□ 劉思彤

在媒介深度融合的環(huán)境下，粉絲不僅有精神接受上的狂熱，而且有著生產(chǎn)行為上的狂熱。粉絲群體的社會結(jié)構(gòu)、文化行為構(gòu)建了參與式文化。在這種文化中，粉絲將媒體消費變成新文本的生產(chǎn)，構(gòu)造出新的意義。以視頻為主的粉絲生產(chǎn)和文本流動，在粉絲文化備受關(guān)注的環(huán)境里生發(fā)出多樣化的生產(chǎn)形態(tài)以及多層化的傳播形式。

一、“盜獵”的文本再生產(chǎn)

（一）創(chuàng)造性的“盜獵”

媒介的融合推動了粉絲的文本參與及生產(chǎn)。在流量經(jīng)濟和自媒體時代，視頻素材成為粉絲消費和再生產(chǎn)的主要介質(zhì)。“飯制視頻”，又稱“同人視頻”，是同人創(chuàng)作的一類。粉絲對其喜愛的電視劇、電影和節(jié)目等視頻文本進行整合、拆解與重置，融入情感訴求和敘事邏輯，形成跨文本的敘事文本。飯制視頻作為典型的粉絲二次創(chuàng)作產(chǎn)物，是粉絲的積極閱讀對文本的“盜獵”。在“盜獵”模式下，粉絲在海量媒體文化中自主選擇文本并挪用，構(gòu)建新的文本。同時，粉絲又是不斷向其他新文本挺進的“游牧民族”，制造新的意義。粉絲的“盜獵”是有選擇性地融入敘事構(gòu)思和情感訴求?！氨I獵”更是“將讀者與作者的關(guān)系概括為一種爭奪文本所有權(quán)和意義控制的斗爭”①，是媒介生產(chǎn)者與媒介消費者之間的博弈。

（二）飯制視頻的主要文本生產(chǎn)形態(tài)

粉絲文化領(lǐng)域最有影響力的學(xué)者亨利·詹金斯描述粉絲視頻是“共享的理解、共同的興趣、集體的幻想”。在家庭錄像機年代，粉絲通過錄像機的剪輯功能，只對原節(jié)目進行簡單的翻錄、拼貼。數(shù)字時代的到來、視頻網(wǎng)站的迭起、剪輯技術(shù)的豐富便捷，使飯制視頻創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的文本形態(tài)。飯制視頻的創(chuàng)作注重畫面與情緒的交替，體現(xiàn)了重構(gòu)影像時空的剪輯美學(xué)，極致發(fā)揮剪輯的功能性與創(chuàng)造性，新的意義在粉絲情感中被無限衍生。

1.構(gòu)建新敘事的跨文本式創(chuàng)作

通過重新剪輯電視劇或電影來講述一個新故事的視頻在粉絲圈又被稱為“構(gòu)建現(xiàn)實視頻”。粉絲以亞文化群體的審美邏輯對影視文本故事線和角色進行拆解、提取，繼而抽象出一種包含全新邏輯的故事情節(jié)的類型化敘事。這類的粉絲視頻主要分為兩種。

第一種是改編式的新敘事創(chuàng)作。粉絲依據(jù)原文本的設(shè)定和角色，憑自己喜好的配對關(guān)系和故事的發(fā)展來創(chuàng)造新敘事的同人作品。如B站UP主“逆轉(zhuǎn)的橋”制作的視頻《【現(xiàn)代版！慶余年】反穿越：回到現(xiàn)代（商戰(zhàn)AU）》，創(chuàng)作者為滿足自己的審美期待，將劇中的角色放在現(xiàn)代的背景下，只沿用了角色姓名和原劇設(shè)定，構(gòu)造了一個全新的故事。

第二種是互文本的新敘事創(chuàng)作。小說、動漫、游戲的非官方真人化創(chuàng)作，將符合幻想和審美設(shè)定的明星形象融入到原文本中，創(chuàng)造出滿足自我審美訴求的視頻作品。如《戀與制作人》等游戲的真人版自制視頻，粉絲將二次元的平面人物進行三次元的想象，表現(xiàn)出粉絲跨文本聯(lián)想的熱衷以及互文本的創(chuàng)造力。

2.具有視覺沖擊力的“混剪”式創(chuàng)作

混剪是將多個視頻文本以并不明顯的關(guān)系組合成完整視頻的類型?；旒舻男问筋愃朴耙暤念A(yù)告片，呈現(xiàn)出視覺表達大于內(nèi)容敘事的形式，偏重營造氛圍，創(chuàng)作者的主題表達通過視聽元素的高度糅合得以實現(xiàn)。將不同文本中具有相似動作和相近畫面的鏡頭銜接在一起，根據(jù)音樂節(jié)奏安排素材順序，通過臺詞和畫面的交替積累情感，產(chǎn)生極富視覺沖擊力的審美體驗。

