鐘思遠(yuǎn)

（商洛學(xué)院人文學(xué)院，陜西商洛 726000）

7月10日，由中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究部、作家出版社有限公司、商洛學(xué)院、鎮(zhèn)安縣人民政府聯(lián)合舉辦的“陳彥文學(xué)創(chuàng)作全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)”高端論壇在商洛學(xué)院召開(kāi)。中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組成員、書(shū)記處書(shū)記、副主席李敬澤，中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、陜西省作家協(xié)會(huì)主席賈平凹，中國(guó)作家協(xié)會(huì)小說(shuō)委員會(huì)副主任胡平、《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍、蘇州大學(xué)教授王堯、《收獲》主編程永新、江蘇省作家協(xié)會(huì)副主席汪政、《當(dāng)代》主編孔令燕，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、中山大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西北大學(xué)等高校的知名學(xué)者，來(lái)自知名文學(xué)刊物《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》《南方文壇》《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》《上海文學(xué)》《美文》和作家出版社、太白文藝出版社的編輯代表等50余位國(guó)內(nèi)專(zhuān)家匯聚一堂，圍繞“陳彥與新時(shí)代普通人文藝書(shū)寫(xiě)研究”主題開(kāi)展了熱烈地討論與交流，引起了學(xué)界、媒體和社會(huì)的廣泛關(guān)注。論壇研討共分三階段進(jìn)行，24位來(lái)自高校、科研院所和文學(xué)媒體的專(zhuān)家、學(xué)者先后作了大會(huì)發(fā)言。作家出版社原總編輯黃賓堂、《收獲》主編程永新、中山大學(xué)教授郭冰茹先后主持了研討，江蘇省作家協(xié)會(huì)副主席汪政、蘇州大學(xué)教授王堯、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉大先分別對(duì)各階段發(fā)言作出評(píng)議。

賈平凹在開(kāi)幕式致辭中對(duì)論壇的召開(kāi)表示熱烈祝賀。他說(shuō)，看待一個(gè)作家,閱讀這個(gè)作家的作品,有兩處不應(yīng)忽視的著眼點(diǎn)。一是看作家在生命中、人生中、社會(huì)中、大自然中發(fā)現(xiàn)了什么東西,看到了什么東西。這些東西是否前人已發(fā)現(xiàn)過(guò)，看到過(guò)？作家發(fā)現(xiàn)和看見(jiàn)的東西是否表達(dá)得充分和飽滿(mǎn)？二是看作家是否發(fā)現(xiàn)了別人沒(méi)發(fā)現(xiàn)的東西,看見(jiàn)了別人沒(méi)有看到的東西，此即是作家的風(fēng)格和敘述方式。賈平凹認(rèn)為，陳彥具有極高的文學(xué)藝術(shù)天賦，他的作品在題材上拓展出了小說(shuō)新的領(lǐng)域，看到的東西深刻且新奇，把生命狀態(tài)寫(xiě)得非常飽滿(mǎn)，敘述別具一格，在文學(xué)創(chuàng)作上取得了杰出成就。他表示自己很為家鄉(xiāng)商洛出現(xiàn)了陳彥這樣一位優(yōu)秀作家而高興，祝陳彥能寫(xiě)出更多更好的作品，希望商洛作家踴躍驅(qū)馳，使商洛文學(xué)、陜西文學(xué)繁榮昌盛，為中國(guó)文學(xué)不斷貢獻(xiàn)力量。

李敬澤在論壇開(kāi)幕式講話(huà)中指出，陳彥是具有全國(guó)影響的作家，其作品在文學(xué)界和廣大讀者當(dāng)中享有盛譽(yù)。本屆論壇是國(guó)內(nèi)第一次對(duì)陳彥的整體文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)研討，且在陳彥的家鄉(xiāng)商洛舉辦，具有特殊重要意義。陳彥是一個(gè)向我們敞開(kāi)了豐富藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的作家，需要認(rèn)真地對(duì)他進(jìn)行探討和研究。不僅要關(guān)注陳彥寫(xiě)了什么，還應(yīng)該花更多的時(shí)間，深入地探討他是通過(guò)什么樣的中介，達(dá)到對(duì)于時(shí)代的反映、表現(xiàn)和洞察的。這種探討和研究不僅有益于我們更加深入地認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代的一位代表性作家，也有益于從中總結(jié)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)新時(shí)代、新征程上反映現(xiàn)實(shí)生活、講述中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作。

