劉夕豪

一、國家形象的重要內(nèi)涵

國家形象一詞源于國際政治學(xué)，之后引入傳播學(xué)領(lǐng)域和文化學(xué)領(lǐng)域。國家形象在當(dāng)代已成為主權(quán)國家展示自身經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事等硬實力以及提升自身文化競爭力和影響力等軟實力的重要手段。國家形象不僅是對內(nèi)的，也是對外的，在對外交流與文化輸出的層面扮演著不可替代的角色。國家形象的構(gòu)建以及對外傳播已成為重要的研究方向。

二、武俠電影與國家形象構(gòu)建的關(guān)系

在全球化的進(jìn)程中，傳媒技術(shù)的發(fā)展為國家形象的構(gòu)建與傳播提供了豐富的載體，在傳播中被構(gòu)建、解構(gòu)、交流、修正。傳媒是典型的文化軟實力，本質(zhì)上是媒介運(yùn)用信息手段，在無形中改變?nèi)祟悓τ谑澜绲恼J(rèn)知。電影作為一種已知的大眾傳播手段，也在其中發(fā)揮了不可替代的作用。例如美國好萊塢大片就已經(jīng)成為美國對外輸出政治意識和文化精神的重要手段。

武俠電影是我國貢獻(xiàn)于世界的重要電影類型之一，已經(jīng)成為中國特有的名片。在對外交流過程中，通過散發(fā)中華文化獨有的底蘊(yùn)和魅力，傳遞中國俠義精神和國家情懷，借以表現(xiàn)中國人的傳統(tǒng)思想和行為體系。長久以來，武俠電影不僅打破了中西方文化的隔膜，也增加了西方對于中國文化的了解，獲得了文化認(rèn)同。不僅如此，近百年來，由于武俠電影的對外傳播與交流，“功夫”已經(jīng)成為中國的一張名片?？梢哉f，武俠電影在對外傳播交流的過程中已經(jīng)成為彰顯中國國家形象、表達(dá)中國精神的重要手段。

三、武俠電影對于構(gòu)建中國國家形象的影響

（一）積極影響

1.武俠電影扎根中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中國文化的“走出去”

武俠有著中國傳統(tǒng)文化的傳承。章太炎在《訄書·儒俠》中談及：“漆雕氏之儒廢,，而閭里有游俠。”他認(rèn)為，中國的武俠文化與儒家文化關(guān)聯(lián)頗深，在一定程度上，武俠文化起源于儒家文化。梁啟超則在其所著的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中認(rèn)為墨家的一個分支形成了游俠一脈。魯迅先生也曾說：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠”，認(rèn)為俠客是從先秦墨子一脈當(dāng)中脫胎而來的?？梢?，中國武俠電影正是立足于中國的傳統(tǒng)文化而再度進(jìn)行影視創(chuàng)作。

從文化學(xué)的角度來講，中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為“技近乎藝，藝近乎道”，武術(shù)在武俠電影中并不僅僅在于表現(xiàn)一門搏擊的技術(shù)，更多的是中國人為人處世的哲學(xué)觀念，已經(jīng)成為武道。觀眾在感嘆《霍元甲》里高超的武術(shù)水平時，也會反思一代宗師霍元甲以生命維護(hù)民族氣節(jié)、詮釋武術(shù)真諦的偉岸形象，也會去了解他所提倡的精武精神以及在困難時期救亡圖存的愛國思想；在看到《英雄》里的無名時，也會想到“壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻；在看到《臥虎藏龍》時除了驚訝于東方美學(xué)的浪漫，也會有對于愛、道和生命的反思。

電影作為影像的載體、大眾傳播媒介之一，對于文化的對外交流起著不可比擬的重要作用。而作為在世界電影藝術(shù)中極具重要性的中國武俠電影，打破了文化的藩籬，將中國的傳統(tǒng)文化推向世界，同時它所體現(xiàn)的中國武俠精神也影響著世界各地的人，實現(xiàn)了中國文化的“走出去”。

2.武俠電影可以講好中國故事，抵制文化霸權(quán)