二、社群認同的集體智慧

社群是人們基于社會關(guān)系建立的群體集合，群體成員有著相近的文化背景，基于共同的特征，進行思想的交流，實現(xiàn)親密的溝通、廣泛的參與行為。對粉絲而言，在文本生產(chǎn)的創(chuàng)造、傳播與共享的過程中，能獲取獨特的亞文化意義和審美愉悅，體現(xiàn)為自我呈現(xiàn)與社群認同。

（一）參與性的集體智慧

互聯(lián)網(wǎng)成為各類粉絲社群的活躍地，形成以喜好產(chǎn)生情感共鳴的特殊關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。粉絲社群是有同好的亞文化群體，具有較強的協(xié)作能力和消費力的互動參與。粉絲圈形成了一種“參與性文化”，這種文化將媒介消費的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為新文本乃至新文化和新社群的生產(chǎn)。

法國賽博空間理論家列維用“集體智慧”描述網(wǎng)絡(luò)社群中出現(xiàn)的大規(guī)模信息采集和處理活動。粉絲將自制視頻傳播到網(wǎng)絡(luò)，并通過超話社區(qū)、數(shù)據(jù)推送，不斷聚成粉絲社群。在網(wǎng)絡(luò)中稱飯制視頻的創(chuàng)作者為“剪刀手”，微博上出現(xiàn)了“剪刀手互助博”等交流平臺，自愿地共享素材、教程，進行互利宣傳的轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)注，形成交換知識與合作生產(chǎn)的新型社群。也有具有組織化的生產(chǎn)“飯制視頻”的群體，讓眾多擁有技術(shù)和創(chuàng)意的創(chuàng)作者聚合，給予優(yōu)質(zhì)的資源分享與技術(shù)支持，注重作品的視聽元素使用規(guī)范和藝術(shù)表達，是整合優(yōu)秀的粉絲視頻文本的展示平臺。粉絲個體的創(chuàng)造力在社群中進行疊加，進而整合、放大，在合作中匯聚集體智慧。群體協(xié)作所產(chǎn)生的協(xié)同性和創(chuàng)造性，易使社群形成較強的聚合力，使生產(chǎn)內(nèi)容容易實現(xiàn)突破圈層的裂變式傳播。

（二）禮物經(jīng)濟的交換邏輯

飯制視頻在互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播，有別于可出版與販賣的粉絲小說、粉絲漫畫等，無法給粉絲創(chuàng)作者帶來實際的商業(yè)價值。這種免費共享的交換邏輯被稱作“禮物經(jīng)濟”，亦適用于粉絲社群的粉絲經(jīng)濟?！敖灰纂p方因共同的生活方式而彼此信任并履行各自承擔(dān)的義務(wù)，從而認可和維系了社會關(guān)系。”②“飯制視頻”被當(dāng)作一種禮物在粉絲社群里免費共享與討論。粉絲進行文本再創(chuàng)造的首要目的不是牟取商業(yè)利益，而是將自己的審美思維以視頻的形式與同好分享。粉絲圈內(nèi)優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作者在獲得身份認可的同時在圈層內(nèi)形成再生粉絲，積極地討論解讀，交流靈感創(chuàng)意，支持者貢獻集體智慧，促成了粉絲視頻的積極生產(chǎn)與傳播。

同時，飯制視頻的創(chuàng)作本身就涉嫌侵權(quán)，以此來牟利會遭到原作者的起訴，所以在網(wǎng)絡(luò)上流通要遵循一定的準(zhǔn)則，如嚴(yán)禁商用、侵權(quán)即刪的免責(zé)聲明。平臺流量變現(xiàn)、打賞的收益也會以集資、應(yīng)援等形式形成粉絲消費。粉絲視頻的生產(chǎn)用“禮物經(jīng)濟”的交換邏輯來創(chuàng)造和鞏固社群的結(jié)構(gòu)和關(guān)系，也是為了化解潛在矛盾并擴大社群網(wǎng)絡(luò)。

三、大眾參與的媒介融合

網(wǎng)絡(luò)拆卸了社群的圍墻，搭建了青年文化廣場，受眾的參與程度達到了前所未有的高度，互聯(lián)網(wǎng)的文化實踐不會拘泥于一種話語、一個圈層。亨利·詹金斯提出“融合文化”的概念，將媒介融合視為一種文化變遷，是新形式的參與合作，“融合發(fā)生在每個消費者的頭腦中，通過與他人之間的社會互動來實現(xiàn)。”③“飯制視頻”多元再創(chuàng)作的發(fā)展動力體現(xiàn)出媒介不斷更迭與以受眾為主體的文化融合。

