朱愛軍

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽110034）

一、“有機(jī)整體立美觀”以馬克思哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ)，以“立美宜人”為根本旨?xì)w，是一種“立美”理念

馬克思哲學(xué)觀的精神實質(zhì)就是徹底的實踐觀點與批判精神的高度統(tǒng)一。實踐觀點是馬克思哲學(xué)觀的根本特征，批判精神是馬克思哲學(xué)觀的內(nèi)在品質(zhì)[1]。

馬克思哲學(xué)的誕生，被稱之為“實踐轉(zhuǎn)向”，因此，馬克思哲學(xué)觀也可以說就是實踐觀。馬克思實踐觀的根本旨?xì)w就是：對人的“實現(xiàn)性終極關(guān)懷”，實現(xiàn)“一切人的自由而全面的發(fā)展”。馬克思實踐觀的內(nèi)在邏輯就是：強(qiáng)調(diào)通過實踐“改變世界”,確立“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的實踐樣式，追求“一切人的自由而全面的發(fā)展”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[2]。那么，人類應(yīng)該怎樣改變世界呢?也就是以怎樣的實踐樣式改變世界呢?馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[3]。那么，人類的整個實踐活動的目的是什么呢?人類歷史發(fā)展的終極追求是什么呢?馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有這樣一句經(jīng)典名言：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422。

馬克思哲學(xué)觀的批判精神是與徹底的實踐觀點高度統(tǒng)一的。馬克思強(qiáng)調(diào)：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[2]155。馬克思哲學(xué)觀中的批判精神核心要義是批判現(xiàn)實。馬克思要把自己的哲學(xué)變成“改變世界”、批判現(xiàn)實的武器，并通過掌握了這一武器的“現(xiàn)實的個人”的武器的批判即實踐這一具有現(xiàn)實性的批判、改造活動，對現(xiàn)實世界進(jìn)行能動的否定，把“自在之物”改造成“為我之物”，把對現(xiàn)實世界在觀念上的補(bǔ)充變?yōu)楝F(xiàn)實，消除現(xiàn)實存在中的不合理因素，創(chuàng)造出一個合理的現(xiàn)實，使現(xiàn)實趨于理想性的“屬人世界”[1]。

構(gòu)建“有機(jī)整體立美觀”正是以這樣的馬克思哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ)的。馬克思哲學(xué)觀的指導(dǎo)作用，最集中地體現(xiàn)在“有機(jī)整體立美觀”將“立美宜人”作為根本旨?xì)w。所謂“立美宜人”，就是“立美”與“宜人”的統(tǒng)一，所“立”之“美”是一種“宜人之美”。要旨是：以“立美的眼光”審視世界、社會、人生，以“立美方式”改造世界、社會、人生，通過“立美”實現(xiàn)“宜人”，即通過和諧的方式實現(xiàn)對人的“現(xiàn)實性終極關(guān)懷”[4]。同時，要特別強(qiáng)調(diào)的是，“立美”本身就是一種批判性的“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”；“宜人”也不是一味順從、迎合當(dāng)下現(xiàn)實的人，而是在審視、批判的基礎(chǔ)上超越了當(dāng)下現(xiàn)實的人，指向的是通過“立美塑人”塑造后的“理想的人”，是對當(dāng)下現(xiàn)實的人的“立美”——“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”與引領(lǐng)，內(nèi)在地體現(xiàn)著批判精神?！坝袡C(jī)整體立美觀”體現(xiàn)的是一種文化精神和內(nèi)在的價值尺度。

