翟文穎
(惠州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣東 惠州516007)
村上春樹(shù)是日本現(xiàn)當(dāng)代作家,他的作品描繪了后現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)的生存狀態(tài),其代表作《挪威的森林》深受廣大讀者喜愛(ài),甚至由此引發(fā)了東亞各地的“村上春樹(shù)現(xiàn)象”。村上春樹(shù)宣稱(chēng)《挪威的森林》是一部100%的、寫(xiě)實(shí)的戀愛(ài)小說(shuō)。迄今為止,中國(guó)知網(wǎng)上這部小說(shuō)的相關(guān)論文已高達(dá)560余篇,其中多篇涉及小說(shuō)中的生死主題及其與存在主義的關(guān)系。如王園波認(rèn)為“小說(shuō)的死亡觀有著存在主義的深刻影響,但并未超越存在主義哲學(xué)的思考深度”[1]108。徐伍雄以小說(shuō)中的生死鏈條為主要研究對(duì)象,認(rèn)為“村上春樹(shù)的矛頭直指生命的虛無(wú)與存在的荒誕”[2]15,郭勇指出“直子的身上,體現(xiàn)了一種明顯的他界志向,當(dāng)然,對(duì)他界的憧憬也就意味著對(duì)現(xiàn)世的放棄,村上直指人類(lèi)現(xiàn)世生存狀態(tài)的荒誕性”[3]102。顯然,王、徐、郭的研究都立足于生與死的文學(xué)母題,并嘗試揭示小說(shuō)與存在主義哲學(xué)的關(guān)系。林少華在論述村上春樹(shù)作品的藝術(shù)魅力時(shí),認(rèn)為村上春樹(shù)在作品中“用非理性表現(xiàn)理性,用荒誕表現(xiàn)正常,用滑稽表現(xiàn)嚴(yán)肅,從根本上說(shuō),無(wú)非因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)并無(wú)理性可言,荒誕便是正?!保?]89。以上研究都注意到了小說(shuō)的荒誕性特征,但是,要么僅限于從死亡意象分析其荒誕性,要么只是籠統(tǒng)提及其荒誕性。本文嘗試從主要登場(chǎng)人物的生死抉擇入手,用文本細(xì)讀的方式揭示人物形象的荒誕性,以對(duì)作品進(jìn)行更加細(xì)致和全面的解讀。
《挪威的森林》主要人物角色的人生軌跡,都在講述同一個(gè)故事:活下去還是不再活。他們用生命在嚴(yán)肅地回答加繆所提出的問(wèn)題?!拔艺J(rèn)為生命意義的問(wèn)題是諸問(wèn)題中最急需回答的問(wèn)題[5]4”。小說(shuō)以37歲“我”的口吻回憶青春,交叉敘述了“我”大學(xué)期間與直子和綠子兩位女孩的情感糾葛。多位人物圍繞“我”的戀愛(ài)故事競(jìng)相登場(chǎng),各有不同的藝術(shù)特色。小說(shuō)的人物形象分別體現(xiàn)出了三種荒誕類(lèi)型。木月、直子、玲子選擇自我毀滅和逃避,體現(xiàn)了逃遁者的荒誕性;“我”充滿矛盾卻選擇直面無(wú)意義的人生,是矛盾者的荒誕性;“敢死隊(duì)”、綠子出于本能反抗人生的無(wú)意義,體現(xiàn)了本能者的荒誕性。
