趙嬌爽

從馬車到高鐵，從2G到5G，人們來到了一個(gè)仿佛做任何事都要搶先一步才能生存的時(shí)代，“快”是一切行動(dòng)的準(zhǔn)則。時(shí)間就是金錢，因此越來越多的人們自愿或者被迫加入這個(gè)爭分奪秒的隊(duì)伍?！叭藗兊纳罟?jié)奏越來越快，但可自由支配的時(shí)間卻越來越少，人們必須不斷調(diào)試自己以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展”?！翱鞎r(shí)代”由此而來。

隨著城市化的發(fā)展，越來越多的人對于田園的記憶慢慢地變成課本上的一段段文字。陶淵明扛著鋤頭在南山“采菊東籬下”，王維晚年行至水窮處“坐看云起時(shí)”，孟浩然和故人在田家“把酒話桑麻”。依托著詩人才子筆下的那一個(gè)個(gè)田園佳話，人們開始對其產(chǎn)生向往與憧憬，也開始幻想著屬于自己的田園生活。而李子柒的短視頻便是我們內(nèi)心對田園生活的一場美夢。

一、獨(dú)特的中國田園風(fēng)短視頻風(fēng)格

田園風(fēng)是指以山水田園特有的自然特征為形式手段，帶有一定程度的農(nóng)村特色或田園風(fēng)格，表現(xiàn)出帶有樸實(shí)、自然、閑適特征的作品或流派。田園風(fēng)作品或流派主要表現(xiàn)的主題為貼近自然，展現(xiàn)樸實(shí)生活的氣息。而中國田園風(fēng)則是在此基礎(chǔ)上還帶有一定的中國傳統(tǒng)文化特色，比如對“忠義孝悌禮義廉恥”的踐行、對瓜果時(shí)蔬的尊崇以及對生命的敬畏。

（一）真實(shí)還原的敘事

李子柒“一生”系列短視頻每一期以一種植物為主角，講述這一種植物的一生，再結(jié)合李子柒生活中的衣食住行等細(xì)節(jié)展開，通過鏡頭的記錄真實(shí)地再現(xiàn)生活，為我們呈現(xiàn)了一處獨(dú)特的中國田園生活場景。在李子柒的一言一行中，對婆婆的關(guān)心和照顧隨處可見，這是“烏鴉反哺”。婆婆對佳佳幼時(shí)有養(yǎng)育之恩，在暮年之時(shí)，換來的是李子柒日復(fù)一日的陪伴?！靶ⅰ敝蛔?，是李子柒對婆婆日常關(guān)心照顧的最好見證，“忠義孝悌禮義廉恥”是中華民族五千多年傳統(tǒng)美德的精髓，是每個(gè)中國人做人的根本。

在《大蒜的一生》視頻中，把掛滿辣椒的枝丫當(dāng)作插畫，坐在院子里一邊擇菜一邊和婆婆嘮嗑，煮菜做飯時(shí)的柴米油鹽等都是她們樸素而真實(shí)的生活場景。鏡頭的存在不僅僅是為了記錄，更是為了紀(jì)念。正如這一期視頻標(biāo)題所言，最難割舍的家常滋味是大蒜，而最難能可貴的是那份對待生活的真。

（二）清新自然的色調(diào)

李子柒“一生”系列短視頻的色調(diào)為清新自然的冷色調(diào)，冷色調(diào)的顏色在視覺上有收縮的作用，也有使空間開闊、通透的效果。因此無論是煙霧繚繞的群山，還是埋頭勞作的田間，李子柒的短視頻畫面都給人以更為接近自然的感覺。中國自古以來便是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，是土地養(yǎng)育著我們，是瓜果時(shí)蔬填飽了我們一代又一代的炎黃子孫，因此，我們對土地和瓜果時(shí)蔬一直尊敬和崇拜著。

在《西瓜和葡萄的一生》視頻中，從春天的播種到夏天的采收，李子柒都嚴(yán)格按照自然節(jié)氣耕種勞作。雖然視頻中已是炎熱的夏季，但我們?nèi)阅芡高^畫面感受到葡萄和西瓜的那份清新，感受到獨(dú)屬于夏季的氛圍。無論是月光下水晶杯中的葡萄美酒，還是青白盤中的碧色的西瓜皮小醬菜和一牙牙紅色的西瓜果肉，都是李子柒賦予西瓜和葡萄的新生命。它們在喂飽著我們的五臟六腑的同時(shí)，也在實(shí)現(xiàn)著它們一生的價(jià)值。

