◎ 文 | 姜青青 編輯 | 吳冠宇

杭州鳳凰山景區(qū)航拍 攝影/視覺中國

從饅頭山西眺鳳凰山 攝影/姜青青

“下瞰大江，直望海門”，鳳凰山成為南宋核心的核心

“下瞰大江”意味著三面而圍、兩翼展開、一面向陽正對錢塘江，這天生就是一個宜居養(yǎng)生和就近泊船航渡的絕佳之地。

紹興八年（1138）也是趙構(gòu)南渡長江以后的第九個年頭。這九年中，宋金戰(zhàn)事吃緊，金國為了徹底解決南宋，使出了渾身解數(shù)，實行“全場緊逼”的攻勢，從兩淮、長江一直到四川的廣闊地域上，火力全開大打出手，使得趙構(gòu)必須打起精神來對付。尤其是長江防線，一旦崩盤，勢必又要浪跡天涯了。形勢所迫，趙構(gòu)不得不往來于臨安、平江和建康這三個城市之間，竭盡全力穩(wěn)住局面。期間，南宋“行在”的最終落地，一直未作定論?！靶性凇倍ㄎ徽f白了就是大宋新都城的選址問題，事關(guān)大宋未來命運和前途。

隨著岳飛、韓世忠、吳玠、吳璘和劉锜等一批最強戰(zhàn)將的相繼崛起，屢屢重創(chuàng)各路金兵，穩(wěn)住了整個宋金戰(zhàn)局。金人一時無法以武力消滅南宋，雙方戰(zhàn)事暫告一個段落，“行在”的最終確認(rèn)才被提上了議事日程。紹興八年三月二日，趙構(gòu)下發(fā)了一道給各路宣撫使、制置使以及地方官員的詔書，稱：

昔在光武之興，雖定都于洛，而車駕往反，見于前史者非一，用能奮揚英威，遞行天討，上繼炎漢。朕甚慕之！……比者巡幸建康，撫綏淮甸，既已申固邊圉，將率六軍復(fù)還臨安。內(nèi)修政事，繕治甲兵，以定基業(yè)。

意思是說，別看我一會兒往北，一會兒往南，忙得不亦樂乎，我這是在向光武帝劉秀看齊！定都杭州，并不是要宣告放棄淪陷的北方故土，而是要“柔道”治國和休養(yǎng)生息。這樣對外就避免了用比拼肌肉的“霸道”來刺激金人，對內(nèi)滿足了諸多文武官員常提起的“中興”期望，也符合大宋一貫以來的基本國策“王道”，就是秉承儒家的“本乎人情，出乎禮義”，以仁義治國。

這之后，臨安的官方正式稱謂叫作“行在所”，簡稱“行在”，也即“行都”的意思，是皇帝出行時的駐蹕之地，和“臨安”的字面意思相仿，表示皇帝人在旅途，只不過暫時以此為家，臨時安居罷了。

但是，無論怎么說，南宋政權(quán)其實是把臨安當(dāng)成正式的都城。時間一久，更坐實了“定都”的概念，“京城”“京師”“帝京”“神京”之類的首都稱謂也在各種層面流行起來了。譬如，南宋學(xué)者王應(yīng)麟敘述這段歷史時就徑稱為定都；南宋官方出版的《咸淳臨安志》繪制的地圖中，就有“京城圖”；后來，清代康熙時欽定的大型類書《淵鑒類函》，干脆把紹興八年趙構(gòu)的這道詔書前面加上了標(biāo)題，寫作《宋趙構(gòu)定都臨安詔》，末尾又添上了“遂定都，故今以臨安府為行在所”這么一段話。

直至宋恭帝德祐二年（1276）二月臨安城被元軍所占，臨安成為事實上的南宋京城，長達(dá)138 年。

南宋宮城后來也叫皇城，最早的營建時間在紹興元年（1131），它是在一塊“白地”上全新營造的?！R安鳳凰山“下瞰大江，直望海門”。這是自然地理，也是自然形勢，“下瞰大江”意味著三面而圍、兩翼展開、一面向陽正對錢塘江，這天生就是一個宜居養(yǎng)生和就近泊船航渡的絕佳之地。這樣的地理位置和形勢對時刻提防金兵追殺的高宗來說，太重要了！“直望海門”正是避敵時遠(yuǎn)走高飛的路徑和方向。