二、“有機(jī)整體立美觀”融“立美的價值觀”“立美的實踐觀”“立美的發(fā)展觀”“立美的生存觀”四位一體，核心是內(nèi)在的價值尺度

價值觀是對價值取向的根本性選擇，是一種對“意義”——“人的意義”和“對人的意義”的追問、確認(rèn)。在當(dāng)代中國社會發(fā)展過程中，人們出現(xiàn)了“方向上的迷失”和“選擇上的迷?！薄！傲⒚赖膬r值觀”就是對價值取向的“立美選擇”，是一種將“立美宜人”確認(rèn)為“人的意義”和“對人的意義”的定向觀。以“立美”的方式來對待一切，是走向成熟與強(qiáng)大的人類智慧的現(xiàn)實表征，是人類“智”與“志”趨向現(xiàn)實和諧的呈現(xiàn)樣態(tài)。當(dāng)然這并不是說現(xiàn)實已經(jīng)完美，人已經(jīng)可以以審美的方式生活。無論在現(xiàn)實中，還是人自身，都存在著許多“反審美”的因素。正是由于“反審美”的存在才需要“立美”，這就是“立美”的必要性。同時我們也必須看到，人類業(yè)已建立的物質(zhì)文明與精神文明的成果，特別是當(dāng)代中國社會發(fā)展所取得的成就，為以“立美”的方式來對待一切創(chuàng)造了條件，這就是“立美”的可能性。當(dāng)代中國人的歷史使命就是不斷地將這種可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。通過以“立美宜人”為旨?xì)w的新的審美范式指導(dǎo)下的“立美”樣態(tài)的審美實踐活動，作為“立美”審美范式的“共同體”成員的每個人，便會形成一種“立美選擇”傾向。當(dāng)人們將這種傾向自覺地“嵌入”到自己的“生命”“生活”活動之中，并將其“植入”人類整體性的“生存”活動之中時，“立美選擇”就成為了一種根本性的選擇，就會在“共同體”成員的現(xiàn)實活動中起到導(dǎo)向作用。這里需要我們注意的是“立美選擇”與“審美選擇”的關(guān)系。前者注重的是情感—意志對活動過程的導(dǎo)向，后者強(qiáng)調(diào)的是感情的中介；前者關(guān)注的是動態(tài)的選擇中的建構(gòu)，后者強(qiáng)調(diào)的是靜態(tài)的適應(yīng)；前者關(guān)注的是對當(dāng)下境遇的改造，后者側(cè)重的是對終極目標(biāo)的選擇與揭示?！傲⒚肋x擇”的要義就是旨在“宜人”的“美者優(yōu)擇”。但這里的“美”不是等待選擇的靜態(tài)地存在著的“已然的存在”，所“立”之“美”是建構(gòu)的產(chǎn)物。也就是說，物我契合的和諧關(guān)系，以及選擇者與對象的內(nèi)在相宜性，是通過“立美”建構(gòu)出來的。這種選擇就是“破”與“立”、批判與建構(gòu)的統(tǒng)一。“立美宜人”本質(zhì)上就是要求人們在所有領(lǐng)域的活動都采取“立美”的樣態(tài)，建構(gòu)起人與人、人與社會、人與自然的動態(tài)的和諧的感性關(guān)系，以便使人們一切活動的結(jié)果都是“合乎人性”的，都是“宜人”的。這是一個不斷實現(xiàn)、永無止境的過程。

“立美的實踐觀”就是倡導(dǎo)以“立美宜人”為旨?xì)w、以“立美”的樣態(tài)進(jìn)行“改變世界”的實踐活動，實現(xiàn)對人的“現(xiàn)實性的終極關(guān)懷”的“立美”樣態(tài)的“駕馭世界觀”“建構(gòu)世界觀”，是基于馬克思實踐觀對“立美樣態(tài)的實踐活動”的強(qiáng)調(diào)，是對蘊涵在馬克思實踐觀中的“立美之維”的凸現(xiàn)，也可以說是從“立美”的理路對實踐的重新解讀與規(guī)范。如果我們要從“立美之維”對實踐進(jìn)行重新解讀與規(guī)范，那么馬克思《手稿》中關(guān)于“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的最著名的經(jīng)典論述，既是我們探尋“有機(jī)整體立美觀”的理論基點和理路原點，也是“立美的實踐觀”的最集中的體現(xiàn)。馬克思哲學(xué)觀中的實踐觀點和批判精神的旨?xì)w就是對人的“現(xiàn)實性終極關(guān)懷”，體現(xiàn)“立美宜人”旨?xì)w的“立美的實踐觀”與此是一致的。也就是人在處理所有對象性關(guān)系的過程中都要以“立美宜人”為價值取向，消解現(xiàn)代化進(jìn)程中對人造成的“異化”，建立起人與世界的“立美”的和諧關(guān)系，以“立美踐行”為實踐樣態(tài)，在“立美和諧”地“改造”“人化”中達(dá)到“宜人”的目的[4]。