《挪威的森林》塑造了兩位各有特色的女性形象:直子溫柔憂郁,綠子活潑張揚(yáng)。直子是“我”的好朋友木月的女友,“我”是木月和直子共同的朋友,是他們與外部社會(huì)的唯一聯(lián)系。木月在外人面前沉默寡言,在“我”和直子面前卻表現(xiàn)出了極好的社交才華。他敏感又善良,在我們?nèi)齻€(gè)人的“約會(huì)”中維持著平衡,生怕我們中的任意一個(gè)受到冷落。木月和直子關(guān)系特殊,他們從記事起就相伴吃飯玩耍,他們似乎成了彼此身體的一部分?!拔摇笔悄驹潞椭弊舆@個(gè)“二人體”與外界的紐帶和橋梁。木月認(rèn)識(shí)“我”之后,便提議帶上直子,再約上另外一個(gè)女生,進(jìn)行四人約會(huì)。怪誕的是,每當(dāng)四人約會(huì)時(shí),氣氛便十分尷尬。我們?nèi)顺鲇螘r(shí),竟然意外地和諧默契?!拔摇焙椭弊?,一個(gè)像客串演員,一個(gè)像助手,配合著木月這個(gè)“主持人”的表演。這樣一個(gè)帶著荒誕色彩的小團(tuán)體,以木月毫無(wú)預(yù)告的自殺宣告解體。木月永遠(yuǎn)停留在了17歲,他逃避了對(duì)直子的責(zé)任,以怯懦的自殺宣告了生命的“荒誕”。木月的死亡,對(duì)直子來(lái)說(shuō)猶如身體的一部分被拉入了深不可測(cè)的古井,隨時(shí)有跌落井底的可能。
木月的自殺成為直子和“我”背后的陰影,揮之不去。高中畢業(yè),他們想逃避到遠(yuǎn)離熟人的陌生地方去讀大學(xué)。兩人不約而同地將報(bào)考大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)限定為身邊無(wú)人報(bào)考的學(xué)校。他們想要離開(kāi)有木月同在的過(guò)去,開(kāi)啟新的生活。直子和“我”報(bào)考了不同的學(xué)校,卻在街頭偶然相遇。從此,他們開(kāi)始重新聯(lián)絡(luò),每到周末就漫無(wú)目的地繞著城市不停地走,似乎走路可以幫助他們擺脫內(nèi)心深處的傷痛。
直子和“我”的關(guān)系是小說(shuō)具有荒誕色彩的重要部分?!拔摇焙椭弊釉谀驹伦詺⑶安](méi)有過(guò)多的交往。三人一起外出,在木月離席時(shí),“我”和直子或者沉默或者喝水,等待木月回來(lái)。在街頭偶遇后,小說(shuō)卻毫無(wú)鋪墊地讓“我”突然愛(ài)上了直子。不但每周給她打電話,陪她走路,還在她20歲生日的晚上,發(fā)生了性關(guān)系。之后,直子精神疾病日漸嚴(yán)重,不得不去遠(yuǎn)離城市的阿美寮進(jìn)行治療。“我”反復(fù)寫(xiě)信向治療中的她表達(dá)愛(ài)意,并多次前往探望。“我”和直子交往后,最終發(fā)生性的結(jié)合,意圖通過(guò)肉體的結(jié)合,拯救彼此的靈魂。見(jiàn)不到直子時(shí),“我”常和永澤君在夜晚街頭結(jié)伴尋歡,然而和陌生女孩的一夜情讓“我”感到性的空虛與絕望。此處,悖謬的是“我”卻期待用性在直子身上完成救贖。直子沒(méi)有因?yàn)椤拔摇本竦闹г?,肉體的結(jié)合,而完成生的救贖。她牽著“我”的臂,而“我”明白她想牽的是某人的臂。她感受著“我”的體溫,而她想感受的是某人的體溫。最終,她沒(méi)有抵擋住來(lái)自木月的誘惑,自殺身亡,成為荒誕世界又一個(gè)逃遁者。
