李留義，潘 寧

（1.上海健康醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201318；2.上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620）

“生活”是貫穿于馬克思思想中的重要概念。馬克思曾明確指出，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[1]。馬克思人民主體思想也正是在把握現(xiàn)實(shí)生活的過程中逐漸形成和深化的?！爸黧w”概念也是馬克思思想發(fā)展中一個(gè)不容忽視的重要范疇，他在其著作中所稱述的“主體”概念在不同的語境下有著不同的具體指代，具有鮮明的生活底蘊(yùn)。談到人作為主體的特質(zhì)時(shí)，馬克思極力反對(duì)抽象的“事實(shí)”假設(shè)，不斷強(qiáng)調(diào)：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵1]可見，馬克思所說的“人民主體”正是從事實(shí)際活動(dòng)的人的充分體現(xiàn)，他的人民主體思想也正是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)逐漸開拓與構(gòu)建起來的。

一、從追求“精神生活”到接觸“物質(zhì)生活”：馬克思人民主體思想的孕育

從早年的生活經(jīng)歷來看，馬克思的人民主體思想是隨著他對(duì)生活的認(rèn)知、理解和踐行不斷孕育發(fā)展起來的，主要體現(xiàn)在從《博士論文》至《萊茵報(bào)》這段時(shí)期。馬克思所撰寫的《博士論文》是站在“自我意識(shí)”的立場(chǎng)上來徹底否定實(shí)體化的神的觀念，并在哲學(xué)與世界相互作用的關(guān)系中來把握“自我意識(shí)”。其中，馬克思認(rèn)為“一個(gè)人，只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物。但是要使作為人的人成為他自己的唯一真實(shí)的客體，他就必須在他自身中打破他的相對(duì)的定義，欲望的力量和純粹自然的力量?！盵2]由此可見，馬克思在批判和借鑒伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜運(yùn)動(dòng)等相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過自我意識(shí)來闡釋人的本質(zhì)，有力地闡釋了自由應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活的抗?fàn)幹腥?shí)現(xiàn)，這為馬克思后來研究社會(huì)革命和人的自由全面發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。整體來看，在《博士論文》時(shí)期，馬克思認(rèn)知主體的哲學(xué)傾向基本表現(xiàn)為，以自我意識(shí)為主體和以理性為基礎(chǔ)的唯心主義，高揚(yáng)伊壁鳩魯哲學(xué)中能動(dòng)性的思想，注重哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)之間相互作用的關(guān)系，但當(dāng)時(shí)的馬克思還處在浪漫主義、理想主義“蛻變”的過程中，他還沒有找到改變現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)力量，還不能從階級(jí)性、社會(huì)性以及感性物質(zhì)性活動(dòng)的角度提出“人民主體”的概念，只是在精神的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而理解人的本質(zhì)。隨著普魯士政府對(duì)青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)的竭力鎮(zhèn)壓，馬克思以不同的方式表達(dá)著自己的反抗。馬克思認(rèn)為，對(duì)思想好壞判斷的標(biāo)準(zhǔn)不是特殊的等級(jí)利益，不是特權(quán)人物的意見，而是“人民理性”，“這理性既不是‘絕對(duì)’或‘上帝’，也不是抽象個(gè)別的自我意識(shí)。它是什么呢？它是‘無人格’的思想，普遍獨(dú)立的思想，一句話，客觀的思想；而思想之為客觀的，思想之為理性，就在于它的‘人民性’。”[3]這種“人民理性”或“人民精神”，不同于黑格爾的“絕對(duì)精神”和鮑威爾抽象的“自我意識(shí)”，而是“和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”的“公共理性”或“整體思想”，而這恰恰是時(shí)代和人民的產(chǎn)物。在這里，馬克思不僅有力抨擊了現(xiàn)實(shí)生活中普魯士書報(bào)檢查制度的虛偽性和欺騙性，并且站在貧苦勞動(dòng)人民的生活立場(chǎng)上反對(duì)出版自由的封建貴族。

在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思第一次直接觸及了物質(zhì)利益與國家和法的關(guān)系，對(duì)處在社會(huì)底層的貧民生活條件和“物質(zhì)利益”給予了關(guān)注。馬克思站在“人民理性”的立場(chǎng)上說明了習(xí)慣法要以人民群眾的生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，他認(rèn)為黑格爾對(duì)國家普遍理性和個(gè)人特殊利益之間的矛盾只是一個(gè)“抽象的二元論”，只是沒有解決辦法的“二律背反”，因此，馬克思所采取的辦法就是把生活層面上的利益問題內(nèi)化為一個(gè)理性問題，即“人民理性”。