“立美的發(fā)展觀”是一種“以人為本”的旨在通過“立美”的方式實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會全面發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到“宜人”目的的發(fā)展觀。我們應(yīng)該肯定，社會發(fā)展的最終目標(biāo)和最高意義，就是為了使人的自主性和自由性得到全面發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造“宜人”的社會條件。在社會發(fā)展過程中，我們必須做到物質(zhì)文明、社會文明、政治文明、生態(tài)文明、精神文明同時發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展和人的全面發(fā)展協(xié)調(diào)并進(jìn)，并以人的發(fā)展為社會變革的根本目標(biāo)，只有這樣的社會發(fā)展與變革才能從根本上符合社會進(jìn)步的趨勢和終極意義。在社會發(fā)展過程中，“立美的發(fā)展觀”最關(guān)注的就是“經(jīng)濟(jì)增長”與全面發(fā)展的問題，要解決的主要問題就是糾正對發(fā)展的片面理解，即把“發(fā)展”等同于“經(jīng)濟(jì)增長”，并將“經(jīng)濟(jì)增長”等同于“數(shù)字增長”，而忽視人的“生命、生活、生存”的質(zhì)量。同時，也要消解發(fā)展中的“單向度”帶來的危害[5]。

“立美的生存觀”是一種從“立美之維”對人的存在和生存方式的人文關(guān)懷。確立“立美的生存觀”的必要性在于構(gòu)成人的整體性生存境域的自然環(huán)境和社會環(huán)境均出現(xiàn)了對人的生存的損害。按照馬克思哲學(xué)觀，人類的生存與其實踐活動是共生共存的。實踐活動是人類生存的基本活動，人類在實踐活動中不僅使自身的生存獲得了與世界的整體性聯(lián)系，而且正是在作為“人的活動”的實踐中，人的生存才真正成為了整體性的生存。在實踐的整體性生存中，人的本質(zhì)力量獲得全面的開發(fā)與實現(xiàn)，人成為全面發(fā)展的人，世界成為人的全面展開?！懊恳环N本質(zhì)力量的獨特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨特的本質(zhì)，因而也是它的對象化之獨特方式，它的對象性的、現(xiàn)實的、活生生的存在的獨特方式。因此，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[3]87?！傲⒚赖纳嬗^”的主旨就是指向人類自身的生存狀態(tài)，就是要求人以“立美”的樣態(tài)作為“對象性的、現(xiàn)實的、活生生的存在的獨特方式”，通過這種獨特的生存活動方式實現(xiàn)人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會之間的和諧以及人類與自然之間的和諧，建構(gòu)“立美生存共同體”、實現(xiàn)人類生存整體境域的“立美”，促進(jìn)人的全面發(fā)展、人類美好生活的實現(xiàn)[6]。

作為四位一體“有機(jī)整體立美觀”的內(nèi)在邏輯是，“立美的價值觀”追問、確認(rèn)的是“意義”——“人的意義”和“對人的意義”，是“有機(jī)整體立美觀”核心，在“有機(jī)整體立美觀”中起到了靈魂的作用。圍繞這一核心和靈魂，“立美的實踐觀”范導(dǎo)的是人的現(xiàn)實活動樣式；“立美的發(fā)展觀”選擇、指明的是社會前進(jìn)的方式與路徑；“立美的生存觀”關(guān)照、涵溶的是人類整體性生存方式。

三、“有機(jī)整體立美觀”通過“立美”審美范式的“中介”和“立美意志”的“外射”成為更具現(xiàn)實改造力、整合力的文化精神，引領(lǐng)“立美踐行”