（一）青年亞文化廣場的狂歡

青年亞文化具備隨意化和顛覆態(tài)度，追求擺脫束縛、平等交往、縱情歡樂。粉絲視頻就是在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)下深諳媒介融合的文化形態(tài)，進行跨文本的融合、虛構(gòu)敘事的融合、傳播空間的融合以及受眾的融合。由互聯(lián)網(wǎng)搭建的“新狂歡廣場”中，二次創(chuàng)作的視頻以不拘形式的狂歡語言，營造了全民性、儀式性和顛覆性的狂歡氛圍。全網(wǎng)對粉絲詮釋的新文本進行解讀和討論，如熱議的作品《性轉(zhuǎn)版回家的誘惑》《哪吒之象牙山降世》，B站上賈玲岳云鵬萬能CP熱潮、淮秀幫的創(chuàng)意配音等，粉絲突破單一的文本選擇，將網(wǎng)絡(luò)熱點融入適配的視頻文本進行剪輯，引發(fā)了裂變性的傳播效果和談?wù)摕岢薄?/p>

（二）流量經(jīng)濟下的策略性營銷

互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)了流量的分配方式，進而重構(gòu)了與此相關(guān)的商業(yè)模式與格局。消費者/粉絲被鼓勵與媒介建立持久的聯(lián)系，文化資本也在推動粉絲的再創(chuàng)造。粉絲生產(chǎn)的視頻能夠產(chǎn)生自下而上的產(chǎn)業(yè)驅(qū)動力量，與文化產(chǎn)業(yè)互動、對話，從而實現(xiàn)再循環(huán)的共生發(fā)展。粉絲視頻文本對文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)端具有反作用，如小說真人向的自制視頻，為制作方的籌劃與選角提供了受眾的取向與訴求參考。粉絲作為文化產(chǎn)業(yè)鏈條終端的消費者和接收者，對文化產(chǎn)品意義衍生的文化實踐，能動地反作用到產(chǎn)業(yè)鏈條發(fā)端的“內(nèi)容創(chuàng)意”，構(gòu)成了粉絲文本生產(chǎn)的再循環(huán)。

影視產(chǎn)品的宣發(fā)要實現(xiàn)“跨越式”的媒介傳播，就必須依靠粉絲的積極參與。粉絲自主生產(chǎn)、傳播的積極性成為有利可圖的商業(yè)模式。本身帶有合法性爭議的視頻二次創(chuàng)作為爭取生存空間與運營綁定，版權(quán)方的授權(quán)也讓創(chuàng)作走出灰色地帶，讓資本與粉絲達成了無聲的協(xié)定，粉絲成為主動的營銷者。視頻平臺與宣發(fā)方，通過舉辦征集“飯制視頻”的比賽活動，讓粉絲的創(chuàng)造力反作用于文化產(chǎn)業(yè)鏈中的“營銷推廣”環(huán)節(jié)。粉絲視頻的分享傳播必須按照指定的規(guī)則，讓粉絲“愛”的付出成為內(nèi)容營銷鏈條的一環(huán)?！岸螤I銷”展示出強大的傳播力，喚醒了更多潛在的消費者，將游離的消費者變成主動的消費者。

（三）主流話語引導(dǎo)的參與

當(dāng)下主流文化和青年文化正在進行深度融合，媒介生產(chǎn)者的權(quán)力和媒介消費者的權(quán)力以協(xié)商和理解的方式互動。伴隨著媒介技術(shù)的融合，粉絲視頻成為媒介粉絲參與公共議題的新的話語方式之一。粉絲的參與并非是對商業(yè)文化的摧毀，而是改寫、補充、擴展，賦予其廣泛的多樣性的特點后，再進行傳播，以隱性的方式表達意見，喚醒青年人的文化獨立意識。主流媒體與優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作者合作，讓更多的受眾以亞文化的形式參與到公共議題中。如“共青團中央”在B站上發(fā)布的混剪作品《七尺之軀，已許國，再難許卿》以悲壯深沉的混剪視頻表達清明祭英烈的主題，激發(fā)了青年群體的愛國熱情。粉絲創(chuàng)作表現(xiàn)出媒介素養(yǎng)，讓粉絲在主流文化層面獲得身份認同，體現(xiàn)出進步和積極的力量。粉絲的視頻創(chuàng)作以個人表達為基點，從“去中心化”向“再中性化”轉(zhuǎn)變，也呈現(xiàn)出被主流收編的現(xiàn)象。

四、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)和新媒介技術(shù)讓“飯制視頻”擺脫了以往傳播環(huán)境的閉塞和技術(shù)的局限，呈現(xiàn)出多元的文本生產(chǎn)形態(tài)。“飯制視頻”也在突破社群圈層向更廣的群體中傳播。文化產(chǎn)業(yè)激發(fā)了粉絲的創(chuàng)造力，文化融合讓視頻文本成為粉絲參與公共議題的新形式。在不斷探索粉絲與大眾的新型共存生態(tài)的過程中，粉絲創(chuàng)作日益成為文化建設(shè)中的積極力量。

注釋：

①陶東風(fēng).粉絲文化讀本[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009:48.

②David J.Cheal.The Gift Economy[M].London,New York:Routledge,1988:19.

③[美]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明譯.北京:商務(wù)印書館,2012:31.