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，“人民主體”思想隨著馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變而不斷凸顯，并且在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐斗爭中不斷發(fā)展和豐富。這個(gè)時(shí)期的馬克思指稱的“人民”概念還是比較抽象的，在不同的場(chǎng)合有著不同的具體指代。從整體上看，他認(rèn)為人民是指相對(duì)于封建官僚和特權(quán)階級(jí)，對(duì)生活在社會(huì)底層的階級(jí)和階層的一種籠統(tǒng)的指稱，主要包括無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民。從哲學(xué)層面上看，他認(rèn)為“人民”就是“普遍理性”“普遍精神”的化身，他們代表人類本性的普遍自由。在這個(gè)時(shí)期，馬克思雖然還帶有明顯的啟蒙運(yùn)動(dòng)的痕跡，還沒有提出“現(xiàn)實(shí)的人”的思想，但卻超出了資產(chǎn)階級(jí)思想家的人道主義理論。

二、從批判“宗教生活”到深入“市民生活”：馬克思人民主體思想的萌芽與發(fā)展

隨著馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)和伊壁鳩魯哲學(xué)的深刻認(rèn)知，他不斷反思自己的思想并開始轉(zhuǎn)向思考市民生活。首先，馬克思對(duì)傳統(tǒng)的宗教生活展開了批判，不斷地揭示宗教世界的虛幻性和產(chǎn)生的世俗根源。馬克思鮮明地指出，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！盵1]人所創(chuàng)造的宗教麻醉了他們的神經(jīng)，他們沉溺于虛幻的幸福之中，他們的斗志由此被消解。所以，馬克思認(rèn)為，人們要改變自己受壓迫受剝削的生活境況，必須消滅宗教，把人的世界還給人自己，必須同這個(gè)“顛倒的世界”開展積極的斗爭。總之，在馬克思對(duì)宗教生活的批判中，不斷發(fā)掘、肯定和彰顯人民的力量，他的人民主體思想不斷地凸顯和發(fā)展。

后來，馬克思圍繞市民社會(huì)和國家的關(guān)系，對(duì)黑格爾法哲學(xué)展開批判，他鮮明地指出，“在黑格爾那里才不是從現(xiàn)實(shí)的人引申出國家，反倒是必須從國家引申出現(xiàn)實(shí)的人?！盵4]馬克思破除了黑格爾哲學(xué)所包含的神秘性，指出市民社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的主體，它決定著國家，而不是國家決定市民社會(huì)。馬克思進(jìn)而認(rèn)為，人民的主權(quán)不是國王的主權(quán)的派生，而是國王的主權(quán)的基礎(chǔ)。人民是自我規(guī)定或自由的產(chǎn)物?！罢缤皇亲诮虅?chuàng)造人而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！盵4]馬克思還深刻地指出：“在考察家庭、市民社會(huì)、國家等時(shí)把人的存在的這些社會(huì)形式看作人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，看作人的本質(zhì)的客體化，那么家庭等就是主體內(nèi)部所固有的質(zhì)。人永遠(yuǎn)是這一切社會(huì)組織的本質(zhì)，但是這些組織也表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)普遍性，因而也就是一切人所共有的?！盵4]此時(shí)，馬克思通過批判黑格爾國家哲學(xué)切入生活現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而提出“人民創(chuàng)造國家制度”，這表明“在當(dāng)時(shí)，馬克思尚未明確地把上述作為社會(huì)‘基礎(chǔ)’的直接勞動(dòng)階級(jí)看作使現(xiàn)代國家得到革命性改造的實(shí)踐力量，但他關(guān)于國家制度通過民主制而‘日益趨向于自己現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民，并確定為人民自己的事情’，卻必然指向以社會(huì)‘基礎(chǔ)’的革命化而使整個(gè)社會(huì)得到革命性改造的結(jié)論?！盵5]此時(shí)，馬克思已明確指出無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位，并借助費(fèi)爾巴哈的人本主義，再一次以新的姿態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，并秉承為實(shí)現(xiàn)“人類幸?！钡睦硐耄M(jìn)行著“為爭取勞動(dòng)人民的社會(huì)利益和政治利益的斗爭，在斗爭過程中，他的哲學(xué)觀點(diǎn)和社會(huì)政治觀點(diǎn)又得到發(fā)展，二者相輔相成?！盵6]