無(wú)獨(dú)有偶,直子去世后,另一組三人團(tuán)體的殘存者“我”和玲子也發(fā)生了性關(guān)系。玲子是一位中年女性,在阿美寮充當(dāng)類(lèi)似直子精神導(dǎo)師的角色。在“我”去阿美寮探望直子時(shí),“我”、直子、玲子常結(jié)伴同行。直子死后,玲子身穿直子的衣服拜訪了“我”為和直子共同生活而租下的庭院。為死去的直子彈奏了五十一首曲子表達(dá)哀悼之后,玲子和“我”脫衣交合,試圖通過(guò)性紀(jì)念直子,拯救自我。然而,玲子和“我”的性結(jié)合,是否給她足夠的勇氣,讓她重獲新生呢?她臨走前祝福“我”幸福地活下去,“把我這份和直子那份都補(bǔ)償回來(lái)[6]346”。她不敢面對(duì)余生,祈求通過(guò)與“我”肉體的結(jié)合“訓(xùn)練自己的身體”[6]330,以便熟悉不同于阿美寮的世界。“我已成為過(guò)去的人。你眼前存在的不過(guò)是我往日的記憶殘片。我心目中最寶貴的東西早在很久以前就已壽終正寢。我只是按照過(guò)去的記憶坐臥行止[6]338”。她穿著直子的衣服,混跡于沒(méi)有丈夫和女兒出現(xiàn)的人群中,如同一個(gè)幽靈。這意味著她不是作為獨(dú)立的個(gè)體回到人間,她不是生活的強(qiáng)者,而是一個(gè)逃兵,和木月、直子一樣是荒誕世界的逃遁者。
生活的荒誕感隨著死亡消失?!耙?yàn)槿瞬荒茉诰裰猥@得荒誕感[5]36”,荒誕不能離開(kāi)人,也不能離開(kāi)世界而存在。它是人與世界的“一場(chǎng)較量,一場(chǎng)無(wú)休止的斗爭(zhēng)”[5]36。木月、直子、玲子面對(duì)生死的抉擇,最終成為荒謬生活的逃遁者。他們選擇終結(jié)自己生命那一刻,選擇逃避真實(shí)生活那一刻,荒誕感就消失了。自殺、逃避和無(wú)意義的生活本身是協(xié)調(diào)的,沒(méi)有產(chǎn)生荒誕感。在無(wú)意義的生活中,繼續(xù)行走跳躍才是荒誕的。本質(zhì)上,木月、直子、玲子是生活的逃遁者,他們的荒誕感是逃遁者的“荒誕”。
“我”在唯一的朋友木月自殺后,悟出了一個(gè)人生哲理:“死并非生的對(duì)立面,死潛伏在我們的生之中”[6]324。即便“我”已經(jīng)大徹大悟,將其牢記于心。當(dāng)直子的死亡以不容置疑的方式介入“我”的生活,銘記于心的哲理,并不能舒緩失去所愛(ài)之人的悲傷。我們生存于人間,經(jīng)驗(yàn)世事,感悟道理,再經(jīng)驗(yàn),再感悟。以為感悟到了足夠的道理,就可以安然度過(guò)余生?,F(xiàn)實(shí)以不可爭(zhēng)辯的方式告訴我們,道理不能拂去失去人生摯愛(ài)的痛苦情緒。這就是“我”在失去木月、失去直子,接連失喪生命的珍寶后,明白的人生箴言。“我”的青春故事隱喻著人生就是一個(gè)不斷喪失的過(guò)程,“我”只能接受“直子死了,綠子剩下”這樣的事實(shí)?!拔摇钡囊徊糠直荒驹峦线M(jìn)死者世界,又有一部分被直子拖進(jìn)死者世界,“我”是無(wú)人光顧的博物館的管理員,管理著死者和“我”的記憶。思想如此深刻,生命卻如此脆弱,這更加反襯人類(lèi)存在的荒誕性?!拔摇睂?duì)死亡的感悟揭示了后現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)生存的荒誕性。
