管燁萱

一、商品拜物教對(duì)異化勞動(dòng)的刺激

1.1 商品拜物教對(duì)勞動(dòng)特質(zhì)的消極影響

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人們自發(fā)性、自覺性的活動(dòng)，是人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和促進(jìn)自身全面發(fā)展的方式。在資本主義經(jīng)濟(jì)體系下，勞動(dòng)的自發(fā)性與自覺性被剝奪，成為了工人維持基本生活資料的活動(dòng)。商品的拜物教性質(zhì)反映了私有制下人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋。而商品的拜物教性質(zhì)作為一種反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)對(duì)勞動(dòng)特質(zhì)的異化產(chǎn)生了重要的影響。

前面一章已經(jīng)論述過商品的拜物教性質(zhì)從商品形式本身產(chǎn)生，而商品本身形式是私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)尖銳矛盾的產(chǎn)物。馬克思指出：“私人勞動(dòng)的總和組成社會(huì)總勞動(dòng)。由于生產(chǎn)者只有通過交換他們的勞動(dòng)產(chǎn)品才發(fā)生社會(huì)接觸，因此，他們他們的私人勞動(dòng)的特殊的社會(huì)性質(zhì)也只有在這種交換中才表現(xiàn)出來?！边@也就是說，在私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)，并決定了這種勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)只有在交換中才能表現(xiàn)出來，而在交換中使得本來是商品生產(chǎn)者私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，即他們互相交換勞動(dòng)的關(guān)系，被歪曲為商品本身似乎具有一種神秘的自然屬性。資本家為了賺取利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的增值，就必須讓工人生產(chǎn)足夠數(shù)量的產(chǎn)品，將產(chǎn)品投向市場(chǎng)，并賦予工人的私人勞動(dòng)社會(huì)性，以滿足商品拜物教下物與物的交換關(guān)系。馬克思在《資本論》中指出，“商品到貨幣是一次驚險(xiǎn)的跳躍。如果掉下去，那么摔碎的將不是商品，而是商品的所有者”。資本家作為資本主義社會(huì)下勞動(dòng)產(chǎn)品的物權(quán)所有者，為了在市場(chǎng)上攫取超額利潤(rùn)，必須延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間，壓縮工人的工資，而商品的拜物教性質(zhì)也必須要求資本家將商品售出，完成商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于工人來說，他們通過自己的雙手創(chuàng)造了一切物質(zhì)財(cái)富，而這種物質(zhì)財(cái)富卻異化為一種異己的存在，反過來與自己相對(duì)抗，甚至控制了自己，使他們“俯首稱奴”。在勞動(dòng)特質(zhì)異化的過程中，資本家對(duì)商品頂禮膜拜，為了加快資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)的過程，不得不以盡可能低的成本生產(chǎn)更多的商品，進(jìn)行銷售，為擴(kuò)大再生產(chǎn)積累足夠的資本。這一次的循環(huán)，使勞動(dòng)的自覺、自發(fā)、促進(jìn)人全面發(fā)展的特質(zhì)在商品的拜物教性質(zhì)的影響下被侵蝕殆盡，成為了一種強(qiáng)制性的、維持基本生活資料的活動(dòng)。

1.2 商品拜物教下商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)異化的呼喚

商品與商品生產(chǎn)本來是息息相關(guān)的，在正常情況下，應(yīng)該是商品生產(chǎn)者決定商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是因?yàn)槿藗兊膭趧?dòng)成果需要被社會(huì)接受才能賣得出去，成為商品，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)并不是統(tǒng)一的。一方面，私人勞動(dòng)是生產(chǎn)者的私事，決定著自己可以自由地支配自己的勞動(dòng)；另一方面，由于社會(huì)分工的存在，私人勞動(dòng)也是社會(huì)勞動(dòng)的一部分，需要被社會(huì)勞動(dòng)所承認(rèn)。勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品的過程也就是個(gè)人勞動(dòng)被社會(huì)勞動(dòng)承認(rèn)的過程，這也是商品拜物教的一種表現(xiàn)。

在以生產(chǎn)資料私有制為背景下的資本主義社會(huì)，資本家只會(huì)生產(chǎn)那些利潤(rùn)率高的商品，而有時(shí)生產(chǎn)這些商品是為工人所厭惡的。但資本家迫切地希望工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品能夠社會(huì)化，以滿足市場(chǎng)的需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。這樣工人的勞動(dòng)對(duì)象便與其主觀意愿相違背，而資本家必須服從商品拜物教下的商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)規(guī)律，這樣工人自身的勞動(dòng)便與其生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。而工人為了取得生活資料必須出賣自身的自由勞動(dòng)力，必須與自身的真實(shí)想法相決裂，這樣，勞動(dòng)的異化便成為一種順理成章的事。而這歸根到底便是資本家為了完成商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程所強(qiáng)加在勞動(dòng)者身上的。隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾愈加突出，商品流通的速度達(dá)到了前所未有的程度，資本主義世界市場(chǎng)對(duì)于商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提出了更高的要求，勞動(dòng)異化的程度也在進(jìn)一步的加劇。