馬克思在《克羅茨納赫筆記》中進(jìn)一步推進(jìn)了“人民主體”的思想。他摘錄了盧梭的這么一段話并給予了特別的強(qiáng)調(diào)，“敢于為一國人民確立制度的人，可以說必須自己感到有能力改變?nèi)说谋拘?，把每個(gè)本身是完善的、單獨(dú)的整體的個(gè)體變成一個(gè)更大的整體的一部分?！盵1]可見，馬克思基于當(dāng)時(shí)的生活境遇，開始不斷尋求擔(dān)負(fù)人的解放歷史使命的主體力量。馬克思在研究封建的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，他注意到了生活在下層的人民群眾所受的壓迫愈益嚴(yán)重，認(rèn)為在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治形式下，國家只不過是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治人民的工具，人民并不享有真正的平等和權(quán)利。人民只是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的對(duì)象而不是主體?？傊R克思在《克羅茨納赫筆記》的資料摘錄和闡釋中，他的“人民主體”思想越來越清晰，目標(biāo)也愈益明確：人類解放的力量是什么呢？人類解放的可能性又在哪里呢？馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思索和實(shí)踐過程中，雖然還沒有明確提出“無產(chǎn)階級(jí)”概念，但已比較準(zhǔn)確地預(yù)見到：“一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)”就是無產(chǎn)階級(jí)，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上一無所有，在政治上毫無地位，但他們卻“由于自己遭受普遍苦難而具有普遍的性質(zhì)”，終將成為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。

三、從指向“解放生活”到剖析“異化生活”：馬克思人民主體思想的逐步深化

當(dāng)馬克思在1843年年底到達(dá)巴黎之后，他通過深入地接觸法國無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人類解放本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)不斷深化，越來越清楚地認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的真正力量。在《論猶太人問題》中，馬克思深刻剖析了政治解放的內(nèi)在局限性，并且指出“政治解放本身還不是人類解放”[4]，資產(chǎn)階級(jí)革命解放的并不是整個(gè)社會(huì)，只是資產(chǎn)階級(jí)自身，為此，馬克思對(duì)鮑威爾展開了批判，并且提出了“人類解放”口號(hào)，認(rèn)為人類解放是要徹底消滅人類的自我異化，“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵4]要實(shí)現(xiàn)人類解放，必須超越市民社會(huì)的局限，并充分認(rèn)識(shí)到自身不是一種“分離”的“個(gè)人”，不是抽象的公民，而是一種固有的社會(huì)力量，“并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵1]在這里，人類解放主體的力量（即無產(chǎn)階級(jí)）呼之欲出，馬克思“人民主體”思想愈益明確清晰起來。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思首次明確表達(dá)了無產(chǎn)階級(jí)的主體地位及其歷史使命。針對(duì)當(dāng)時(shí)德國的社會(huì)生活現(xiàn)狀，在剖析德國問題的過程中，馬克思鮮明地指出，“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)?！盵1]并且，馬克思指出，“組成無產(chǎn)階級(jí)的不是自然形成的而是人為造成的貧民，不是在社會(huì)的重?fù)?dān)下機(jī)械地壓出來的而是由于社會(huì)的急劇解體、特別是由于中間等級(jí)的解體而產(chǎn)生的群眾，雖然不言而喻，自然形成的貧民和基督教日耳曼的農(nóng)奴也正在逐漸跨入無產(chǎn)階級(jí)的行列?！盵1]馬克思清楚地認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級(jí)是伴隨著工業(yè)的發(fā)展而逐步產(chǎn)生和形成起來的，他們同資本主義私有制發(fā)生了全面的矛盾。馬克思指出，“無產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過是把社會(huì)已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助、作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它的身上，即無產(chǎn)階級(jí)身上的東西提升為社會(huì)的原則?！盵4]無產(chǎn)階級(jí)不享有任何特殊權(quán)利。無產(chǎn)階級(jí)的解放也就意味著全人類的解放。馬克思通過對(duì)德國無產(chǎn)階級(jí)的分析，預(yù)示了無產(chǎn)階級(jí)的前途和力量，并鮮明地指出，“只有把無產(chǎn)階級(jí)巨大的童鞋拿來和德國資產(chǎn)階級(jí)的矮小的政治爛鞋比較一下，我們就能夠預(yù)言：德國的灰姑娘將來必然長成一個(gè)大力士?！盵4]馬克思還曾在著作中高度贊揚(yáng)了西里西亞紡織工人起義的自覺性，認(rèn)為發(fā)動(dòng)起義的意義是深邃的，因?yàn)樗粩嗟赜|及社會(huì)革命和政權(quán)的問題，進(jìn)一步明確社會(huì)主義革命的目標(biāo)和途徑，而問題的關(guān)鍵就在于需要用“物質(zhì)力量”去摧毀“物質(zhì)力量”，在于“形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)。”[1]在此基礎(chǔ)上，馬克思明確闡釋了無產(chǎn)階級(jí)主體地位及其歷史使命，但他當(dāng)時(shí)并不是從經(jīng)濟(jì)生活層面上來加以論證，而是從費(fèi)爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”出發(fā)引出的革命結(jié)論為依據(jù)的。由此看出，這是馬克思“人民主體”思想發(fā)展過程中一個(gè)重大的突破，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他深刻地指出，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，工人也不過是最低賤的商品，只是資本家獲取超額利潤的工具，在整個(gè)資本主義世界，社會(huì)呈現(xiàn)出嚴(yán)重的異化狀態(tài)。人要實(shí)現(xiàn)自身解放，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄，就必須進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)，發(fā)揮人作為自然活動(dòng)力的主體作用，從而使人從異化生活狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)生活常態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，馬克思從工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，逐漸超越抽象地談?wù)摗叭说慕夥拧?，加?qiáng)對(duì)“工人階級(jí)”的實(shí)際解放進(jìn)行探究，因?yàn)椤吧鐣?huì)從私有財(cái)產(chǎn)等的解放、從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，而且這里不僅涉及工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥?；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”[7]馬克思從勞動(dòng)出發(fā)去研究社會(huì)生活中的矛盾和階級(jí)的對(duì)立，把人看成了“社會(huì)的人”，把工人階級(jí)看成歷史的創(chuàng)造主體，認(rèn)為工人階級(jí)只有通過變革社會(huì)生活條件的革命實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)人類的最終解放。至此，馬克思“人民主體”思想在經(jīng)濟(jì)的層面不斷得到深化和拓展。