“我”對(duì)直子的感情也充滿荒誕性?!拔摇甭暦Q(chēng)愛(ài)著直子,在直子身居阿美寮,并和其發(fā)生肉體關(guān)系后,“我”卻被綠子吸引,恍惚覺(jué)得要被綠子沖擊到難以企及的遠(yuǎn)方?!拔铱是笏?,她也渴求我,我們已經(jīng)在相愛(ài)。有誰(shuí)能控制得住呢?是的,我是愛(ài)綠子,這點(diǎn)恐怕更早些時(shí)候就已了然于心,只不過(guò)自己長(zhǎng)期回避做出結(jié)論而已[6]317”?!拔摇眱?nèi)心深處不由覺(jué)得“我無(wú)法很好地向直子解釋這種局面的發(fā)展。若在其他時(shí)期倒也罷了,而對(duì)眼下的直子,我根本不可能說(shuō)我已喜歡上了別的女孩。更何況我仍在愛(ài)著直子,盡管愛(ài)的方式在某一過(guò)程中被扭曲得難以思議”[6]317。這一特殊時(shí)期,根據(jù)原文提示,正是直子的精神疾病最嚴(yán)重的時(shí)候?!拔摇钡男诺竭_(dá)后,玲子回信稱(chēng)直子得到極大好轉(zhuǎn),近期會(huì)返回阿美寮。直子回到阿美寮后,就走上了自殺之路?!拔摇痹谛胖斜戆讓?duì)綠子難以遏制的愛(ài)時(shí),正是直子與疾病“一決死戰(zhàn)”的至暗時(shí)刻?!拔摇甭暦Q(chēng)愛(ài)著直子,卻在她命懸一線時(shí)有意無(wú)意做出背叛的行動(dòng)。小說(shuō)前后矛盾的敘述之中,讓人無(wú)法理解主人公真愛(ài)所在,充滿了迷離的荒誕性?!拔摇痹趯?xiě)給玲子的信中,自我表白“這絕非自我開(kāi)脫,我自以為生來(lái)至今始終以誠(chéng)為本,對(duì)任何人也未曾文過(guò)飾非”[6]317。“我”秉承以“誠(chéng)”待人,然而在小說(shuō)中,先是背叛摯友木月,愛(ài)上直子,后又背叛直子,愛(ài)上綠子?!拔摇毖孕胁灰唬直恢?chē)送菩闹酶箤?duì)待,呈現(xiàn)出了深刻而隱藏的荒誕性。
“我”不止在對(duì)待直子方面存在前后矛盾之處,在對(duì)待周?chē)耐瑢W(xué)時(shí)也體現(xiàn)了矛盾和荒誕??吹接乙韯?shì)力的學(xué)生們前腳剛宣布罷課,后腳又來(lái)上課的言行不一,“我”心生鄙夷之感。于是,“我”來(lái)上課,專(zhuān)門(mén)做前排,但是點(diǎn)名時(shí),卻故意不回答?!拔摇庇眠@樣的荒誕行為表達(dá)對(duì)右翼勢(shì)力的憤慨和鄙視。這樣怪誕的行為引起了綠子的注意,促成了“我”和綠子的相識(shí)。然而,螳螂捕蟬黃雀在后,在更大的總體性而言,“我”并不是出淤泥而不染的高尚君子,“我”的根底和那些右翼勢(shì)力一樣污穢。室友“敢死隊(duì)”因熱愛(ài)地理,在宿舍墻壁貼上了山河風(fēng)景畫(huà)?!拔摇眳s說(shuō)他對(duì)著風(fēng)景畫(huà)手淫,這被周?chē)瑢W(xué)信以為真,并不斷發(fā)酵。在對(duì)待“敢死隊(duì)”這個(gè)鄙視鏈的底端分子上,“我”和宿舍其他男生組成的團(tuán)體,也如右翼勢(shì)力一樣,任意用語(yǔ)言欺騙“敢死隊(duì)”而毫無(wú)羞恥和反省之心。鶴立雞群的永澤視“我”為真正的朋友,并對(duì)“我”敞開(kāi)胸懷,袒露心聲?!拔摇笨吹剿坪髴蚺渌ⅲ驌?dān)心日后遭到同樣的戲弄,便單方面決定不對(duì)其交心。總之,在和周?chē)耐瑢W(xué)朋友交往時(shí),“我”的語(yǔ)言和行為也存在著隱藏的矛盾和荒誕。