（三）悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的配樂

李子柒短視頻中的配樂多為沒有歌詞的輕音樂，以鋼琴曲為主。音樂隨著事件的進(jìn)展而流淌，但又不喧賓奪主，和著同期聲，使人沉浸其中，恰到好處地為我們呈現(xiàn)了一段安靜祥和的田園生活。而整個(gè)視頻并不是完全被音樂所覆蓋，而是有著恰到好處的留白，給人以時(shí)間喘息，在沉浸于配樂之外又能更多地去關(guān)注視頻內(nèi)容本身，去感受視頻中那份獨(dú)特的中國田園生活。田園生活之所以獨(dú)特，是因?yàn)樵诶钭悠獾溺R頭下，他們的生活處處存在著對大自然和生命的敬畏，生命因值得敬畏才會彌足珍貴，而生活因此才會更美好。

在《辣椒的一生》視頻中，伴隨著清脆的鳥語和陣陣的雞鳴，開滿鮮花的群山在大霧繚繞中映入眼簾，主人公辣椒的一生才剛剛開始。生命在李子柒低頭取籽的畫面里逐漸綻放，隨著一顆顆辣椒籽撒入泥間，揚(yáng)起陣陣悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的鋼琴曲，辣椒發(fā)芽、抽苗、開花在鋼琴曲《霧原》中逐漸走向成熟。正因?yàn)槔钭悠舛脤苯飞木次?，才會在它成長的每一個(gè)關(guān)卡都悉心照顧，才使辣椒得以茁壯成長。伴隨著李子柒和婆婆采摘、清洗、加工的同期聲，音樂也慢慢落下帷幕。最后在曇花綻放后的清晨，李子柒緩緩?fù)崎_木門，隨著木門“吱呀”的一聲，音樂回歸自然，生命的輪回再一次展開，又是一頁新的篇章。

二、田園風(fēng)短視頻中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化基因

中國傳統(tǒng)文化是中華民族文明演化進(jìn)而匯集成的一種特有的反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是華夏民族上下五千年歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內(nèi)容為歷朝歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的以及精神的文化實(shí)體和文化意識，它是對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化的一種統(tǒng)稱。中國傳統(tǒng)文化有哲學(xué)與宗教、思想、文字、語言、六藝等種類之分。世界各國、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。

（一）從入世到出世

儒家有入世之說，道家有出世之說，出世與入世都只是人生不同的選擇，出入之間，見證的不只是個(gè)人對于人生選擇的態(tài)度，也是對文化的一種發(fā)現(xiàn)與傳承。世間大多數(shù)人的選擇是入世，在世俗的紅塵中打滾，為理想金錢名利所奮斗。而出世則相反，拋開一切世俗的雜事、欲望，隨緣行事，達(dá)到一種精神上的超脫，田園文化也因此得以出現(xiàn)與發(fā)展?！爱?dāng)下中國面臨從‘鄉(xiāng)土中國’到‘城鄉(xiāng)中國’的轉(zhuǎn)型。但是，鄉(xiāng)土社會仍是當(dāng)下中國社會的底色，即使在城市化趨勢勢不可當(dāng)?shù)慕裉?。對于中國社會而言，鄉(xiāng)土記憶依舊是一種集體記憶。在許多人的個(gè)人記憶里，鄉(xiāng)村是非常重要的一部分”。無論處于城市化發(fā)展的哪一個(gè)階段，無論我們距離田園有多遠(yuǎn)，距離那個(gè)時(shí)代有多久遠(yuǎn)，我們對田園文化那份特有的民族文化記憶，都深深地刻在每一個(gè)中國人的骨子里，對田園生活的幻想與憧憬是每一個(gè)中國人都無法泯滅的基因。

近幾年，隨著大眾民族意識的覺醒，人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度也越來越高。人于凡塵俗世中浸泡得越久，對于出世的向往也越發(fā)濃厚，對不曾經(jīng)歷過的田園文化也就越發(fā)好奇，內(nèi)心深處對于文化傳承的記憶也會慢慢浮現(xiàn)。因此在對田園文化一次次地發(fā)掘與了解之后，人們想要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的念頭也就越發(fā)地強(qiáng)烈。于是對于李子柒描繪田園生活的短視頻，人們也自然而然地從內(nèi)心開始接受與喜愛，進(jìn)而主動(dòng)地去分享與傳播，同時(shí)也相應(yīng)地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。