在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯批判了鮑威爾等人宣稱人民群眾是“精神的真正敵人”，認(rèn)為他們以極端的形式表達(dá)了對(duì)人民群眾的侮辱和蔑視，否定人民群眾是歷史的主體，沒有看到，“到現(xiàn)在為止，歷史上的一切偉大的活動(dòng)之所以一開始就是不成功的和沒有實(shí)際成效的，正是因?yàn)樗鼈円鹆巳罕姷年P(guān)懷和喚起了群眾的熱情?！盵8]針對(duì)鮑威爾等人極端荒謬的觀點(diǎn)，馬克思給予了深刻的剖析，并提出了“人民群眾是歷史的主人”以及“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”等重要思想[1]。

總之，馬克思“人民主體”思想在其深厚的人文情懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注中孕育，在理想主義和浪漫主義的影響下醞釀；而又在批判地借鑒黑格爾的“思有同一”的“人民理性”中發(fā)展；進(jìn)而，馬克思又從市民社會(huì)與國家的關(guān)系中剖析生活在社會(huì)底層的人民在國家和政治中的決定性作用，進(jìn)一步揭示和論證了無產(chǎn)階級(jí)是人類解放的主體，不斷地深入政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，論證工人階級(jí)是歷史的創(chuàng)造者，并在批判鮑威爾等人的群眾觀中，系統(tǒng)、客觀和準(zhǔn)確地闡述了人民群眾的地位和作用，從而使得他的“人民主體”思想逐步趨向成熟。

四、馬克思早期人民主體思想的生活旨?xì)w對(duì)當(dāng)代的啟示

馬克思早期人民主體思想作為馬克思人民主體思想的一個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)著鮮明的開拓性、目標(biāo)性和建設(shè)性。人民主體不是抽象的概念，也不是抽象的“事實(shí)性”存在，它與現(xiàn)實(shí)生活在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。人民是現(xiàn)實(shí)生活的主體，生活是人民的生活。站在新時(shí)代的前沿，認(rèn)真思考和把握馬克思早期人民主體思想，發(fā)掘內(nèi)在的生活意蘊(yùn)與情懷，對(duì)我們貫徹落實(shí)以人民為中心、不斷實(shí)現(xiàn)人民美好生活具有深刻的指導(dǎo)意義。