“我”的人物形象充滿著矛盾性、荒誕性,卻是加繆眼中真正反抗荒誕生活的英雄。加繆在《西西弗的神話》中,以西西弗重復(fù)和無(wú)意義的行為,隱喻荒誕性本身?!拔摇泵恐苤貜?fù)的看書(shū)、聽(tīng)音樂(lè)、洗衣服、熨衣服。這與加繆描述的“起床,乘電車(chē),在辦公室或工廠工作四小時(shí),午飯,又乘電車(chē),四小時(shí)工作,吃飯,睡覺(jué);星期一、二、三、四、五、六,總是一個(gè)節(jié)奏”[5]15的生活是相似的,是毫無(wú)意義的?!拔摇敝貜?fù)著這些機(jī)械運(yùn)動(dòng),每次提到單調(diào)、乏味、重復(fù)的星期天時(shí),“我”總會(huì)加一句,“星期天我是不上發(fā)條的?!边@一句的加入,暗示了其他六天是上發(fā)條的,上發(fā)條是對(duì)平淡生活的清醒對(duì)抗,是對(duì)自我惰性的有意識(shí)地限制。這真正體現(xiàn)“我”與荒謬英雄西西弗在靈魂基底處的一致性。西西弗知道巨石會(huì)滾落,他仍然會(huì)推上去,當(dāng)他意識(shí)到這種命運(yùn)的無(wú)意義之時(shí),就是他痛苦之時(shí),也是他離開(kāi)希望,離開(kāi)未來(lái)之時(shí)。這也是西西弗開(kāi)始與荒謬同在的開(kāi)始,是他的意識(shí)點(diǎn)亮了荒誕之燈。若西西弗的意識(shí)沉睡,荒誕性就不會(huì)成立。“我”感到生活貧乏,卻仍然上緊發(fā)條?!拔遗袛嗖怀鑫椅挥诤翁?,也不具有自己是在朝正確方向前進(jìn)的信心[6]281”。但是,我還是在挪動(dòng),“只是因?yàn)槲冶仨毰矂?dòng),而無(wú)論去哪里[6]295”?!拔摇狈纯股畹呢汃ず吞摕o(wú),“我”飽嘗“荒誕”的痛苦?!拔摇钡纳钭藨B(tài)蘊(yùn)含了真正的“荒誕”性。
每個(gè)人都是生命的朝拜者,在孤寂的生命原野上,“我”體味到孤獨(dú),體味到乏味,但仍然決心去面對(duì)。正如“我”對(duì)木月的表白:“喂,木月!我和你不同,我決心活下去,而且要力所能及地好好活下去。你想必很痛苦,但我也不輕松”[6]295?!拔摇焙湍驹乱粯油纯?,痛苦于自己發(fā)現(xiàn)的人生竟然是沒(méi)有價(jià)值的存在。但在絕望處,“我”仍然看到了希望和意義?!暗医^不拋棄她,因?yàn)槲蚁矚g她,我比她頑強(qiáng),并將愈發(fā)頑強(qiáng),變強(qiáng)大——此外我別無(wú)選擇[6]154”?!拔摇睕Q心面對(duì)生活,使自己變得堅(jiān)強(qiáng),而不是像木月一樣退縮。雖然“我”已經(jīng)意識(shí)到“我必須為我的繼續(xù)生存付出相應(yīng)的代價(jià)!”[6]154這種選擇恰恰是成為荒謬英雄的關(guān)鍵所在?!盎闹嚨娜酥荒芨F盡自己,并且自我窮盡?;闹噭t是他最極端的緊張狀態(tài),他堅(jiān)持不懈地用個(gè)人的力量維持這種緊張狀態(tài),因?yàn)樗?,他以這日復(fù)一日和反抗證實(shí)了他唯一的真理——較量[5]64”?!拔摇闭龑儆谶@種覺(jué)醒的反抗者,生命的不屈者,在與自己認(rèn)為無(wú)意義的生活決斗的同時(shí),實(shí)現(xiàn)了生命的意義和價(jià)值。