一、陳彥文學(xué)創(chuàng)作的“經(jīng)典化”路徑與文學(xué)史意義

陳彥的戲劇創(chuàng)作成就卓著，小說(shuō)創(chuàng)作頻現(xiàn)高峰。其中，《裝臺(tái)》入選“新中國(guó)70年70部長(zhǎng)篇小說(shuō)典藏”，《主角》榮獲第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，在文壇內(nèi)外影響日益廣泛，在當(dāng)代文學(xué)史上留下了獨(dú)特的印記。施戰(zhàn)軍的發(fā)言以《與正典打交道的創(chuàng)作——關(guān)于陳彥小說(shuō)的認(rèn)識(shí)》為題，梳理了陳彥小說(shuō)的“正典化”路徑。他認(rèn)為：陳彥的小說(shuō)里有“交手”——與“歪扭憋屈”的力量“掰手腕”，與“下滑沉淪”的力量拔河；有“交心”——親近執(zhí)念前行的性格，體恤剛強(qiáng)與懦弱伴生的意志，談?wù)f透過(guò)云層的陽(yáng)光，和讀者結(jié)成了深深“交情”，和正典文學(xué)打上了深深“交道”。王堯充分肯定了陳彥文學(xué)創(chuàng)作所取得的成績(jī)。他認(rèn)為：《裝臺(tái)》《主角》是能夠進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的作品。它們拓展了當(dāng)代小說(shuō)的人物譜系和題材。王堯強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)實(shí)主義是陳彥的世界觀(guān)與方法論，但在小說(shuō)創(chuàng)作中他并非是機(jī)械的現(xiàn)實(shí)主義，更注重對(duì)人與環(huán)境、人與人之間復(fù)雜關(guān)系的探討。與此同時(shí)，陳彥小說(shuō)也較好地處理了雅與俗的關(guān)系，既保持了純文學(xué)的品質(zhì)，又做到了形式上的喜聞樂(lè)見(jiàn)。這成為了其小說(shuō)和基于小說(shuō)的電視劇改編成功的重要原因。

程永新在發(fā)言中著重闡明了陳彥文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)、陜西地方文化的聯(lián)系。他認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)可以視作評(píng)價(jià)陳彥小說(shuō)的一個(gè)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，陜西博大精深的文化積淀帶給陳彥作品的深厚滋養(yǎng)也不可忽視。陳彥近年來(lái)小說(shuō)佳作頻出，是其長(zhǎng)期文化修養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)積累后的水到渠成，是其創(chuàng)作才華順應(yīng)了時(shí)代與社會(huì)的需求。但在關(guān)注陳彥小說(shuō)的同時(shí)，也應(yīng)繼續(xù)關(guān)注其優(yōu)秀的劇作。陳彥的小說(shuō)和戲劇中有非常多的相通之處：始終探究中華民族漫長(zhǎng)歷史傳統(tǒng)中的世道人心?？琢钛嗉?xì)致地分析了陳彥文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)特征。她認(rèn)為：陳彥小說(shuō)釋放出了宏闊、豪邁、波瀾式的力量美，體現(xiàn)出中國(guó)大地上產(chǎn)生出來(lái)的錚錚骨氣，可以用“莊嚴(yán)正大的人間喜劇”為之定位。而陳彥文學(xué)創(chuàng)作中關(guān)乎陜西與秦腔的內(nèi)容則體現(xiàn)出了不同于江南、東北等地域的文化品格與美學(xué)特質(zhì)。

郭冰茹以宏觀(guān)視角將陳彥小說(shuō)的地方性納入了作為“世界性知識(shí)”的小說(shuō)范疇進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)了陳彥小說(shuō)中陜西風(fēng)土民情、秦腔藝術(shù)等在小說(shuō)空間中獨(dú)立的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。楊輝較全面地分析了陳彥小說(shuō)創(chuàng)作與時(shí)代、與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)及中國(guó)傳統(tǒng)文化的多種關(guān)聯(lián)，探析了其小說(shuō)作品“經(jīng)典化”的問(wèn)題。他認(rèn)為：陳彥如何緊貼時(shí)代，如何通過(guò)激活傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，如何拓展當(dāng)代小說(shuō)的基本面向，都是其小說(shuō)“經(jīng)典化”過(guò)程中無(wú)法繞開(kāi)的重要命題。

孫見(jiàn)喜從自身作為編輯和評(píng)論家的經(jīng)歷出發(fā)，分享了優(yōu)秀文學(xué)作品“經(jīng)典化”過(guò)程中作者與“知音”的良性互動(dòng)，贊揚(yáng)了陳彥作品“正道直行”、扎根生活的價(jià)值。韓魯華將陳彥作品置入其創(chuàng)作的原生地商洛和鎮(zhèn)安進(jìn)行考察，提出了將陳彥研究的視野進(jìn)一步放寬、注重其小說(shuō)與中國(guó)戲曲的關(guān)聯(lián)性等問(wèn)題。魚(yú)在洋在發(fā)言中飽含激情地勾勒了新時(shí)代商洛文學(xué)創(chuàng)作的繁榮局面，高度肯定以賈平凹、陳彥為代表的“商洛作家群”為地方發(fā)展建設(shè)帶來(lái)的“文化自信”，認(rèn)為這是能載入史冊(cè)的文化現(xiàn)象。