（二）從山水田園詩到山水田園生活

古往今來，人們對山水田園生活一直心向往之。從東晉陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，到盛唐孟浩然的“開軒面場圃，把酒話桑麻”，再到宋代楊萬里的“新秧亂插成井字，卻道農(nóng)夫不解書”，這類詩歌被統(tǒng)稱為“山水田園詩”。詩歌多描繪各地自然風(fēng)光、田園景色以及安逸恬淡的隱居生活，這是古人通過詩歌創(chuàng)造描繪出的一種宛若《桃花源記》中描繪的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”的田園牧歌式生活。

在日漸城市化的現(xiàn)在，人們對于田園的關(guān)注依舊不減，但圍繞在我們周圍的這些田園文化的發(fā)展與變化卻是我們很難察覺的，“媒體會通過聚焦、放大以及傳媒化敘事的方式激活和凸顯記憶”。因此借助當(dāng)下快速發(fā)展的自媒體，人們可以通過拍攝視頻的方式更為直觀地詮釋山水田園生活。而李子柒短視頻等中國田園風(fēng)短視頻的出現(xiàn)，正是給了我們一個(gè)相對“直觀”的方式去感受和學(xué)習(xí)中國田園文化。無論是蘊(yùn)含在青山綠水之間的田園文化，還是親屬、街坊鄰里之間人文情感的互通，都在李子柒短視頻的鏡頭下有著獨(dú)特的人文體現(xiàn)。它的鏡頭聚焦于當(dāng)下的田園生活，其中，獨(dú)特的田園文化、豐富的美食以及“濃睡不消殘酒”的鄉(xiāng)愁正是中國傳統(tǒng)文化的象征。

三、田園夢對現(xiàn)代都市人的影響

每個(gè)現(xiàn)代都市人的心里都有一個(gè)田園夢，但做一個(gè)田園夢容易，真正想要生活在田園中卻很難。事實(shí)上，我們早已習(xí)慣了都市文明中的種種喧囂與快速。田園夢，對于都市中的大多數(shù)人來說，只能是一個(gè)夢，淺嘗輒止即可。若真將我們放逐到田園當(dāng)中，讓我們像李子柒那般過活，只怕三五日便得逃回城里。就像余光中所說的那般，“人實(shí)在已經(jīng)被文明嬌養(yǎng)慣了，一旦拔出紅塵十丈，市聲四面，那種奇異的靜便使他不安”。

（一）被重塑：營造貼合受眾心理需求的“慢”文化

在社會逐漸內(nèi)卷化的當(dāng)下社會，不僅成年人要面對來自諸如職場上的壓力，未成年人也開始逐漸為考試、升學(xué)擔(dān)憂起來。各個(gè)年齡層所承擔(dān)的壓力與奢望，帶來的是社會發(fā)展速度的持續(xù)增長。城市化的腳步越來越快，使得新時(shí)代越來越多的年輕人生在城市、長在城市，中國鄉(xiāng)村也慢慢地變成只是課本上的一段文字。而真正的鄉(xiāng)村與我們年輕人、與我們所處的時(shí)代有了不少的距離。因此在快節(jié)奏的城市背景下，田園文化越來越成為一種稀缺的資源，逐漸引起眾人對它珍惜與向往。

李子柒短視頻橫空出世，其鏡頭下悠哉游哉、毫無壓力的慢生活進(jìn)入我們的視野，讓我們在焦慮中發(fā)覺了生活的多重性。長期的現(xiàn)實(shí)壓力使人們屬于個(gè)人的時(shí)間和空間越來越小，不得不改變自身來融入集體，自身的心理安全感也越來越少，也正是因?yàn)榭旃?jié)奏背景下人們心理安全感的缺失，才有了我們對田園慢文化的向往與需求。在李子柒的鏡頭下，和婆婆一起住在自家的鄉(xiāng)村小院里，祖孫二人一日三餐便是四季，而祖孫倆的相依相守、親人之間的血脈相連也會使得自身心理有著滿滿的安全感，有了心靈上的歸屬。視頻中所展現(xiàn)的溫馨治愈的田園慢生活，也正貼合了一直以來我們對慢生活的心理訴求。