圣果寺遺址北側(cè)的三石佛造像殘跡 攝影/姜青青

圣果寺佛像依稀可辨當(dāng)年那優(yōu)雅的姿態(tài)。三佛左像下方還有衣帶遺跡。 攝影/姜青青

從杭州城市發(fā)展史來看，北宋時這里就是杭州州治的所在地。再之前，當(dāng)時杭州的子城吳越國錢镠的王城，就建在此地。再之前，隋文帝開皇九年（589）改錢唐郡為杭州，兩年后的開皇十一年（591）楊素將杭州州治遷移到了鳳凰山下柳浦西一帶。到唐朝時，沿襲隋朝州治的定位，一直就沒有離開過。

所以，從史上第一次出現(xiàn)杭州這個名字開始，直到兩宋之際這六百年間，鳳凰山麓一帶都是當(dāng)?shù)刈罡吖偈鸶玫奶幩?。州治及鳳凰山一帶在唐代就有高齋、望海樓、清輝樓、虛白堂、因巖亭、忘筌亭等建筑。五代吳越國時新建了中和堂、碧波亭等建筑。北宋時又建有南園巽亭、望越亭、曲水亭、清風(fēng)亭、云濤觀、石林軒、紅梅閣、中和堂、有美堂、清暑堂等大量建筑。

如此現(xiàn)成的場所，對于趙構(gòu)這一大批的“不速之客”，在初來乍到時車轔轔馬蕭蕭的匆忙、緊急、混亂之中，對于他們的生活起居和朝會辦公所提供的便利，應(yīng)該是最為現(xiàn)實的選擇。

踏山尋古意，郡亭看潮頭

白居易著名的《江南憶》則說：“江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？”當(dāng)時杭州州治就在鳳凰山下，州治內(nèi)的“郡亭”毗鄰錢塘江畔，所以“枕上看潮頭”是完全有可能的。

鳳凰山的前世今生，大可以讓人近距離實地感受一下。

如今的鳳凰山腳路和笤帚灣路交接處，有一條向西而去的弄堂路叫“宋城路”，沿此向西，沿途穿過一片密集的民居，地勢漸高處就來到鳳凰山腳。這是傳統(tǒng)上鳳凰山主峰的一條路，山上圣果寺的外山門最初就建在山腳這兒。唐代釋處默有詩云：“路自中峰上，盤回出薜蘿。”這條上山之路古稱“薜蘿徑”，當(dāng)年路旁滿是松竹藤蘿，一年四季異常幽靜，故有此稱。明代吳之鯨也有詩云：“澗轉(zhuǎn)煙蘿合，林疏翠壁封。荒亭惟一徑，恍惚入山筇?！笨梢姽艜r這里山道旁是有一條溪澗的。而現(xiàn)在已經(jīng)難覓山澗，卻有一條修筑整齊的石階往來于山林之間，拾級而上，飛鳥聲脆，幽雅清靜，眼到處層林疊疊，風(fēng)來處落葉紛紛，也不枉薜蘿古道之稱。

圣果寺圖。來源自釋超乾《鳳凰山圣果寺志》，清光緒七年（1881）錢塘丁氏刊本。 供圖/姜青青

清代《南巡盛典》中的“鳳凰山”版畫 供圖/姜青青

山道再上經(jīng)過幾彎，來到一平曠處，前有一池一井，俱已干涸；后為鳳凰山中峰，石峰如屏，林木蔭翳，這里便是圣果寺寺院的遺址處了。據(jù)清代“圣果寺圖”度其地，應(yīng)是“御蓮橋”所在地，附近原來還有“宮井”遺跡。只是現(xiàn)在橋已無存，溪已無聞，井也無見。

唐昭宗乾寧年間（894 - 898），有位稱作無著文喜的禪師來到已經(jīng)荒廢的圣果寺一帶?；蛟S是爬山累了，便在此閉眼枯坐多時，不知不覺進入了寂定之中。忽然，他感到眼前似有祥光閃現(xiàn)，讓他頓時驚覺。環(huán)顧四周，一片殘垣斷瓦，圣果寺已廢棄多時了。既有祥光出現(xiàn)，無著文喜覺得該有因緣結(jié)果，遂在原址上重建禪寺，改原名為“圣果寺”。

