劉艷娥 嚴思宇

一、引言

英國文化研究之父斯圖亞特·霍爾認為，意義是滑動的，隨著語境、用法和歷史境遇的變化而變化，從不最終被固定下來?！按蚩ā痹墙M織管理領域的術語，指的是把考勤記錄卡插入考勤機，記錄上下班時間的一種考勤方式。隨著以互聯(lián)網(wǎng)為基礎的現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，“打卡”一詞被賦予了很多引申意義。傳統(tǒng)“打卡”實踐活動由組織管理領域延伸至日常生活空間，成為線上網(wǎng)絡平臺中一種常見的行為方式。

經(jīng)查閱，網(wǎng)絡打卡的誕生時間尚無法考證，也無統(tǒng)一的分類標準。根據(jù)網(wǎng)絡打卡行為的動機，筆者將網(wǎng)絡打卡分為“任務導向型網(wǎng)絡打卡”和“自我導向型網(wǎng)絡打卡”兩類。任務導向型網(wǎng)絡打卡是指以完成所設定任務為導向，在各類網(wǎng)絡平臺上以不同方式規(guī)律地記錄、展示和分享經(jīng)歷及進程，包括閱讀學習、運動健身等自我約束和管理性質(zhì)的打卡實踐。自我導向型網(wǎng)絡打卡是指用戶自由、隨機選擇打卡時間和形式，記錄于個人而言具有特殊意義的地點、事件和時刻，包括網(wǎng)紅景點打卡、出行旅游打卡等類型。

網(wǎng)絡打卡相關研究的關注對象集中在以展示和分享經(jīng)歷及進程的任務導向型打卡實踐上，包括學習打卡和運動健身打卡等，而針對自我導向型網(wǎng)絡打卡的相關研究關注度不高。本文以“網(wǎng)紅景點打卡”為研究對象，試圖分析其出現(xiàn)的背景以及影響打卡行為的內(nèi)外部因素。

二、網(wǎng)紅景點打卡行為出現(xiàn)的背景

（一）技術邏輯下的視覺文化消費盛行

貝拉·巴拉茲在《電影文化》一書中提出，電影的發(fā)明標志著視覺文化新形態(tài)的出現(xiàn)。麥克盧漢認為電視將視覺和聽覺文化整合起來，實現(xiàn)了超越以往任何一種媒介的強大傳播效果。視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)①。社會的發(fā)展、科技的進步以及各種全新媒介的產(chǎn)生變革了人們的生產(chǎn)和生活方式，生產(chǎn)力的提高帶來物品的極大豐富。物質(zhì)性的消費被精神性的消費所取代，大眾日趨強調(diào)感官愉悅，追求視覺快感，“商品拜物教”轉向了“形象拜物教”②?；谟脩舴窒砩蟼鞯木W(wǎng)紅景點打卡視頻或圖片往往借助高清的拍攝設備和高超的美化技術，將用戶的視覺及快感提至重要地位，呈現(xiàn)出被修飾的美好，制造了虛飾的消費需求。

（二）以UGC為代表的參與式文化蓬勃發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)時代，用戶自主使用媒介的意愿強烈，在媒介產(chǎn)品生產(chǎn)傳播過程中的參與程度高，參與式文化隨之蓬勃發(fā)展，成為一種具有代表性的媒介文化。社交媒體平臺為用戶提供公開的分享和傳播空間，為增強身份和圈層認同，用戶積極主動地將個人媒介消費體驗轉化為創(chuàng)造性的媒介文本。在此影響之下，越來越多的用戶不再滿足于單純的信息接收者和圍觀者的身份，以UGC（用戶生成內(nèi)容）為代表的參與式文化在網(wǎng)絡空間中蓬勃發(fā)展。網(wǎng)紅景點具有較高的可觀性和名氣。在以抖音、小紅書等為代表的社交媒體平臺中，基于龐大的受眾群體，受部分影響力較大的社交賬號所發(fā)布的媒介內(nèi)容以及普通用戶高質(zhì)量打卡內(nèi)容的影響，網(wǎng)紅景點打卡的熱情被激發(fā)，更多用戶參與到網(wǎng)紅景點打卡的媒介文本制作過程中來。

