連子波

孩子剛開始學會的第一個詞往往是 “媽媽” 或者 “爸爸”， 這是我們的教導和孩子的確認建立起了聯(lián)系的結果。 建立事物之間的相關聯(lián)系， 是人類很古老的一種能力，這種能力使 “我” 與世界產生關聯(lián)， 也讓萬物互聯(lián)。 我們用手指著母親， 教導孩子說， “叫媽媽”，或者說 “這是媽媽”， 孩子睜著眼睛看著母親， 學習著張嘴， 試圖發(fā)出聲音。 由于人類在千萬年的進化中形成的大腦和呼吸器官、 喉部、舌頭、 牙齒、 鼻咽部等不可思議的相互協(xié)調關系 （言語的產生需要精確控制一百多塊肌肉， 包括喉部肌肉、 呼吸肌肉、 橫膈膜之間的肌肉以及嘴部和臉部肌肉）， 孩子先天地能夠認知這種手勢的指稱意義，然后逐漸能清晰而準確地發(fā)出 “媽媽” 的讀音， 在母親的回應中確認了 “媽媽” 這個語音所指稱的對象， 明白其意義； 同時在這種練習中強化了 “指稱” 這種對人類來說具有特別意義的先天能力。

“媽媽” 在語言中是一個象征符號。 我們想象一個與社會完全隔絕的家庭， 同樣是這樣的教導過程， 但是教孩子說的是 “這是奶奶” 或者 “這是母雞”， 孩子就會把母親叫做 “奶奶” 或者 “母雞”。以前農村里很多孩子叫母親 “阿姨” 或者 “嬸嬸”， 就是語言環(huán)境的原因造成的。 象征符號的特征，首先是意向性， 這出于指稱的需要， 一個象征符號意指一個事件或者物體或者某種結構關系； 然后是規(guī)定性， 象征符號是約定俗成的，建基于共同的文化背景和文化價值。 對同一事物， 不同文化下會有不同的命名， 這也被稱為象征符號的任意性。 美國的語言學家丹尼爾·L·埃弗里特認為： “意向性，即針對某種東西， 也是擁有語言的先決條件?！?意向性總是由自身指向他者， 這既建立了自我與他者的聯(lián)系， 也直接區(qū)分了 “我” 與他者， 促成了 “我” 的意識的形成。這一點對人類思維的形成是先決性的。 有了 “我” 的意識， 也就區(qū)分了 “我” 與 “對象” 的分別， 有了“這” 和 “那” 的分別， 而后才能對對象分門別類， 給對象命名， 并理解自我和對象的關系。 小孩子要母親抱， 會把手伸向母親， 或者是哭著用眼睛看著母親， 身體向母親傾去， 這種具有意向性的手勢、 表情、 姿勢都是他的語言。 廣義的語言包括了肢體語言， 人類最初的語言是混雜的， 它們分屬不同的語言系統(tǒng)， 手勢發(fā)展出了手語， 發(fā)音系統(tǒng)發(fā)展出口語， 書面語是對口語的文字再現(xiàn)和修飾。 我們平時所說的“語言” 指的狹義的語言， 即言語的語言。

語言的出現(xiàn)經歷了三個階段：標引符號、 圖像符號、 象征符號。美國哲學家查爾斯·桑德斯·皮爾士認為標引符號是語言進程中最原始的一部分， 指的是一種與其所指有實際聯(lián)系的表現(xiàn)形式。 比如 “貓的足跡是一個標引符號， 它表明并讓我們期望看到一只貓； 燒烤牛排的氣味讓人想起牛排和燒烤； 煙標志著火?！?圖像符號則與其所指實體特征相像， 雕塑或肖像通過相似的外形來指代本體。 甲骨文中的象形字是圖像符號向象征符號發(fā)展的過渡階段， 是圖像符號的最高級層級， 它對圖像進一步抽象， 使其意義形式化， 這就為象征符號的出現(xiàn)提供了可貴的思想資源。 象形字之后， 符號指代意義時就不再需要任何相似性或具有任何實際聯(lián)系， 其意義是約定俗成的。 我們將所有木本植物稱為 “樹” （tree）， 就是出于這樣的一種任意的規(guī)定性。 所有符號都是一種象征物， 象征符號并不單指對名物的命名， 所有詞語都是象征符號， 比如， “先” 相對于“后”， 象征一種 “時間或次序在前” 的性狀。

語言的出現(xiàn)是為了有效地進行交流。 人類可以采用很多方式進行交流， 言語交流之所以成為最主要的交流方式， 這是人類進化的恩賜。 進化從不設計完美的系統(tǒng)， 而是利用已有的設備， 一塊一塊地構建應急系統(tǒng)。 我們的發(fā)音器官（肺、 舌頭、 牙齒和鼻腔等） 都不是專門為語言而設的， 在進化的過程中， 大腦利用了已有的系統(tǒng)； 大腦也不是專為語言而進化的， 它為學習而生， 但順帶也使語言流暢而優(yōu)美。 和手勢、 眼神、 含糊不清的呼喊相較而言， 言語這種交流方式既可以解放人類的雙手， 又便捷高效， 自然在人類進化過程中就優(yōu)先得到青睞。