如果說作為“立美”理念的“有機(jī)整體立美觀”還是一種理論上的預(yù)設(shè)，那么，“有機(jī)整體立美觀”通過“立美”審美范式的“中介”和“立美意志”的“外射”就會成為更具現(xiàn)實改造力、整合力的文化精神，引領(lǐng)“立美踐行”。

審美范式是規(guī)范審美活動的一種模式，是審美活動本身的樣式、樣態(tài)[7]。審美范式的轉(zhuǎn)換，也就是新的審美范式的建立，是審美活動樣態(tài)的改變[8]?！傲⒚馈睂徝婪妒?，也就是“立美”樣態(tài)的審美實踐活動，與靜觀式、純粹精神性審美范式的審美活動有質(zhì)的區(qū)別?！傲⒚馈睂徝婪妒降摹爸薪椤弊饔?，就是“立美”樣態(tài)的審美實踐活動可以成為建構(gòu)能夠解決社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展中存在問題、導(dǎo)引人與經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的新的文化精神的一個有效的、必要的途徑——“中介”。我們必須明確“中介”的樣態(tài)決定著“中介”出的對象、結(jié)果的樣態(tài)。文化精神的旨趣與樣態(tài)取決于經(jīng)由的“中介”的旨趣與樣態(tài)。所謂“立美”審美范式的“中介”，就是將“立美”樣態(tài)的審美實踐活動作為一種具有基礎(chǔ)性的、現(xiàn)實構(gòu)造力的文化活動，通過這一活動塑造出具有“立美精神”“立美意志”“立美構(gòu)造力”的“立美主體”，也正是“立美”樣態(tài)的主體即“中介主體”在“立美”樣態(tài)的審美實踐活動即“中介活動”中建構(gòu)著新的文化精神。所以，立美活動的“中介”，是在“立美主體”與“立美活動”的統(tǒng)一中生成的“主體—活動”樣態(tài)的“中介”。

作為精神性的審美意識要想在文化精神的建構(gòu)中起到（應(yīng)有的）作用必經(jīng)這種樣態(tài)的“中介”，而“立美”審美范式范導(dǎo)下的“立美”樣態(tài)的審美活動要想成為解決現(xiàn)實問題的一種樣態(tài)，又必須將自身的“立美宜人”之旨轉(zhuǎn)化成一種文化精神。也就是說，審美活動可以充當(dāng)將審美之維的理想、理念轉(zhuǎn)化為更具現(xiàn)實改造力、整合力的文化精神的“中介”，但這一“中介”的樣態(tài)必須是在“立美主體”與“立美活動”的統(tǒng)一中生成的“主體—活動”樣態(tài)。我們要強(qiáng)調(diào)的是，審美活動并不是僅僅以一種不變的永恒的共性樣態(tài)存在的，審美活動自身中也存在著不同的樣態(tài)，即不同的審美范式，而且，我們還要特別地強(qiáng)調(diào)，審美活動本身的樣態(tài)——審美范式?jīng)Q定著審美掌握現(xiàn)實的方式。

“立美意志”的“外射”，也就是以“立美宜人”為旨?xì)w的審美范式的“治他”。“治他”是以承認(rèn)“立美”樣態(tài)的審美實踐活動的“自治”“自律”為前提的，因為只有真正“自治”“自律”了的“立美”活動方能真正地“自立”，才有進(jìn)行“外射”，進(jìn)而“治他”的能力。

人們通常在談到審美與社會、科學(xué)等的關(guān)系時，常講“他治”“他律”，盡管往往意在強(qiáng)調(diào)“自治”“自律”，但卻自覺或不自覺地將審美置于一種“弱勢”的地位。而我們認(rèn)為“立美”審美范式具有“治他”的功能，就是說，“立美”審美范式范導(dǎo)的審美活動可以通過“立美意志”的外射，建構(gòu)一種“立美之維”的以“立美宜人”為旨趣的文化觀念或文化精神。而當(dāng)通過這一途徑將這種文化精神建構(gòu)起來之后，由于審美范式的轉(zhuǎn)換、審美活動樣態(tài)的改變，“立美”情境中的“審美”也就由一種“弱勢”的地位提升到“優(yōu)勢”的主導(dǎo)地位。