圣果寺堪稱鳳凰山最古老的寺院，始建于隋開皇二年（582），初建時因此山景勝，頗多寺僧，所以最初名叫“勝果寺”。南宋高宗定都臨安后，此地已然劃入皇宮后苑，屬于宮禁之地，一般僧俗未經(jīng)許可，是無緣來此的。之后孝宗淳熙十三年（1186），重建圣果寺，直到宋亡時寺毀。之后歷代屢建屢毀，如今地面建筑已是蕩然無存。

唐朝白居易有一首詩《九日思杭州舊游，寄周判官及諸客》說：“忽憶郡南山頂上，昔時同醉是今辰。笙歌委曲聲延耳，金翠動搖光照身。風(fēng)景不隨宮相去，歡娛應(yīng)逐使君新。江山賓客皆如舊，唯是當(dāng)筵換主人?！碧颇伦陂L慶二年至四年（822 - 824），白居易在杭州任太守，這首詩是他后來寫的，懷念在杭州為官時過重陽節(jié)的情景，這郡南山頂上，指的就是鳳凰山上。

月巖（右下為局部放大的“月崖”題刻） 攝影/姜青青

白居易著名的《江南憶》則說：“江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？”當(dāng)時杭州州治就在鳳凰山下，州治內(nèi)的“郡亭”毗鄰錢塘江畔，所以“枕上看潮頭”是完全有可能的。而詩中講到的“山寺”相距州治“郡亭”應(yīng)當(dāng)不會太遠(yuǎn)，很有可能指的就是圣果寺，當(dāng)時還叫勝果寺。而鳳凰山“月巖”就是傳統(tǒng)的賞月佳地，南宋時月巖建有“延桂亭”。在圣果寺正殿左側(cè)清隱房附近，古時有一“將軍池”，池上石壁間有石刻“桂巖”二字，因池邊長有一株大過群木的超大桂樹而得名。因而白居易在中秋時節(jié)來圣果寺月下尋桂賞景，與“郡亭”看潮頭一樣，都是杭州的賞秋之景，都在情理之中。

忠勤為善，鳳凰山上刻“忠實”

他第一次走進杭州這座城市時，很多杭州人，從老人到小孩，帶著他們最可口的美食和美酒，夾道迎接這位風(fēng)塵仆仆、一路亡命的落難皇帝，像是見到了自己的親人一般。

在圣果寺邊上眾多的摩崖石刻上，藏著一個很大的“疑問”——

趙構(gòu)當(dāng)年來到杭州后，這里就是拱衛(wèi)大內(nèi)禁軍的指揮機構(gòu)殿司衙所在地。有一天趙構(gòu)登山來到此地，做了些什么事、說了一些什么話都沒有記載下來，卻在此處的崖壁上留下了“忠實”二字。

這“忠實”兩字給后人的疑問非常多。這兩字被刻得極深，原有一個落款字跡或印章，早已被人鑿去，這使得兩字的作者是否真是趙構(gòu)有了存疑?，F(xiàn)在一般都認(rèn)為這兩字應(yīng)該是趙構(gòu)所題。那么，為什么在此會留下趙構(gòu)的這兩字，而不是其他字？為什么這兩字會比周圍其他字跡、包括尋常石刻的字口，都要鐫刻得如此深刻？是因為趙構(gòu)一生多次遇到侍衛(wèi)禁軍兵變的緣故嗎？還是因為趙構(gòu)在此有感于杭州民風(fēng)的“忠勤為善”？

可能是他第一次走進杭州這座城市時，很多杭州人，從老人到小孩，帶著他們最可口的美食和美酒，夾道迎接這位風(fēng)塵仆仆、一路亡命的落難皇帝，像是見到了自己的親人一般。這場景讓趙構(gòu)看到了一個極為重要、也是最為寶貴的東西：人心！