那么， 言語的語言是如何發(fā)展起來的呢？

戴維·麥克尼爾提出 “同生共源性” 的觀點， 認為手勢和言語同樣、 同時出現(xiàn)在語言演變過程中。一個直立人的同伴被一條蛇咬中毒而死， 當他再次看到蛇， 他極有可能是打著手勢， 尖叫著， 他可能模仿著同伴臨死前的痛苦狀態(tài)， 以表達他所看見的情景。 當他用 “蛇”這個象征符號去指稱時， 這就是早期語言里的 “獨詞句” ——“蛇！”這個獨詞句由象征符號、 手勢、 語調構成， 它之所以能夠被理解， 是建立在聽話人和他具有共同的文化認知之上的， 他們在日常的生活中已經對某些手勢的意義形成了共同的理解， 也知道某種語調所表達的情感， 對 “蛇” 這種能致人于死的事物有共識， 或者能夠想象。 這個獨詞表達的意是 “這里有一條蛇！”或者 “那里有一條蛇！” 直立人通過這個句子來表示陳述、 驚恐、 警示的意圖。 也就是說， 在這個獨詞句中， 很多信息是由手勢、 表情及語調來替代的。 手勢、 表情是另一種語言系統(tǒng)， 不同的語言系統(tǒng)可以獨立存在與使用， 但是在直立人時代， 顯然這些語言系統(tǒng)并沒有獨立發(fā)展， 因此就會混同使用。 隨著表達語法的逐步完善， 手勢發(fā)展為手語， 表情發(fā)展為表情包， 言語發(fā)展為口頭語言和書面語言。

言語并不必然需要語法， 比如冷風從門戶直灌入屋， 我們只要說“門。 冷。 關上。” 聽話人就知道這個指令的意思。 沒有語法， 或者語法很少， 句子仍然可以是有意義的。 語法的出現(xiàn)是為了使交流更加清晰更有效率。 由于語音的出現(xiàn)有時間的先后， 時間的線性特征必然使象征符號的排列具有線性特征，這也是語法的第一特性。 按照某種順序排列象征符號， 這是清晰表達一個命題的必然要求。 聽話時， 人類的短時記憶是非常有限的， 因此同樣是出于清晰和效率的目的， 我們總傾向于將被談及的事物或相關內容放在開頭， 這也就是我們所說的陳述主體， 而將涉及陳述主體的相關信息放在后面， 將舊信息放在最前面， 將新信息放在后面， 這樣就能使聽話者很容易就能理解句子表達的意思。 “這里” 是舊信息，聽話者馬上就能理解所要陳述的內容發(fā)生的地方， “有” 是一種存續(xù)狀態(tài)， “一條” 是數(shù)量， “蛇” 是關鍵信息。 聽話者的大腦在處理信息時， 依照語法的提示就能快速有效把握。 在不同的 “交流合作原則文化” 中， 也會有不同的順序排列方式， 比如廣西口語里就很經常說“我吃飯先”， 表時間的 “先” 就從狀語的位置放到了補語的位置， 在短句中并不影響理解， 但如果在長句中， 可能就會頗為費解。 在所有語種中， “陳述主體+評述信息”的語法形式都是最重要的形式， 這是出于記憶的便利性的要求。 記憶便利性是語法的第二特性。 由此也發(fā)展出了語法的另一個特征： 層級結構。

層級結構是人類心智的偉大發(fā)明。 由于 “我” 的意識的產生， 人類區(qū)分了 “我” 與外部世界的分別； 我、 你、 他、 她都 是 “人”種， 區(qū)別于非 “人” 種。 種 （物種） 是基本單元， 不同種的生物之間有生殖隔離， 也就是一般無法交配， 或交配后繁育的后代無法生殖。 近緣的種歸合為屬， 近緣的屬歸合為科， 科隸于目， 目隸于綱，綱隸于門， 門隸于界。 層級結構使人類能夠最輕易地發(fā)現(xiàn)、 認同、 學習和記憶， 語言是建立在認知基礎上的， 因此， 其結構與人類的認知模式具有極大的相似性。

為了便于短期記憶和對話語的理解， 當有很復雜的意思要表達時， 就要對眾多的象征符號進行排列。 排列的方式有兩種： 線性排列、 層級排列。 線性排列就是將所有象征符號按順序放置在一起， 當說出的話語意思簡單， 也就是說它是一個短句時， 很容易記憶和理解； 當說出的話題信息繁多時， 就不利于記憶和理解， 層級排列則能很好地解決這個問題。 層級排列是將詞語分層次地放置在短語中， 以形成 “語塊”， 再將語塊線性排列，這樣聽話者就能以語塊為單位進行記憶和理解， 最后只需要理解語塊間的語法關系， 從而完整把握整個復雜句子的意義。