三、影響網(wǎng)紅景點打卡行為的內(nèi)外部因素

（一）外部因素：媒介景觀激發(fā)對網(wǎng)紅景點符號價值的消費

法國著名學者居伊·德波在《景觀社會》中提出，發(fā)達工業(yè)社會的生產(chǎn)模式已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變，物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)讓位給虛幻的景觀生產(chǎn)。景觀憑借種種媒介影像符號的狂轟濫炸激發(fā)人們的欲望，支配人們的日常生活③。通過將消費方式符號化，當下網(wǎng)絡空間中景觀社會的影像生產(chǎn)改變了人們對于實際行動空間的認知和體驗，主導著人們的行為方式。

數(shù)字網(wǎng)絡空間為個人了解社會和塑造自我提供了必要的場所，各種各樣的網(wǎng)紅符號構成了線上文化消費的獨特景觀，影響著用戶的認知和實踐。現(xiàn)今，網(wǎng)紅現(xiàn)象充斥于社交媒體平臺，資本助力推動消費，將網(wǎng)紅景點描述為“一生必去”“不能錯過”的地方，并將其推送給手機屏幕外的用戶。此外，一些用戶自發(fā)記錄并上傳的網(wǎng)紅景點打卡內(nèi)容數(shù)量龐大，網(wǎng)紅景點的打卡行為成為一種媒介景觀，影響著其他用戶的決策和行為，促使打卡成為一種媒介風尚。前文提到，視覺文化消費是現(xiàn)代消費社會的一大特征。社交媒體平臺中的網(wǎng)紅景點打卡內(nèi)容多以圖片和視頻的形式呈現(xiàn)，在強大的濾鏡和美圖功能支持下，高顏值成為媒介內(nèi)容的共同特征。大眾前往網(wǎng)紅景點打卡，就是對“美麗”這一符號價值的消費。

（二）內(nèi)部因素：社交貨幣影響下的自我展示與表演

戈夫曼在“擬劇理論”中提到了“前臺”和“后臺”概念，他將世界比作一個大舞臺，人們在這個舞臺的“前臺”作為表演者展示自己的最佳形象。網(wǎng)紅景點打卡作為一種紀實方式，是人們將自己在物理空間中的影像移至線上空間的媒介再現(xiàn)的自我展演行為，也是將私人生活公共化的一種機制。自我呈現(xiàn)是人類的一種本能性情感，投射到網(wǎng)紅景點打卡的行為中來，體現(xiàn)在發(fā)布者在發(fā)布打卡內(nèi)容之前，會通過各種技術和手段對圖片進行美化處理，并在他人的點贊和評論中獲得喝彩和掌聲，實現(xiàn)對個人理想形象的構建。理想形象構建的最終指向是贏得社交貨幣。布爾迪厄認為，社交貨幣是一種存在于虛擬的網(wǎng)絡及離線的現(xiàn)實中所有真實而又潛在的資源，而人們通過社交活動所產(chǎn)生的連鎖反應則是社交貨幣購買到的“商品”④。用戶在分享個人網(wǎng)紅景點打卡的內(nèi)容時，能引發(fā)部分網(wǎng)民群體的圍觀，進一步提升內(nèi)容的曝光度以及個人賬號的知名度，從而積累了一定的社會資源。

（三）內(nèi)部因素：賽博空間內(nèi)身體的雙重在場

賽博空間這一概念最早由科幻小說作家威廉·吉布森提出，他將由計算機網(wǎng)絡所產(chǎn)生的高度交互的信息媒介稱為“賽博空間”。隨著計算機網(wǎng)絡和媒介技術的發(fā)展，吉布森關于賽博空間的構想逐漸成為現(xiàn)實?，F(xiàn)實空間和賽博空間是個人在世存有的雙重維度，兩者不是相互隔絕的，個人游走穿梭于兩個空間中找尋存在感和進行社會交往。網(wǎng)紅景點打卡是展示自我和將私人生活進入公共空間的一種途徑，以一種記錄生活的方式來展現(xiàn)個人在賽博空間中的存在感。網(wǎng)絡心理學奠基人約翰·R.蘇勒爾指出，存在感最核心的感覺是“此時此地”，包括兩個基本問題：我在這兒；其他人在這兒。如今，人們?nèi)ネ骋痪W(wǎng)紅景點，已不滿足于單純的游覽參觀，拍照上傳至社交媒體平臺成了出行的標配，而后通過展示定位或其他方式說明參觀地點，表明“我來了”“我到了”，否則就等于白來。打卡意味著身體親臨某一個空間，通過文字、圖片、視頻和定位等方式突出肉身在現(xiàn)實空間中與景點的相遇，并同時在賽博空間中留下在場證明。這一行為使得身體同時處于現(xiàn)實與虛擬世界，實現(xiàn)了身體的雙重在場。