杭州的人心向背，還表現(xiàn)在危難關(guān)頭，有人不惜犧牲，頑強抗敵。

建炎三年（1129）十二月，兀術(shù)率十萬金兵由獨松關(guān)進逼杭州，趙構(gòu)早已渡江逃往明州（今浙江寧波），杭州守臣康允之也不戰(zhàn)而逃。在此危急關(guān)頭，錢唐令朱蹕集結(jié)了鄉(xiāng)兵兩千人，逆勢迎戰(zhàn)。杭州另一名小吏岳仲琚也挺身而出，捐獻家資招募勇士三百人，并推舉金勝、祝威二尉為先鋒，大戰(zhàn)金兵，為城內(nèi)百姓的轉(zhuǎn)移爭取更多時間。最終朱蹕、岳仲琚力戰(zhàn)而死，金勝、祝威戰(zhàn)敗被俘也不屈身死。這就是杭州人的忠義氣概和人心所向。

南宋末年《咸淳臨安志》總結(jié)杭州的世俗民風(fēng)時，羅列了“忠以勤”“勸于為善”和“知尊君而愛親”這一連串的贊美詞，并說五代錢王就是這樣的代表人物。而南渡之際“杭獨為天下先”成為“行在”，還緣于當(dāng)時杭州人對朝廷忠貞不渝的優(yōu)良傳統(tǒng)，給人印象太深刻了。

不管怎么說，“忠實”這兩字入木三分、非同尋常地“深刻”，對趙構(gòu)來說，具有極大的現(xiàn)實意義。南宋軍民的“忠實”，恰恰就是趙構(gòu)“定居”杭州鳳凰山下的根本，是他能夠每天晚上無憂“酣睡”的“安眠藥”?；蛟S，這才是鳳凰山上眾多遺存中的一個點睛之筆。

這里一路走來還可以見到多處摩崖石刻，譬如“鳳山”二字，每字分別寫刻在相鄰的兩處崖壁上，字大一米多高，落款有“洛王大通書”和“淳熙十四年丁未春”，可知刻于1187 年。和“忠實”二字一樣。

附近還有一處石刻，題作“皇宮墻”，也有人讀作“白玉宮墻”，估計此地與南宋大內(nèi)宮墻相近。至于邊上其他“后仙窩”以及“躍云”“歸云”“觀微”和“聽講”等等摩崖石刻，它們的年代則已不甚明了。

若論三山方外境，須將此地擬浮瀛

世代相傳的“忠勤為善”的民風(fēng)世俗，才使得這里原本只是普普通通的一座山、一座城，漸漸出落成一個美好宜居之地。

將臺山排衙石，為山頂平地中冒出的十多株石筍，隊列兩排，中有甬道可通，好像衙役兩列排展，故名“排衙石”。 攝影/姜青青

沿山道而上，登鳳凰山頂。鳳凰山北近西湖，南接錢江，山脊線的走勢大致呈南北向，南宋時皇城西側(cè)即以此作為天然屏障。沿山脊北路可往鳳凰亭、八蟠嶺、修內(nèi)司官窯遺址，以及南宋皇城北城墻遺址等處。南路則通往將臺山、月巖等地。

將臺山是鳳凰山南側(cè)的一座高山，山頭地勢平整，叢林漫山，整個平頂面積古書記載有“三十余畝”。憑藉這樣的地理特點，吳越王錢镠曾在此練兵閱武，南宋時掌管皇城禁軍的殿前司將這里用作教場。孝宗是南宋最尚武的一位皇帝，也曾來此閱兵操練，這便有了“御教場”的名號，只是后來因為讀音相近而訛作“女教場”，便附會出什么宮內(nèi)嬪妃也曾在此演武的事。

當(dāng)年將臺山上還有一處比較著名的建筑叫“介亭”，北宋杭州知州祖無擇所建，兩宋時一直是鳳凰山上的重要觀景點，在此一江一湖盡收眼底，文人雅士多有詩詞題詠。北宋科學(xué)家、詩人蘇頌寫的《次韻簽判同登介亭》后兩句說：“門臨滄海千重險，地壓高丘一再成。若論三山方外境，須將此地擬浮瀛?！睜顚懥说桥R介亭時所見鳳凰山的壯觀氣象，不但高遠(yuǎn)峻拔，而且完全可與瀛洲三山等海上仙山相媲美。清代乾隆皇帝來杭州時，地方官在此修建了亭子，乾隆帝題額“澄觀臺”，由此成為當(dāng)時“杭州二十四景”之一。