（二）再學(xué)習(xí)：增強(qiáng)受眾自身的文化認(rèn)同感

近年來，諸如漢服、端午節(jié)等太多的中國傳統(tǒng)文化被肆意打上別國的符號。究其原因，正是國人對這些文化傳承不夠重視，總是后知后覺，等到事態(tài)發(fā)展嚴(yán)重時(shí)我們才想起來去傳播與維護(hù)。反觀日本，一部《小森林》便早早地把日本的田園生活展現(xiàn)在世人面前，不僅引起了世界各地游客對日本田園生活的向往，更直觀有效地傳播了日本傳統(tǒng)文化。

在李子柒的短視頻中，隨處可見中國獨(dú)有的文化。在《藍(lán)印花布的一生》視頻中，打靛、起缸、染布、做衣，在一個(gè)個(gè)步驟中展現(xiàn)的是傳承幾千年的文化，藍(lán)印花布和蠟染是中國文化中特有的手藝。她的每一個(gè)短視頻都一次次地展示了中國特有的文化，讓人們可以多次學(xué)習(xí)與了解中國傳統(tǒng)文化，從而增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇，使得我們可以正視中國傳統(tǒng)文化，更好地弘揚(yáng)和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。隨著李子柒短視頻在更多網(wǎng)絡(luò)平臺上播出，海內(nèi)外更多的人了解到中國的傳統(tǒng)文化。李子柒短視頻中的田園生活不僅在國內(nèi)頗受關(guān)注和好評，更是向全世界展示了中國特有的田園文化，讓全世界都感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也為那些曾被冒用的文化打上“中國”的標(biāo)簽。人民日報(bào)評價(jià)李子柒“沒有一個(gè)字夸中國好，但講好了中國故事”。

（三）終實(shí)現(xiàn)：打造逃離現(xiàn)實(shí)的“避風(fēng)港”

現(xiàn)代人因?yàn)殚L久地生活在都市，看慣了鋼筋混凝土堆建的高樓大廈，在仰頭只能望見三寸的天空中過著枯燥乏味而重復(fù)的生活，使得內(nèi)心精神日漸疲憊。反觀李子柒的生活，似乎與都市生活顯得格格不入。在李子柒的視頻中，很少看到她拿著電子產(chǎn)品消磨時(shí)光，她的娛樂方式是在忙完之后坐下來和婆婆一起于小院內(nèi)嘮家常，利用身邊一切可用的資源去裝飾改善她們的小家，閑暇時(shí)擺弄研究各種花草果樹。在她眼里，鄉(xiāng)村是她和婆婆相依為命的地方，而在我們眼中，她的生活正是我們所向往的詩和遠(yuǎn)方。

在李子柒的短視頻中，處處充滿了詩意。用掛滿辣椒的枝干插花，用豐收的葡萄釀酒，用晾曬的蘿卜干裝飾院落。李子柒的鏡頭下，風(fēng)調(diào)雨順，一片歲月靜好，仿佛生活本就是如此模樣，給了我們一種可以逃離現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)覺。但實(shí)際上，“李子柒短視頻以‘日常生活’為基底來打造古風(fēng)田園，但是這種借以‘日常生活’打造出‘現(xiàn)實(shí)感’的田園生活，并非現(xiàn)實(shí)的‘反映’，而是現(xiàn)實(shí)的一種‘反應(yīng)’”。也就是說，鏡頭下的一日三餐四季只是一份被加工過的美好田園生活，是李子柒送給正在被生活施以壓力的人們的一針“安慰劑”，也是人們用來逃避現(xiàn)實(shí)的“烏托邦”。

四、結(jié)語

李子柒短視頻在當(dāng)下快時(shí)代的背景下對人們有著很大的吸引力，究其原因，除了自身對鏡頭語言以及視頻風(fēng)格的嚴(yán)格把控之外，更與數(shù)千年來人們對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展息息相關(guān)。田園文化蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化之中，是歷朝歷代文人墨客對“出世”的選擇與創(chuàng)新，也是當(dāng)今被快節(jié)奏生活壓迫的人們對理想生活的美好追求。