“我”是荒誕性的社會(huì)中特立獨(dú)行的“荒誕”英雄。這也是木月、直子、永澤、綠子喜歡“我”,追隨“我”的原因所在?!拔摇北唤^望的木月和直子當(dāng)作與社會(huì)的鏈接,被鶴立雞群的永澤引為同類(lèi),被特立獨(dú)行的綠子視為真命天子。“我”就是明知山“無(wú)”虎,偏向虎山行的荒謬英雄。“我”為苦于生活無(wú)意義的人們樹(shù)立了標(biāo)桿和榜樣。“我”以為認(rèn)識(shí)到了死亡的本質(zhì),卻無(wú)法直面失去的痛苦?!拔摇睈?ài)而不能始終保持忠誠(chéng)?!拔摇北幸哉\(chéng)待人,卻常常無(wú)意識(shí)地欺騙。“我”好像是認(rèn)清人生無(wú)意義的荒誕反抗者,卻無(wú)法認(rèn)清自己內(nèi)部的黑暗。“我”的意識(shí)和行為之間存在的乖離,使“我”這個(gè)荒誕的反抗者更具有荒誕性?!拔摇斌w現(xiàn)了矛盾者的荒誕性。
小說(shuō)中本能的反抗者有兩位人物,一個(gè)是“我”的室友“敢死隊(duì)”,另一個(gè)是綠子。“敢死隊(duì)”是他的綽號(hào),因?yàn)楹陀乙韯?shì)力一樣總是穿著制服,被同學(xué)戲稱(chēng)為“敢死隊(duì)”?!案宜狸?duì)”的人物形象充滿戲謔和怪誕。周?chē)拇髮W(xué)生或者沉迷于革命式的激情,或者沉迷于青春的性沖動(dòng)、性樂(lè)趣?!案宜狸?duì)”的理想是成為國(guó)家地理學(xué)院的工作人員,每天畫(huà)出精準(zhǔn)的地圖。他的理想過(guò)于現(xiàn)實(shí)和刻板,顯得與周?chē)澜绲母锩郊で楹吞摕o(wú)的玩世不恭格格不入,更反襯出其存在的荒誕。他的思想也是線式的,從“我”的專(zhuān)業(yè)是戲劇,他就能得出必然的結(jié)論“你一定很喜歡戲劇”?!拔摇眳s說(shuō)并不喜歡,報(bào)讀戲劇專(zhuān)業(yè)并沒(méi)有特別的原因。這令“敢死隊(duì)”驚詫不已。兩人對(duì)世界因果的推斷,體現(xiàn)了后現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)思想的變化。在“我們”的字典中“意義”已經(jīng)喪失了它神圣的地位。在“敢死隊(duì)”的邏輯里,理想、激情、目標(biāo)還承擔(dān)著生活的意義。他是“我”這一代大學(xué)生中的另類(lèi),每當(dāng)說(shuō)起“敢死隊(duì)”的日常,不茍言笑的直子總是大笑起來(lái)??梢?jiàn),“敢死隊(duì)”的存在分外奇特。
名如其人,“敢死隊(duì)”是典型的一根筋。他像機(jī)械一樣精準(zhǔn)地打掃衛(wèi)生,每天六點(diǎn)起床,起床后就要洗臉、做操、早餐一氣呵成。做早操的話,必須一套下來(lái),不能中斷。精準(zhǔn)、機(jī)械、本能是他的代名詞。他對(duì)周?chē)氖澜鐭o(wú)動(dòng)于衷,對(duì)周?chē)某靶Σ宦劜粏?wèn)。他的存在本身是荒誕的,他不屬于那個(gè)時(shí)代,那個(gè)時(shí)代也不屬于他。最終,他毫無(wú)征兆地離開(kāi)了。離開(kāi)前,他送給“我”一個(gè)咖啡瓶,里面裝著一只螢火蟲(chóng)。螢火蟲(chóng)的光是微弱的,它的生命也是脆弱的。“我”在“敢死隊(duì)”離開(kāi)后,一個(gè)人跑到天臺(tái)放飛了螢火蟲(chóng)。它遲疑著,閃動(dòng)翅膀離開(kāi)了。