摩崖石刻“高大光明”（月巖附近） 攝影/姜青青

從將臺山向東北方向下山，至一山嶺岔口，繼續(xù)一路向東，便是鳳凰山南翼余脈包家山，南宋時毗鄰皇城之南。其間有五代名剎梵天寺，雖然寺院今已不存，但當(dāng)年的兩座經(jīng)幢仍然挺拔在此，那時工匠的精雕細(xì)琢、匠心手藝仍能清晰可見。

從岔口向北往下，則來到了鳳凰山上又一著名景點“月巖”。月巖景區(qū)也是一片石筍叢生、簇?fù)沓闪值木爸?，?dāng)中一峰石筍拔地而起，宛然如削，石峰上部有一前低后高、直穿通透的天然圓孔，而近前又有一方桂月池，圍以新修筑的一圈宋式石欄桿。每年唯有農(nóng)歷八月十五中秋之夜，從南而來的月光正好穿透這個圓孔，斜照一束清輝于水塘之中。人立水邊，又可見一輪皎潔的圓月倒映水中央，仿佛“對影成三人”的境界。圓月圓竅，月影水影，天上水中，相映成趣，這自然的一月一水、一石一孔，僅在中秋這一天結(jié)合得天衣無縫，巧奪天工，將普天下多少期待和祝愿在此圓滿呈獻！由此，這里成為天下一大奇觀——“月巖望影”。是以南宋皇帝及其六宮嬪妃，每年中秋節(jié)多半就在這里賞月品香，詩酒遣懷。

月巖圓孔右側(cè)，今人劉江題刻“月崖”二字，字仿篆文，也屬古雅。其旁曾有一座“月榭”，邊上石壁上原曾刻有宋末陳天瑞在此吟詠月巖的一首詩：“怪石堆云矗太空，女媧煉出廣寒宮。一輪常滿陰晴見，萬古無虧晝夜同。搗藥聲繁驅(qū)白兔，漏天孔正透清風(fēng)。光明自照如來鏡，肯學(xué)嫦娥西復(fù)東?！痹聨r四周也多為奇峰怪石，聚合一處，猶如六月蓮花瓣瓣攢立，自然散落，又如太湖石峰，極富園林意趣，卻是真山真水，故而人見人愛。古人多有題刻其上，譬如北宋蔡襄的“光影中天”。后來明人也題寫了不少大字，如洪珠的“高大光明”，楊師孔的“無影相”，以及蔣崧的“垂蓮石”等等，或字徑碩大，筆力厚健，或半空揮灑，力透石中，今天看來雖有漶滅，卻是精神不滅。那種自然與人文的巧妙結(jié)合，堪稱名山勝景。

摩崖石刻“垂蓮廠（石）”“無影相”“后仙窩”“鳳凰池” 攝影/姜青青

由月巖往北下山，便轉(zhuǎn)回圣果寺遺址處，循來路即可回到山腳?；赝P凰山，給人印象頗深的一大特點，即是天人合一！

清代康熙時，釋超乾在編纂《鳳凰山圣果寺志》曾說到，鳳凰山會給人以一種非常震撼的感覺：

其山靈怪異，巖壑奇蹤，過者頓忘物我，而胸中不存些子滯氣。遇玲瓏怪石處，則全身渾是玲瓏怪石。歷覽左江右湖，則全身渾然是江是湖。誦諸感慨題詠，則全身渾是興廢心腸。登嶟望諸遠(yuǎn)峰疊嶂，則全身渾是百億諸山環(huán)繞。浙中名山勝剎，而山巧變幻秀麗，未牟有若是者也。

物我相合，物我一體，這是鳳凰山天人合一的境界。每一個游歷于鳳凰山的人，未嘗沒有屬于他自己的那一片心境。

只是，這樣一片好山色、好勝跡，初到鳳凰山的趙構(gòu)對此是否也動了心，后人已無從細(xì)考。但至少有一點他應(yīng)該是心有所感的，那就是，這里世代相傳的“忠勤為善”的民風(fēng)世俗，才使得這里原本只是普普通通的一座山、一座城，漸漸出落成一個美好宜居之地。而此地的人心所向，猶如鳳凰山上的“碧梧”良木，成為一個王朝賴以在此安身立命的最重要的條件。