（四）內(nèi)部因素：尋求互動儀式狂歡的快感

柯林斯繼承了涂爾干和戈夫曼的思想，系統(tǒng)闡述了儀式的構成要素和運轉機制，提出了“互動儀式鏈”理論?？铝炙拐J為互動儀式包含四個要素：（1）兩個或兩個以上的人聚集在同一場所；（2）對局外人設定了界限；（3）人們將注意力集中在共同的對象或互動上；（4）人們分享共同的情緒或體驗情感⑤。

技術的發(fā)展彌補了物理空間身體不在場的缺憾，網(wǎng)民通過虛擬在場也能獲取儀式參與感。在社交媒體平臺這一網(wǎng)絡虛擬情境中，用戶通過點贊、評論等方式與打卡者進行互動，證實了在場的“參與感”。同時，由于算法推薦和關鍵詞搜索等功能，打卡內(nèi)容往往只能被基于興趣連接的圈層成員所發(fā)現(xiàn)，趣緣群體之外的“局外人”被隔絕開來。就打卡行為而言，其本身就是打卡者共同將注意力放在打卡對象之上，群體身份讓彼此成為“我們”，分享各自對網(wǎng)紅景點的體驗，體驗打卡互動帶來的快感。以上證實了社交媒體平臺中的打卡行為符合互動儀式的四個要素，可被視為儀式的過程。

當上述四個要素通過結合并積累到一定程度，參與者就會產(chǎn)生群體團結、個體情感能量、代表群體的符號、維護群體中的正義感和最終群體符號的道德感等四種結果⑥。就打卡行為而言，通過互動儀式的作用，網(wǎng)紅景點打卡者形成了群體團結，“打卡”成為群體符號，通過其來彰顯自己在群體中的存在感，確認在群體之間的身份，并通過積極的點贊評論互動獲得參與儀式的快感。這種儀式快感的獲取，體現(xiàn)了用戶社交時代的社交需求，也是用戶在群體中為了獲得“群體認同”而加入群體活動的體現(xiàn)。

四、結語

以網(wǎng)紅景點打卡為代表的自我導向型打卡行為在某種意義上是視覺文化消費和參與式文化背景下的產(chǎn)物，實際上，也是資本覬覦下的一種數(shù)字勞動。網(wǎng)民的空閑時間受數(shù)字勞動的侵蝕，徜徉在資本所塑造的媒介景觀中，為賽博空間內(nèi)呈現(xiàn)的網(wǎng)紅景點打卡實踐點贊、關注或轉發(fā)，實現(xiàn)由線上觀看到線下消費的轉化，并在消費所設定的框架中樂此不疲地重復著前人的打卡實踐。最終，這些數(shù)字勞動行為為互聯(lián)網(wǎng)平臺創(chuàng)造價值，并被整合到資本積累和增值的過程中。

同樣值得反思的是，打卡雖然記錄了美好影像，但恰恰是對于“美”的一味追求，導致人們只是為了拍照而去到某地，旅行的意義隨之遭到消解，旅途以及景點背后的故事被忽略。

注釋：

①周憲.讀圖、身體、意識形態(tài)[A].文化研究(第3輯)[M].天津:天津社會科學院出版社,2002:72.

②周憲.視覺文化與消費社會[J].福建論壇(人文社會科學版),2001(02):29-35.

③[法]居伊·德波.景觀社會[M].王昭風 譯.南京:南京大學出版社,2006:3.

④張高潔,駱蓓娟.消費社會視域下“網(wǎng)紅打卡地”的媒體奇觀及其批判[J].東南傳播,2019(10):11-13.

⑤周旭.理解賽博空間：從媒介進化論到虛擬生存[J].學習與實踐,2018(09):119-125.

⑥[美]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任 等譯.北京:商務印書館,2012:6.