從文化的角度來說，21世紀(jì)的競爭必然是文化的競爭。美國的弗·杰姆遜（Fredric Jameson）認(rèn)為“第一世界”在文化的輸出上占據(jù)主導(dǎo)地位，其自身的意識形態(tài)可以看成是一種具有優(yōu)勢地位的世界性價值觀念。“第一世界”可以通過傳媒將自身的價值觀念在整個世界的傳播流程中進(jìn)行編碼重組，強(qiáng)制性地灌輸給“第三世界”。也就是說，發(fā)達(dá)國家和地區(qū)是世界傳輸?shù)闹行脑矗粌H在文化的傳播中占據(jù)著較重要的位置，同時也在強(qiáng)迫性地向不發(fā)達(dá)地區(qū)傳遞自己的價值觀念，這也是文化霸權(quán)的一種體現(xiàn)。西方國家在對外交流時，一直在打造自身的文化名片，實現(xiàn)文化對外輸出，例如美國的好萊塢電影、日本的動漫等。這對于中國來說值得警醒，畢竟中國在對外的文化交流過程中呈現(xiàn)著嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象，所以講好中國文化故事，占領(lǐng)文化高地，是抵制文化霸權(quán)的重要手段。

民族的才是世界的，武俠電影作為近百年中國貢獻(xiàn)給世界的重要電影類型，在對外的文化輸出和講好中國故事的方面早就已經(jīng)開始發(fā)力。正如張藝謀導(dǎo)演所講：“用民族化的影像創(chuàng)造蘊(yùn)含民族精神內(nèi)涵和民族審美經(jīng)驗的作品”。武俠電影在中國故事的講述上有自己的選擇，內(nèi)核上多為俠義之舉、救亡圖存，在武俠故事的背后展現(xiàn)的多是民族歷史的思考和中國儒家倫理精神。例如徐克的《黃飛鴻》系列表面上是在塑造英雄黃飛鴻，其實是在探討清末時期的農(nóng)民起義、清政府腐敗以及列強(qiáng)入侵等問題，反映的正是儒家的修身齊家治國平天下思想；王家衛(wèi)的《一代宗師》是在探討武術(shù)的傳承、武道的精神，但更多的是體現(xiàn)中國人的思維方式以及東方的哲學(xué)。武俠電影已經(jīng)成為抵擋文化入侵的工具，并且它扎根于中國故事，講述中國特有的文化內(nèi)核，實現(xiàn)對外傳播。

3.武俠電影可以培養(yǎng)文化自覺和文化自信

中國武術(shù)能夠發(fā)揚(yáng)光大，在海外引發(fā)習(xí)武熱潮，武俠電影發(fā)揮了巨大的宣傳作用。它不僅極大地滿足了人們的精神文化需要，同時也將中國武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)、文化特色、俠義精神等呈現(xiàn)給觀眾?！杜P虎藏龍》中的李慕白代表的不僅是責(zé)任、隱忍，同時他的身上也反映了中國儒家傳統(tǒng)的倫理文化；《英雄》里的無名，愿意犧牲自己換天下太平，以天下蒼生為己任，社稷為大，個人次之?？梢?，武俠電影在內(nèi)容上總能把俠義精神、英雄崇拜、家國天下等受到觀眾推崇的社會心理與國粹武術(shù)相結(jié)合；在形式上則把中國古老的東方美學(xué)、山水意境和儒家思想相融合。武俠電影里的人物講究以德服人、以武會友，自我犧牲、為國為民，已經(jīng)脫離故事的范疇上升到了哲學(xué)的境界，無處不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)思想里的天人合一、天下大同，這樣的境界也正是所有人所追求的，直到現(xiàn)在也并不過時。武俠電影提倡的美美與共、天下大同的社會愿景能夠在文化上加深觀眾的認(rèn)同感，提升國人的文化自覺和文化自信。

（二）消極影響

1.部分武俠電影中只有武力缺乏俠義，沒有武術(shù)精髓

武俠電影的文化色彩并不僅僅是在于其招式和打斗，更重要的是在武俠電影背后所呈現(xiàn)的中國文化和中國人的價值觀。武俠小說家梁羽生這樣表述“武”與“俠”的關(guān)系：“‘俠’是靈魂，‘武’是軀殼?！畟b’是目的，‘武’是達(dá)成‘俠’的手段。與其有‘武’無‘俠’，毋寧有‘俠’無‘武’”?？梢哉f，俠文化源遠(yuǎn)流長，武俠電影更應(yīng)該注重俠文化的刻畫，而不應(yīng)該只是簡單描繪“武”。但是，不少武俠電影忘記了俠義精神的內(nèi)核，為了打造視覺上的奇觀，可以在電影里制造光怪陸離的世界。例如電影《無極》內(nèi)核上是在講人生的選擇，然而表現(xiàn)手法上粗俗、故事邏輯上混亂，人物的塑造也沒有正確的三觀；《滿城盡帶黃金甲》講的是五代十國的復(fù)仇故事，然而其中的故事情節(jié)模仿國外的《雷雨》，人物設(shè)計上不夠正面。多部電影將封建思想、視覺奇觀作為創(chuàng)作要素，武俠電影中的俠義精神卻蕩然無存。

