯又聯合犬戎殺死了周幽王。司馬遷謂平王東遷的理由是“辟戎寇”，但“犬戎助平王殺父，乃友非敵，不必避也”[9]。周平王繼位的主要倚靠申國不算強大，犬戎又不可久恃，新繼位的周平王需要獲得東部地區(qū)廣大諸侯國的支持，因此東遷。

離開了經營已久的宗周，來到了陌生的東方，特別是洛與殷商故地相去不遠。平王急需獲得殷商遺民中地位最高的宋國的支持，這正是宋國改變長期以來受監(jiān)視、歧視狀態(tài)的好機會。

宋國抓住這個機會，以正考父前往周太師處校改商頌，奉上自己的宗廟祭祀之樂，主動接受周文化的改造，一定程度上去除“商頌”的商文化特征，使之成為“周頌”。這一舉動背后的政治涵義是投靠東周王室，期望改變“于周為客”的身份，真正融入周王朝的統(tǒng)治階層。

三、正考父對商頌的校改之處

從民族文化的角度看，正考父或刪改了商頌中一些不符合周朝貴族審美心理的內容?！秴问洗呵铩ど鞔蟆费裕骸拔渫鮿僖?，立成湯之后于宋，以奉《桑林》。”可知《桑林》為殷商舊曲?！蹲髠鳌は骞辍份d：“宋公享晉侯于楚丘，請以《桑林》。荀罃辭。荀偃、士匄曰：‘諸侯宋、魯，于是觀禮。魯有禘樂，賓祭用之。宋以《桑林》享君，不亦可乎？’舞，師題以旌夏，晉侯懼而退，入于房。去旌，卒享而還。及著雍，疾。卜，桑林見。荀偃、士匄欲奔請禱焉。荀罃不可，曰：‘我辭禮矣，彼則以之。猶有鬼神，于彼加之。’”晉侯看過《桑林》之后驚嚇生病，足可見奉行周禮雅樂的晉國文化與原始的殷商文化之間有著巨大差異，且純粹的殷商文化或因過度崇拜鬼神而具有一定恐怖色彩。但觀之以今日之《商頌》，未見有任何恐怖或是“不雅馴”之處，商文化重鬼神的特征也不甚明顯。由此觀之，正考父校改商頌，或是將商頌中的原始、恐怖之處進行了改動，使之符合周文化的特征，符合周朝貴族的審美意趣。與之相對應，正考父可能也在商頌中添加了周文化所提倡的價值觀，如宗族觀念、注重農業(yè)等，進一步拉近與周王朝主流文化的距離。

從韻律的角度看，正考父應對商頌做了潤色加工。商頌用韻較周頌異常頻繁華美，更接近于《大雅》中的一些篇目。這些篇目大多形成于厲王、幽王、宣王之際，與正考父校改商頌的年代大致吻合，代表了這一時期詩歌創(chuàng)作的藝術水平。

從每句字數來看，正考父或將雜言句改為了整齊的四言句。邶、鄘、衛(wèi)原為商朝的王畿之地，其音樂風格應較多保有商代色彩。觀之《邶風》《鄘風》《衛(wèi)風》，《邶風》有雜言30句，《鄘風》有雜言22句，《衛(wèi)風》有14句?？疾煸缙谥茼灒溟g也存在著為數不少的雜言。由雜言到整齊的四言句應與音樂藝術的發(fā)展進步密不可分，如果雜言風格是殷商乃至西周早期音樂文化的特征，那么正考父校改商頌，或將句式做了整齊化的處理，向當時盛行的四言句靠攏。

四、東周早期商宋文化的再度傳播

如前所述，西周建立后殷商殘余勢力強大，一直是周王室的用兵目標，甚至可能發(fā)生過殷商貴族復辟之事；同時周民族與商民族也被分割在“國”與“野”的居住隔離制度之中。以宋國為代表的殷商遺民處于周朝統(tǒng)治者的政治高壓、文化隔離狀態(tài)下。平王東遷后，需要獲取東方諸侯國的支持，宋國抓住時機，借校改《商頌》之名主動接受周文化對商文化的改造，以此獲取周王室的信任。東周在殷商故地上獲取了宋國的支持，統(tǒng)治更加穩(wěn)固；殷宋文化隨著周王室與殷商遺民關系的緩和得到了再度傳播的機會，這一傳播在魯國體現得尤為明顯。

魯國故地是商民族曾經的統(tǒng)治核心地區(qū)，魯國也是對殷商殘余勢力淮夷的積極打擊者。結合周王室西周時一貫的對殷商遺民的打擊與隔離政策，作為姬姓的核心封國，殷商文化在魯國理應處于被壓抑的狀態(tài)下。

經正考父校改《商頌》對《魯頌》的形成有著巨大的影響?！遏旐灐らs宮》最后一章明顯是對《商頌·殷武》的直接模仿，《魯頌》諸篇的諸多主題也可以在《商頌》中找到影子。

魯國人孔子最為推崇的是周文化，其一生都在為復興周禮而努力。對周文化的向往沒有妨礙孔子對自己殷人后裔的認可，他曾說：“而丘也，殷人也”。在去世前七天，他向自己的學生說夢到自己“坐奠于兩楹之間”，而殷人是“殯于兩楹之間”的，孔子由此預言自己“殆將死也”。夢是人類潛意識的反映，孔子死前夢到自己用殷人的禮節(jié)下葬，足見殷商文化已經刻入了孔子的骨髓?？鬃右簧钚兄芏Y，殷禮在他心中也有著重要地位，這從側面折射出東周之后殷商文化在魯國的再度傳播。西周時的魯國與周王室一起奉行著對殷商文化的隔離與壓迫政策，這種政策背景如果沒有發(fā)生改變，難以想象孔子能夠同時接納殷商兩種禮制。

《詩經》的編集成書與孔子開創(chuàng)的儒家學派有著密切關聯，儒家學派的活動范圍主要在齊魯之間。《商頌》依賴周人的文化經典《詩經》得以流傳后世，也體現出殷商文化在魯國的傳播與影響力。

綜上所述，在西周時期，以宋為代表的殷商遺民在政治上不被處于統(tǒng)治地位的周民族所信任，甚至以居住隔離制度來限制殷商遺民。在這種政治與實際生活都存在距離的大背景下，殷商文化也自然難以正常傳播。帶有濃厚商民族色彩的早期商頌，在“頌”構成禮樂文化的重要一環(huán)的西周，也處在被排斥的處境。隨著周王朝自身實力的衰落，王室東遷，與宋國的空間距離拉近。空間距離的拉近創(chuàng)造了文化距離拉近的契機——東遷的周王室需要宋國為代表的殷商遺民對自己統(tǒng)治的支持，而宋國統(tǒng)治者也想擺脫尷尬的政治與文化境地。于是通過正考父獻商頌、校改商頌的主動行為，表達出參與周王朝禮樂文化體系的愿望，進而希望能提高宋國的政治地位。這一行為可以說取得了預期的效果，商宋文化在東周得到了傳播，在姬姓核心諸侯國之一的魯國表現得非常明顯。