通過對(duì)馬克思早期人民主體思想的考察，也可以從整體上比較清晰地把握馬克思早期人民主體思想的演進(jìn)及其生活意蘊(yùn)。馬克思立足現(xiàn)實(shí)生活之上，切入現(xiàn)實(shí)生活問題，并在認(rèn)識(shí)和批判社會(huì)生活問題的基礎(chǔ)上逐步開拓和構(gòu)建人民主體思想。馬克思在探究人民主體的過程中著眼于多重生活層面，從個(gè)體到群體，再到整個(gè)人類；從貧民到政府官員，從思想層面深入到經(jīng)濟(jì)根源，不斷地追求著人民主體存在的生活價(jià)值旨?xì)w。所以，只有進(jìn)一步把握馬克思早期人民主體思想及其內(nèi)在的生活底蘊(yùn)，才可能深刻地領(lǐng)悟到，人民性是貫穿馬克思整個(gè)生活實(shí)踐過程中的精神內(nèi)涵，才會(huì)有力地駁斥某些否認(rèn)、低估或歪曲馬克思人民主體思想的謬論，捍衛(wèi)馬克思關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的科學(xué)論斷，并為我們貫徹落實(shí)以人民為中心的理念提供有力的指導(dǎo)。

馬克思早期人民主體思想中的人民生活情懷，需要我們傳承和堅(jiān)守。馬克思人民主體思想的形成是以其深厚的現(xiàn)實(shí)生活和人民情感為基礎(chǔ)的。馬克思自始至終都關(guān)心底層人民的生活疾苦，不斷地為改變他們的生活現(xiàn)狀進(jìn)行著批判與革命。在他的著作中滿懷對(duì)人民的熱愛，并把這份濃厚的人民情感付諸革命實(shí)踐之中，希望引導(dǎo)人民擺脫剝削和壓迫，打破一個(gè)舊世界，并建立一個(gè)新世界，過上美好生活。時(shí)至今日，中國進(jìn)入了新時(shí)代，我們要深入人民生活，具有人民情懷，繼承和發(fā)展馬克思的人民主體思想，不忘初心，牢記使命，直面時(shí)代問題，深入貫徹和踐行習(xí)近平總書記“江山就是人民，人民就是江山”重要論斷中所蘊(yùn)含的精神理念，以中國人自己特有的方式和智慧，奮力開拓，勇于創(chuàng)新，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的期待。

馬克思早期人民主體思想中內(nèi)涵的開拓和革命精神，為我們提供了寶貴的資源和動(dòng)力。在新時(shí)代的中國，我們必須始終圍繞以人民為中心，以人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)，不斷為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活而努力。我們還應(yīng)深入人民群眾的實(shí)際生活，直面新問題，解決新矛盾，直指人民群眾美好生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在實(shí)際推進(jìn)過程中，我們應(yīng)立足人民群眾的生活現(xiàn)實(shí)，切入人民群眾的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活等不同層面，堅(jiān)持創(chuàng)新理念，想人民群眾所想，急人民群眾所急，相信人民群眾，依靠人民群眾，讓人民群眾在追求美好生活過程中有越來越強(qiáng)的幸福感。具體來看，在經(jīng)濟(jì)上，應(yīng)緊扣我國主要矛盾的新特點(diǎn)，依靠人民推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，抓住重點(diǎn)、補(bǔ)齊短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，把惠民政策真正落到實(shí)處，如“三農(nóng)”問題作為全黨工作中的重中之重，應(yīng)引起高度重視，并采取多種有效措施逐步改善農(nóng)民的生活。應(yīng)通過惠農(nóng)富農(nóng)等政策，充分尊重農(nóng)民的主體地位，保護(hù)他們的積極性，維護(hù)他們的根本利益，讓他們以極大的熱情參與到追求美好生活的實(shí)踐之中。在政治層面上，應(yīng)充分保證廣大人民群眾享有充分的民主權(quán)利，依靠人民推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程，努力創(chuàng)造良好的政治生活局面。在文化上，必須依靠人民群眾的智慧和力量，加強(qiáng)文化創(chuàng)新，加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，提升文藝創(chuàng)作的品位和檔次，從而不斷豐富人民群眾的精神生活內(nèi)涵?？傊?，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活，我們應(yīng)立足人民群眾的生活實(shí)際，解決人民群眾的實(shí)際問題，發(fā)揮人民群眾的力量，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成公平正義的良好氛圍，讓人民群眾真正能安居樂業(yè)，人人都能向上向善。