“立美意志”的“外射”主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是“立美意志”的批判與建構(gòu)功能?！傲⒚馈睂徝婪妒脚c其他的審美范式最大的一個區(qū)別就是：從靜觀欣賞反映的、情感—心理性的、純粹精神性的審美樣態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)的、情感—意志性的、建構(gòu)踐行性的具有明確價值指向的“立美”樣態(tài)。

如果說“立美”樣態(tài)的審美眼光體現(xiàn)著一種“立美之維”的批判精神，那么，要將這一“立美之維”的批判精神變成現(xiàn)實性的批判，就必須有“立美意志”的介入，進(jìn)而將“立美之維”的批判由直觀的“觀照”轉(zhuǎn)化為能動的“關(guān)照”。但是，要想實現(xiàn)“立美之維”的批判，則需要通過“立美意志”的“外射”將“立美宜人”的旨?xì)w“熔鑄”于一種文化精神之中，使“立美宜人”成為一種新的文化精神的主旨。當(dāng)這種新的文化精神對人與整個的精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展發(fā)揮著引領(lǐng)、整合作用之時，“立美”審美范式的批判與建構(gòu)潛能也就轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)實性的批判與建構(gòu)功能。那么，在這個意義上審美活動也就能夠發(fā)揮更大的作用，也就能“改變世界”了。就“立美”樣態(tài)的審美實踐活動自身來看，這一活動本身就是人類對其淹沒在現(xiàn)存現(xiàn)實秩序和制度中的“異在”狀況發(fā)出的不妥協(xié)和抗拒的宣言，其目的不是以“立美”的方式呈現(xiàn)現(xiàn)實，而是建立“立美”這樣一種審美活動的樣態(tài)，通過對形式要素及感知、理解等的重組與建構(gòu)，在否定與譴責(zé)現(xiàn)實的非美的異在因素的同時，對現(xiàn)實進(jìn)行設(shè)計性的“立美”建構(gòu)，以致它們能使現(xiàn)實的本質(zhì)在其“感性顯現(xiàn)”中被揭示出來，使人和自然被壓抑了的潛能獲得解放，使“立美活動”獲得它本身的意味和真理，為在人類活動的其他領(lǐng)域的“立美建構(gòu)”進(jìn)行“演習(xí)”“演練”?！傲⒚馈睒討B(tài)的審美實踐活動不僅能夠培養(yǎng)人們健康的“立美”觀念、健全的“立美”能力，并建構(gòu)美好的“三生”理想，同時也能夠培養(yǎng)人們對當(dāng)下的現(xiàn)實境遇進(jìn)行“立美之維”的批判精神、批判的眼光和批判性的審視能力?！傲⒚馈钡呐泄δ苤饕w現(xiàn)在“揭弊”上?！敖冶住币簿褪墙⒃凇傲⒚馈被A(chǔ)上的，以“宜人”為目的的，揭“人自身之弊”、揭“現(xiàn)實境遇之弊”與“行為方式之弊”、揭“文化觀念之弊”。正是“立美”的這種批判功能構(gòu)成了“立美”建構(gòu)功能的現(xiàn)實性前提。因此，我們不能一般性地談?wù)摗皩徝缿B(tài)度能否決定審美對象”，這要看審美態(tài)度的內(nèi)涵是什么。靜觀的、純粹心理性的審美態(tài)度是根本不足以改造審美對象的（它只能是一種伴隨的條件），而以“立美”為旨趣的審美態(tài)度，從靜觀的心理形態(tài)走向踐行的意志形態(tài)，它便獲得了決定性，因為它具有批判和改造的能力。