螢火蟲(chóng)離開(kāi)之后,“敢死隊(duì)”也沒(méi)有再回來(lái)?!案宜狸?duì)”走后,“我”雖然享受一個(gè)人不被打擾的生活,但也期待著他回來(lái)稱(chēng)贊“我”每天掃一次地,三天擦一次窗臺(tái)。“敢死隊(duì)”就像螢火,照亮著“我”的日常,影響著“我”的生活。然而,“敢死隊(duì)”終究是沒(méi)有激情和思想的,他猶如機(jī)械地生活,是本能者的生活。他出于動(dòng)物本能般地守衛(wèi)著自己的生活節(jié)奏,他的存在也宣告著時(shí)代的荒誕性。
綠子充滿反叛精神,她的形象就如她的名字,充滿生機(jī),為這部陰郁的小說(shuō)帶來(lái)一抹亮色。她批判世俗,喜歡離經(jīng)叛道。她個(gè)性特別,在其他學(xué)生鬧學(xué)潮時(shí),勇敢表達(dá)自我,公開(kāi)提出質(zhì)疑。她邀請(qǐng)剛認(rèn)識(shí)不久的渡邊一起看色情電影;她坐在陽(yáng)臺(tái)上彈著吉他,坦然看著對(duì)面的火災(zāi)接吻。她護(hù)理重病的父親時(shí)故意穿超短裙,說(shuō)是為了給病人帶去不一樣的生氣。她把醫(yī)院難吃的飯菜吃得干干凈凈,為了有力量照顧病人。她在父親的在葬禮上堅(jiān)決不哭,之后專(zhuān)門(mén)和男友去旅行。為了讓父親目睹女兒的成長(zhǎng),甚至專(zhuān)門(mén)在父親遺像前脫得一絲不掛。《局外人》中的墨爾索在母親葬禮之后與一個(gè)女人發(fā)生性關(guān)系,綠子的舉動(dòng)猶如墨爾索一樣荒誕。
綠子的生命有著和直子不一樣的荒誕性。兩人都經(jīng)歷了至親的死亡,綠子小時(shí)候,母親就去世了。與直子不同的是綠子對(duì)待意外的態(tài)度,她沒(méi)有據(jù)此高蹈而超越地思考死亡。比起死亡,她更關(guān)心的是眼前如何活下去。在生活和困難的磨煉下,她比同齡人更現(xiàn)實(shí)、更客觀、更冷靜。她就像野草一樣,扎根在腳下的土地,吸收需要的養(yǎng)分,綻放出養(yǎng)眼的綠意。因?yàn)槟_踏現(xiàn)實(shí)的大地,她才擁有超出同齡人的眼界,能夠冷靜評(píng)判熱衷于學(xué)潮的同學(xué)??傊?,她沒(méi)有刻意反抗生活的束縛和苦難,也沒(méi)有主動(dòng)思考活著的意義,只是憑著本能執(zhí)著于眼前的世界,頑強(qiáng)地活著。
綠子憑借本能生活在荒誕的世界。她在繁雜的生活中,靠著自己的本能求生,憑著自己的本性生活。她沒(méi)有追問(wèn)生命和人生的意義。她時(shí)而感到疲憊,甚至生活連疲憊的時(shí)間都沒(méi)有贈(zèng)予她。她忙著照顧他人——母親、祖父、祖母、父親,還有膽小的姐姐。面對(duì)苦難,她沒(méi)有去問(wèn)為什么。她知道要照顧病人,就要在能吃的時(shí)候吃飽飯,以儲(chǔ)備體力;在心動(dòng)的人出現(xiàn)時(shí)去愛(ài);在苦惱的時(shí)候,去喝酒,去表達(dá)。她不像渡邊和永澤,意識(shí)到自己的沼澤或者饑渴。綠子選擇在苦難中盡力去享受能享受的快樂(lè),去呼吸能呼吸的新鮮空氣。她冷靜到不近人情。她生的本能超過(guò)了死的本能,生的活力超越了死亡的陰郁。