二、“舞臺(tái)三部曲”的時(shí)代價(jià)值與藝術(shù)成就

長(zhǎng)篇小說(shuō)《裝臺(tái)》《主角》《喜劇》組成的“舞臺(tái)三部曲”使陳彥完成了由戲劇家到小說(shuō)家的重要轉(zhuǎn)變。胡平在對(duì)“舞臺(tái)三部曲”中相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析后指出：相比于其他小說(shuō)家，陳彥戲曲創(chuàng)作方面的經(jīng)驗(yàn)和素養(yǎng)構(gòu)成了他獨(dú)具一格的厚度和深度，是陳彥作為專(zhuān)業(yè)作家的“專(zhuān)業(yè)性”所在?！拔枧_(tái)三部曲”兼具“硬核”的知識(shí)積淀和“陌生化”的藝術(shù)魅力，充分發(fā)揮出了長(zhǎng)篇小說(shuō)長(zhǎng)于書(shū)寫(xiě)人物完整命運(yùn)和歷史進(jìn)程的優(yōu)勢(shì)，豐滿(mǎn)地呈現(xiàn)了戲曲從業(yè)者舞臺(tái)生涯的方方面面，也生動(dòng)演繹了戲曲行業(yè)的時(shí)代變遷，樹(shù)立了此類(lèi)題材小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)標(biāo)桿。

汪政從文學(xué)文化學(xué)的視角對(duì)“舞臺(tái)三部曲”進(jìn)行了整體觀(guān)照。他認(rèn)為：“舞臺(tái)三部曲”可謂是以小說(shuō)方式精彩地演繹了我們當(dāng)下的藝術(shù)史、文化史和風(fēng)俗史。黃賓堂在發(fā)言中也認(rèn)為：“舞臺(tái)三部曲”是豐富開(kāi)放的文本。其中，無(wú)論是時(shí)代生活的飽滿(mǎn)度，人性把握的準(zhǔn)確度，節(jié)奏氣韻掌控的張弛度，閱讀審美的愉悅度以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渾然度，都達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。

劉大先結(jié)合當(dāng)代傳媒環(huán)境中的文學(xué)處境和他的個(gè)人閱讀史，闡發(fā)了對(duì)于“舞臺(tái)三部曲”和陳彥文學(xué)創(chuàng)作的看法。他認(rèn)為：陳彥文學(xué)作品帶有平行于書(shū)寫(xiě)對(duì)象的共情和悲憫，理念與思想讓位于寫(xiě)作沖動(dòng)與行動(dòng)本能，意義與價(jià)值在故事世界中自行形成，且會(huì)在讀者與更廣泛的受眾中得到回應(yīng)。李震通過(guò)回溯陳彥的文學(xué)創(chuàng)作史，精辟概括出“舞臺(tái)三部曲”具有悲憫和批判兩大主題。他同時(shí)指出：“舞臺(tái)三部曲”是人生整體的隱喻，包括了生命的隱喻，命運(yùn)的隱喻和文化的隱喻。段建軍指出了陳彥文學(xué)創(chuàng)作“書(shū)寫(xiě)生活恒常形態(tài)，展示生活恒常價(jià)值”的意義指歸，并闡述了“舞臺(tái)三部曲”著筆于生活與生命常態(tài)、直面生活張力、容納底層社會(huì)真相的三重特征。

穆濤在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)小說(shuō)之關(guān)系進(jìn)行辨析的過(guò)程中揭示了陳彥小說(shuō)的文化意蘊(yùn)，進(jìn)而明確了“舞臺(tái)三部曲”的“中國(guó)化”屬性及其對(duì)小說(shuō)“中國(guó)化”的推動(dòng)作用。曾攀分析了“舞臺(tái)三部曲”突破小說(shuō)傳統(tǒng)邊界而“向外轉(zhuǎn)”的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)范式意義，并闡述了其中所含力量感、命運(yùn)感、歷史感給予讀者的啟示。程旸以小說(shuō)文本細(xì)讀的方式，申說(shuō)了《主角》開(kāi)篇敘事對(duì)該作品的重要意義，提供了解讀陳彥小說(shuō)的一種新視角。

三、陳彥小說(shuō)與戲劇的“交互性”及其新作《喜劇》

陳彥的戲劇創(chuàng)作與小說(shuō)創(chuàng)作次第進(jìn)行，《西京故事》先有戲劇、后作小說(shuō)，“舞臺(tái)三部曲”根植戲曲行業(yè)、戲劇文化的深厚土壤。因此，陳彥小說(shuō)與其戲劇創(chuàng)作的相互影響一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一?！拔枧_(tái)三部曲”的收官之作《喜劇》自今年3月由作家出版社出版后，社會(huì)反響熱烈，也成為本屆論壇的一個(gè)重要議題。