2.部分電影過分強(qiáng)調(diào)暴力，不利于國家形象構(gòu)建

中國在對外交往中一直強(qiáng)調(diào)平等對話，絕不恃強(qiáng)凌弱，反對部分國家利用自身實力壓迫其他國家的行為，一貫主張和平，拒絕暴力?？晌鋫b電影由于題材限制，暴力是不可缺少的元素，這就會使部分電影走進(jìn)倡導(dǎo)以暴制暴的怪圈。當(dāng)下，如何協(xié)調(diào)與平衡在故事中表現(xiàn)武俠世界的同時消除暴力因素的不良影響，既能夠符合觀眾觀影的心理，又能夠適應(yīng)電影藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，已經(jīng)成為電影創(chuàng)作者不得不考慮的問題。

武術(shù)作為一項傳統(tǒng)的強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的中國體育競技項目，在武俠電影中表現(xiàn)得應(yīng)該是天人合一、家國天下、為國為民、自強(qiáng)不息等人本思想，不應(yīng)該是爭勇好斗、恃強(qiáng)凌弱。然而當(dāng)今很多電影為了票房不惜以滿足觀眾的暴力欲望為代價，給社會帶來了眾多負(fù)面的影響。

四、武俠電影對于國家形象構(gòu)建的途徑

（一）扎根傳統(tǒng)文化，講好中國故事，塑造中國正面形象

面對當(dāng)前日益復(fù)雜的國際局勢和喧囂塵上的“中國威脅論”，武俠電影作為中國對外交流的重要途徑，一定要立足于中國本土文化，講好中國故事，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，塑造正面的、積極的中國形象。越是民族的才越是世界的，在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多元化的背景下，一個優(yōu)秀的、正面的形象必然是具備典型的民族文化特色、典型的時代特征的。例如《霍元甲》和《精武門》就將民國初年中國人救亡圖存、自強(qiáng)不息、愛國修身、正義助人的形象刻畫得栩栩如生，讓觀眾深刻體會到，只有強(qiáng)健體魄、膽識過人，才能面對侵略保家衛(wèi)國；《龍少爺》利用電影的外衣，對中國的傳統(tǒng)運(yùn)動項目“搶包”和“踢毽子”進(jìn)行了傳播，實現(xiàn)了商業(yè)和文化的雙贏。

（二）把握時代節(jié)奏，體現(xiàn)創(chuàng)新精神

武俠片本身就是中國所特有的電影類型，武俠電影相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也是從中國開始設(shè)立，包括配樂、服裝、道具等，但是最具有中國特色的還是影片的動作導(dǎo)演。在電影產(chǎn)業(yè)化的今天，動作導(dǎo)演已經(jīng)成為每部電影不可缺少的重要構(gòu)成之一。沒有袁和平的動作設(shè)計，《臥虎藏龍》的飛檐走壁、竹海比武就不可能出現(xiàn)，這部電影也不能成功；沒有程曉東打造的武舞場面，《英雄》也難以締造票房神話。在電影的制作上，威亞首先由中國導(dǎo)演進(jìn)行運(yùn)用，而表現(xiàn)打擊力度的Power粉是在武俠電影中實現(xiàn)創(chuàng)新的。在電影剪輯上，武俠電影首先打破了好萊塢電影“無效剪輯”的常規(guī)，提出了“暴雨剪輯”這種獨特的動作美學(xué)手法。

五、結(jié)語

武俠電影作為中國貢獻(xiàn)于世界電影藝術(shù)的重要類型，已經(jīng)成為中國的一張名片，并且在中國國家形象的構(gòu)建中發(fā)揮著不可替代的作用。無論是其對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)還是對于俠義精神的傳遞，都在對外交流中體現(xiàn)出深遠(yuǎn)意義。