二是在“立美”活動中“價值—情感—意志”系統(tǒng)的確立。從對審美活動一般特征的理解的意義上，“情感體驗與共鳴”是審美價值本身及其實現(xiàn)的途徑，價值—情感—共鳴系統(tǒng)是審美現(xiàn)象的歸宿。但是，從“立美”審美范式自身“立美”的特質(zhì)來看，“立美”樣態(tài)的審美實踐活動的“模式”應(yīng)是“價值—情感（共鳴）—意志”系統(tǒng)?！傲⒚馈睂τ谌祟惿鐣到y(tǒng)來說，不僅僅是一種情感價值，更具有強(qiáng)烈的“意志”取向，而恰恰就是意志與情感的融合更凸顯了“價值”的屬性與特質(zhì)和人的內(nèi)在目的的需求關(guān)系。也就是說，正是通過意志與情感的融和中的“立美”從而達(dá)到“宜人”以實現(xiàn)人的本質(zhì)、人的意義和人的存在價值。

我們之所以將“立美意志”確定為“立美”審美范式所范導(dǎo)的“立美”審美實踐活動的樣態(tài)特征和“立美”審美范式與靜觀式、純粹精神性審美范式“不可通約性”所在，并在總體上將“立美意志”確定為“立美”審美范式的本質(zhì)特征，這是因為，“立美”的審美范式范導(dǎo)下的“立美”樣態(tài)的審美實踐活動已超出了單純的審美經(jīng)驗的范圍，已經(jīng)將人們對當(dāng)代文化現(xiàn)實的把握和對當(dāng)代文化環(huán)境中人的具體生存境遇及其前途的關(guān)注納入到“立美”實踐活動之中。因此，“立美”審美范式的確立是建立在一種特定文化立場上的，這種樣態(tài)的審美活動本身就內(nèi)在地蘊涵著一種可以踐行的價值意識和一種可以引導(dǎo)合理的文化建構(gòu)活動的價值理想，即“立美之維”的文化精神。

“有機(jī)整體立美觀”這種文化精神的“立美”意蘊是通過“立美”樣態(tài)的審美實踐活動賦予的，或是在“立美”樣態(tài)的審美實踐活動這一特殊的感性活動中生成的。因此，這種文化精神的“立美”意蘊，也就是“立美之維”的“終極關(guān)懷”在文化精神上的體現(xiàn)?！坝袡C(jī)整體立美觀”不僅體現(xiàn)著“立美”意蘊文化精神的建構(gòu)，構(gòu)建了一個“宜人”的美好的精神家園，更重要的通過體現(xiàn)“立美宜人”之旨的文化精神，引領(lǐng)“立美踐行”塑造全面發(fā)展的人，并對社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展進(jìn)行宏觀整合，解決社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展過程中存在的現(xiàn)實問題，引導(dǎo)社會的全面發(fā)展，實現(xiàn)對人的現(xiàn)實性的終極關(guān)懷，即實現(xiàn)全方位的現(xiàn)實性的“宜人”。

人類社會越是向前發(fā)展就越是要追求“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”、實現(xiàn)“一切人的自由而全面的發(fā)展”。“立美宜人”必將成為衡量社會進(jìn)步的內(nèi)在價值尺度。中國人民從站起來、富起來、強(qiáng)起來必然走向好起來、美起來，實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。創(chuàng)造“美好生活”、建設(shè)“美麗中國”、實現(xiàn)“中國夢”是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的集中體現(xiàn)，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對中國特色社會主義理論體系的發(fā)展與升華。“美好生活”“美麗中國”“中國夢”既體現(xiàn)了歷史發(fā)展的邏輯，也是偉大的目標(biāo)與理想，還是偉大的事業(yè)與實踐，更是體現(xiàn)“新時代”時代精神精華的理論表征，體現(xiàn)出了中國氣派、中國風(fēng)格、中國境界，在歷史邏輯與內(nèi)在邏輯中凸顯出“立美宜人”的意蘊[9]。培育“有機(jī)整體立美觀”全方位引領(lǐng)“立美踐行”，有利于推進(jìn)“美麗中國”的建設(shè)、“美好生活”的創(chuàng)造、“中國夢”的實現(xiàn)。