二、勞動(dòng)異化的加劇促進(jìn)商品拜物教的進(jìn)化

2.1 商品拜物教向貨幣拜物教的進(jìn)化

隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)異化的程度進(jìn)一步加劇，拜物教也不再滿足于商品這一單一的形式。馬克思在《論猶太人問題》中首次提出了貨幣拜物教的這一概念（貨幣異化），他論述到：“金錢是人的勞動(dòng)和人的存在相異化的本質(zhì)”，這說明，隨著勞動(dòng)異化的加劇，商品交換的頻繁發(fā)生，貨幣作為人的創(chuàng)造物，但是這個(gè)創(chuàng)造物卻反過來統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。馬克思在之后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中在分析異化勞動(dòng)的四個(gè)“規(guī)定性”的基礎(chǔ)上揭穿了貨幣身上的障眼法，指出了貨幣購買一切、占有一切的能力與特性。資本家投入貨幣資本購買廠房、機(jī)器、原材料、支付工人的薪酬，在生產(chǎn)過程中貨幣資本便轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)資本，以機(jī)器、原材料等形式壓迫著工人、異化、奴役著工人，而在生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化成為商品資本后，資本家迫切地希望商品售出以使得自身私有財(cái)產(chǎn)增加。而勞動(dòng)產(chǎn)品一轉(zhuǎn)化為商品形式進(jìn)入到交換領(lǐng)域，就立刻蒙上了拜物教的神秘面紗。而貨幣這個(gè)商品交換媒介的出現(xiàn)，在勞動(dòng)異化加劇的現(xiàn)實(shí)狀況下逐漸取代商品，作為拜物教了的依附品。而作為人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，無論是商品還是貨幣，它們身上的神秘性顯然是從這一形式本身獲得的。如果說這一神秘性在商品上還能夠看得出來的話，那么在貨幣身上就完全看不出來了。貨幣作為交換當(dāng)中的一般等價(jià)物，用它自身的形式將勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)和勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系完全蒙蔽了，人的社會(huì)性也就被鍍上了一層貨幣感性的光輝。

綜上所述，貨幣拜物教并不是商品拜物教自然而然過渡的產(chǎn)物，它產(chǎn)生的直接原因是資本主義社會(huì)下異化勞動(dòng)的加劇，它是貨幣自身職能異化的反映。

2.2 貨幣拜物教向資本拜物教的進(jìn)化

商品拜物教和貨幣拜物教作為拜物教的低級(jí)形態(tài)，均存在于資本主義社會(huì)，但它們并沒有觸及到資本主義制度最核心的部分——“資本”。在第二次工業(yè)革命以后，資本主義發(fā)展到了壟斷資本主義階段，資本的積聚效應(yīng)進(jìn)一步的加強(qiáng)，逐漸形成了具有市場(chǎng)壟斷能力的跨國公司和商業(yè)集團(tuán)。這樣的跨國公司和商業(yè)集團(tuán)具有數(shù)以萬計(jì)的員工，勞動(dòng)異化在這一階段達(dá)到了前所未有的程度。這時(shí)資本家更加憧憬對(duì)“超額價(jià)值”的攫取，在對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用的資本這時(shí)變得更加瘋狂。

馬克思在《資本論》中闡釋了資本拜物教源于“更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)”：“資本主義的生產(chǎn)完全依賴資本，資本預(yù)付生產(chǎn)的必要條件，且自始至終控制著它”；“資本的生產(chǎn)力靠的是它對(duì)基于自然生產(chǎn)力的物質(zhì)因素即勞動(dòng)力的控制”；“商業(yè)資本（相對(duì)從事生產(chǎn)而言的從事貿(mào)易的商人資本）對(duì)于剩余價(jià)值的總額沒有貢獻(xiàn)，但競(jìng)爭(zhēng)保證它得到同產(chǎn)業(yè)資本同等條件的報(bào)償”；“勞動(dòng)似乎只有作為可變資本才具有創(chuàng)造性”。這些論述指出了勞動(dòng)力要素作為資本家進(jìn)行生產(chǎn)的可變資本，是剩余價(jià)值的主要來源，資本家對(duì)可變資本的運(yùn)用越依賴，勞動(dòng)的異化程度越高，資本的扭曲與變態(tài)程度越深，資本拜物教在勞動(dòng)異化的催化下就愈發(fā)神秘。在資本主義社會(huì)里，資本主宰著人世間的萬物。資本像是上帝，資本拜物教的神秘性，在于資本的魔力將人類社會(huì)關(guān)系物化為資本的一部分，資本主義社會(huì)變成了“一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪”。在資本主義的生產(chǎn)方式下，整個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史過程都離不開資本的運(yùn)轉(zhuǎn)，資本主義經(jīng)濟(jì)生活中充斥著人對(duì)資本的盲目追求和無限崇尚，甚至支配著人的精神和意識(shí)形態(tài)，從而在資本主義社會(huì)的發(fā)展過程中，離不開自身增值的運(yùn)轉(zhuǎn)過程。

結(jié)語

商品拜物教與勞動(dòng)異化理論作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，二者在特定時(shí)期的關(guān)聯(lián)性反映了資本主義社會(huì)物化與異化程度。異化是資本主義社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展不可避免地會(huì)催生剝削與壓榨，使勞動(dòng)者的勞動(dòng)發(fā)生異化。而商品拜物教在異化勞動(dòng)的催化下逐漸衍生出貨幣拜物教與資本拜物教這兩種形式，商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教三者又加劇了資本家對(duì)于勞動(dòng)者的剝削程度。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)，我國雖然是社會(huì)主義國家，但依舊需要警惕極端異化現(xiàn)象，警惕人民大眾較為嚴(yán)重的拜物傾向。但是，尤其需要注意的是，我們反對(duì)勞動(dòng)異化和商品拜物教并不是反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主觀念，而是反對(duì)西方資本主義私有制下異常的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)對(duì)我國的侵害。