叢治辰將陳彥小說(shuō)創(chuàng)作放置在小說(shuō)發(fā)展史背景下予以考量，結(jié)合“舞臺(tái)三部曲”，申發(fā)了對(duì)小說(shuō)與戲劇在題材選擇、人物塑造、敘事方式等方面的多重辯證思考。他認(rèn)為：陳彥的戲劇家身份、戲劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、戲劇知識(shí)素養(yǎng)對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響既深刻又微妙，可以結(jié)合具體作品進(jìn)行多角度的深入解讀。宋嵩結(jié)合自己對(duì)《喜劇》的閱讀經(jīng)驗(yàn)，將陳彥文學(xué)創(chuàng)作與德國(guó)作家畢希納、中國(guó)當(dāng)代作家孫頻的相關(guān)作品進(jìn)行對(duì)照，分析了當(dāng)前中國(guó)作家將有關(guān)戲劇的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到小說(shuō)創(chuàng)作之中的潮流化傾向。

崔慶蕾以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代性進(jìn)程為背景，解析了《主角》《喜劇》中蘊(yùn)含的對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行改造和探索的哲學(xué)命題，并強(qiáng)調(diào)了這一命題的時(shí)代性與前瞻性。鐘海波結(jié)合對(duì)“舞臺(tái)三部曲”的文本考察，凝練出“陳彥小說(shuō)的戲劇化書(shū)寫(xiě)”特征。他認(rèn)為：“陳彥小說(shuō)的戲劇化書(shū)寫(xiě)”主要表現(xiàn)在小說(shuō)題材與戲劇密切相關(guān)，小說(shuō)中人物、情節(jié)、情境及修辭手段等具有戲劇化特點(diǎn)，而其由戲劇到小說(shuō)的跨文體寫(xiě)作也具有重要的文體學(xué)意義。

來(lái)穎燕在發(fā)言中對(duì)《喜劇》進(jìn)行了文本細(xì)讀，申發(fā)了小說(shuō)中對(duì)于“喜劇意義”所作的哲學(xué)思考。她認(rèn)為：在《喜劇》中，喜劇本身的一種哲學(xué)意義并非僅僅擱置在高冷的形而上層面，而是通過(guò)貫通個(gè)體生活與戲劇本身的活力得以彰顯。小說(shuō)并沒(méi)有刻意動(dòng)用“喜劇”的筆法，而類(lèi)似于卡爾維諾對(duì)于“憂(yōu)愁和幽默”的一種論述，是“把自我世界以及自我與世界的各種關(guān)系都放在了一種被懷疑的位置之上”。鐘思遠(yuǎn)在發(fā)言中表示出對(duì)《喜劇》中所含“喜劇精神”問(wèn)題的關(guān)注。他認(rèn)為：《喜劇》中所要表現(xiàn)的“喜劇精神”緊貼著小說(shuō)中主要人物命運(yùn)的演繹，小說(shuō)中主要人物所表現(xiàn)出的辯證觀(guān)念、不屈姿態(tài)和“中止”的能力可以作為考量該作品“喜劇精神”并賦予其美好意義的某種標(biāo)準(zhǔn)。

在論壇閉幕式上，陳彥用真切感人的發(fā)言回饋了“家鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)游子的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)”。發(fā)言中，他首先對(duì)論壇主辦方、參會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者以及商洛學(xué)院師生表示由衷的感謝。隨后，他真誠(chéng)分享了自己文學(xué)創(chuàng)作生涯中一些重要的成長(zhǎng)經(jīng)歷、閱讀經(jīng)歷和個(gè)人思考。其中，他特別強(qiáng)調(diào)了自己關(guān)注的若干終極性的文學(xué)命題：“我們今天創(chuàng)作的維度在什么地方？我們創(chuàng)作到底是要干什么？給誰(shuí)看？?jī)r(jià)值意義到底是什么？”“文化是干什么的？小說(shuō)是干什么的？戲劇是干什么的？”陳彥堅(jiān)定地認(rèn)為：人類(lèi)達(dá)成生存之道的那些共識(shí)所沉淀下來(lái)的經(jīng)典，無(wú)關(guān)乎傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，只關(guān)乎恒常性與經(jīng)久性，最終都要指向人類(lèi)演進(jìn)的燈塔和精神火光。我們能做的事，就是把我們?cè)趫?chǎng)的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)我們的辯識(shí)與判斷，進(jìn)行記錄和概括表達(dá)。惟有如此，作家才有其價(jià)值，今天的思考，也便可能成為未來(lái)仍被人認(rèn)可的思考。