舉個例子。 這是2003 年全國高考語文試卷中的一個經典試題。

根據下面的內容， 用一個長單句， 為 “遺傳” 下定義。

A. “遺傳” 是一種生物自身繁殖過程。

B. 在這一過程中， 生物將攝取環(huán)境中的物質建造自身。

C. 這種繁殖將按照親代所經歷的同一發(fā)育途徑和方式進行。

D. 這種繁殖過程所產生的結果是與親代相似的復本。

答案是： 生物按照親代所經歷的同一發(fā)育途徑和方式， 攝取環(huán)境中的物質建造自身， 產生與親代相似的復本的一種自身繁殖過程叫做“遺傳”。

在這個句子中， 我們看到C句中 “按照親代所經歷的同一發(fā)育和方式” （語塊1） 嵌入到B 句，構成語塊2； 語塊2 嵌入D 句， 構成語塊3； 語塊3 嵌入A 句。 這樣就構成了一個符合我們的思維流程（先說方式， 再說行為， 最后說結果） 的定義句。 我們習慣的思維流程和觀照事物的思維模式， 決定了語言的語法結構樣式。

上面的例子是單就句子而言，推廣到句群、 段落、 篇章， 則為文法、 章法， 道理并無二致。 美國語言學家卡普蘭在曾有一個研究案例， 他分析了母語是漢語的學生所寫的四篇英語作文， 又對母語是阿拉伯語的學生所寫的英語作文進行分析， 發(fā)現(xiàn)這些學生雖然對英語句法已經掌握得相當熟練， 但英國讀者卻覺得前一批學生的作文不切題——過多不必要地繞圈子， 而后一批學生往往會將閃語的平行篇章結構運用到作文中。 東方語言中篇章發(fā)展呈螺旋型， 主題往往不是通過直截了當?shù)姆绞剑?而是采取迂回的方式加以闡述， 阿拉伯語是閃語的一種， 閃語在篇章中往往會采取一系列的平行結構。 卡普蘭得出的觀點是： 篇章的組織方式具有語言和文化的特殊性， 反映了人的思維模式。

言語因交流而出現(xiàn)， 由于說出音節(jié)和聽記音節(jié)時在時間上必然要有先有后， 語法必然具有線性排列的特性， 也由于記憶便利性的要求， 語法也必然具有層級結構的特性。 記錄言語的語言就是按一定的語法規(guī)則順序排列的一系列象征符號。 言語思維是指言語時如何選擇象征符號并按什么樣的語法規(guī)則予以排列。 選擇不同的象征符號， 按不同的語法規(guī)則排列， 語言的含義就會有很大的不同。 即使是相同的象征符號， 按不同語法規(guī)則排列，意義也會大為不同。 下面是一個簡單的例句：

A. 小羊吃山上草。

B. 羊吃山上小草。

C. 羊吃小山上草。

再 比 如 “ 媽 媽” “ 下 樓”“喊” “我” “吃 飯” “弟 弟”“和” 六個詞語， 不同的排列有完全不同的意思， 有興趣可以試試有幾種排列方式。

排序看起來是簡單的線性和層級的結構問題， 其本質是交流信息時是否能提供一個有效的解決方案的思維問題。 任何排序的動作都涉及到語法結構， 也就是說都體現(xiàn)了一種思維能力。 章熊在 《中學生言語技能訓練》 里舉了一個例子：“可以清心也”， 五個字圍成一圈排列在壺蓋上， 沒有標點， 順時針念， 不管從哪個字開始， 都能成句。 這是語法結構顯現(xiàn)思維能力的一個極好的例子。

我們如何思維取決于我們所生活于其中的文化， 也取決于我們對這種文化的反思。 語言是文化的產物， 有什么樣的文化就會用什么樣的語言說話， 一個人的價值觀、 知識和社會角色決定一個人使用什么樣的象征符號， 會使用什么樣的語法。 有句話說： “你說起話來就像與你說話的人?！?我們一直跟什么樣的人說話， 最后就會變得像那個人那樣說話， 這正是文化趨同的結果。 對自己所使用的語言的反思，顯現(xiàn)的是個體的文化反思能力。 文化是語言的家， 審視自己所使用的象征符號背后的文化內涵， 審視自己所使用的語法規(guī)則， 這種對語言的再思考能力就是言語思維能力。

因此， 如何提升言語思維能力和品質， 從根本上說就是提升和改造自己所接受的文化。 溯本歸源，一是審視自己的象征符號庫， 擴充象征符號庫， 并對其進行辨析； 一是對自己的慣用語法進行分析， 探究語言語法背后的文化意味。