綠子是一個(gè)本能的反抗者,在反抗與現(xiàn)實(shí)的張力之間出現(xiàn)了荒誕。她選擇竭盡全力地活著,客觀上成了死的對(duì)立存在,成為荒誕生活的反抗者?!笆侨说姆纯菇o予了荒誕成為美學(xué)范疇的可能,也是人的反抗賦予了荒誕美學(xué)的真正內(nèi)涵[7]61”。這就是綠子人物形象荒誕色彩的特點(diǎn)。蕓蕓眾生的生存現(xiàn)狀和綠子最為相近,面對(duì)生活的捶打,憑著人的本性,朝著向陽(yáng)的一面努力伸展枝葉,在不經(jīng)意間成為招蜂引蝶的滿園春色。
《挪威的森林》中的幾位主要登場(chǎng)人物,人生境遇不同,在生死的抉擇中,卻都展現(xiàn)了對(duì)生命的真正態(tài)度。木月、直子、玲子選擇與虛無(wú)和荒謬同歸于一,消失于已逝的時(shí)光中?!拔摇边x擇“不要同情自己”地活下去,“敢死隊(duì)”和綠子靠著本能活下去。他們的生命充滿荒誕色彩,卻又各有特點(diǎn)。加繆認(rèn)為,“荒謬感源于比較,不存在被比較兩者之中的任何一種,而是超越兩者之間[5]6”。幾位人物在生與死的抉擇中,在現(xiàn)實(shí)與死亡的對(duì)抗中,表現(xiàn)了后現(xiàn)代社會(huì)中人們不同的生存狀態(tài)和荒誕色彩。
后現(xiàn)代哲學(xué)探討的主題之一是存在與虛無(wú),荒誕就是在此意義上延伸出來(lái)的美學(xué)?!盎恼Q是人類(lèi)在荒誕環(huán)境中所感受到的苦悶、彷徨、絕望,這是一種尷尬的感受[7]61”。后現(xiàn)代社會(huì)面臨著理性的崩潰,理性秩序無(wú)法全面解釋非理性的生存狀態(tài)。在人類(lèi)精神的圣壇,理性、秩序、客觀、確定的旁邊出現(xiàn)了非理性、偶然、局部等,并有被取而代之的傾向。后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮在后現(xiàn)代主義文學(xué)中的表現(xiàn)之一就是作品體現(xiàn)出來(lái)的荒誕性?!杜餐纳帧肥谴迳洗簶?shù)描述后現(xiàn)代人類(lèi)生存現(xiàn)狀的代表作品。在這部“戀愛(ài)小說(shuō)”內(nèi)部,死亡的幽靈四處游走,青春的張揚(yáng)與死亡的陰郁,同時(shí)存在于小說(shuō)中,這是村上春樹(shù)式的荒誕?!杜餐纳帧钒l(fā)生在1968-1970年,是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期。高發(fā)展和高消費(fèi)帶來(lái)的是重復(fù)化、符號(hào)化以及意義的缺失,意義的缺失孕育了荒誕。村上春樹(shù)講述了一個(gè)充滿荒誕的青春愛(ài)情故事,塑造了一群充滿荒誕色彩的青年形象,生動(dòng)地描繪了高度發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)人類(lèi)內(nèi)心的荒蕪,呈現(xiàn)了人類(lèi)在后現(xiàn)代主義社會(huì)的生存困境。小說(shuō)充滿了荒誕元素、荒誕性的故事情節(jié)、荒誕式的哲學(xué)求索,達(dá)到了荒誕敘事的美學(xué)效果?!杜餐纳帧吠ㄟ^(guò)人物不同的生死抉擇,探索如何在荒誕的生存困境中尋找人生的意義和價(jià)值,這不失為《挪威的森林》之于當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)之一。